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Il capitolo sulle colpe che comportano l’espulsione

Omaggio al Buddha, il Perfetto, il pienamente Risvegliato

“La prima colpa che comporta l’espulsione fu stabilita dal Buddha che conosce e vede, il Perfetto, il pienamente Risvegliato. Dove fu stabilita? Riguarda chi? Di cosa tratta? C’è una regola, un’aggiunta alla regola, una regola non provocata?”
Sp 5.2:”Ayañhi anuppannapaññatti nāma anuppanne dose paññattā; sā aṭṭhagarudhammavasena bhikkhunīnaṁyeva āgatā, aññatra natthi”
“Stabilita quando nessuna colpa è ancora sorta, questa è chiamata anuppannapaññatti. È stata tramandata per le monache a causa degli otto principi importanti. Non ci sono altri casi.” “È una regola che si applica ovunque o in un luogo particolare? È una regola comune a monaci e monache o non comune? È una regola per un Sangha o per entrambi? In quale delle cinque modalità di recitazione del Codice Monastico è contenuta e inclusa? In quale recitazione è inclusa? A quale dei quattro tipi di esito negativo appartiene? A quale delle sette classi di colpe appartiene? Attraverso quante delle sei origini delle colpe sorge? A quale dei quattro tipi di questioni legali appartiene? Attraverso quanti dei sette principi per risolvere le questioni legali è risolta? Qual è la Legge Monastica in quel caso? Cosa riguarda la Legge Monastica in quel caso? Qual è il Codice Monastico in quel caso? Cosa riguarda il Codice Monastico in quel caso? Cos’è il esito negativo? Cos’è l’esito positivo? Cos’è la pratica? Per quante ragioni il Buddha stabilì la prima colpa che comporta l’espulsione? Chi sono colro che praticano? Chi ha completato la pratica? Stabiliti in cosa? Chi la padroneggia? Chi la annunciò? Chi la tramandò?” “La prima colpa che comporta l’espulsione fu stabilita dal Buddha che conosce e vede, il Perfetto, il pienamente Risvegliato. Dove fu stabilita?” A Vesālī. “Riguarda chi?” Sudinna il Kalandiano. “Di cosa tratta?” Sudinna che ha rapporti sessuali con la sua ex-moglie. “C’è una regola, un’aggiunta alla regola, una regola non provocata?” C’è una regola. Ci sono due aggiunte alla regola.
Sp 5.2:”Dve anupaññattiyoti ‘antamaso tiracchānagatāyapī’ti ca, ‘sikkhaṁ apaccakkhāyā’ti ca makkaṭivajjiputtakavatthūnaṁ vasena vuttā – imā dve anupaññattiyo”
“Due anupaññattiyo sono dette a causa degli episodi della scimmia femmina e dei Vajjiani. Queste sono le due aggiunte alla regola: ‘anche con un animale femmina’ e ‘senza prima rinunciare alla pratica’.” Non c’è una regola non provocata. “È una regola che si applica ovunque o in un luogo particolare?” Ovunque.
Sp 5.2:”Sabbatthapaññattīti majjhimadese ceva paccantimajanapadesu ca sabbatthapaññatti”
“Sabbatthapaññatti: sia nella pianura centrale del Gange che nei paesi periferici, questa è sabbatthapaññatti.”
“È una regola comune a monaci e monache o non comune?” Comune. “È una regola per un Sangha o per entrambi?” Per entrambi.
Sp 5.2:”Byañjanamattameva hi ettha nānaṁ, bhikkhūnaṁ bhikkhunīnampi sādhāraṇattā sādhāraṇapaññatti, ubhinnampi paññattattā ubhatopaññattīti”
“Qui infatti solo la formulazione è diversa, poiché una comunanza tra monaci e monache è una regola comune, mentre una regola per entrambi è una regola per entrambe le parti.” Il punto sembra essere che una regola “comune” è sinonimo di una regola “per entrambi”. “In quale delle cinque modalità di recitazione del Codice Monastico è contenuta e inclusa?” Nell’introduzione.
Sp 5.2:”Nidānogadhanti ‘yassa siyā āpatti so āvikareyyā’ti ettha sabbāpattīnaṁ anupaviṭṭhattā nidānogadhaṁ; nidāne anupaviṭṭhanti attho”
“Nidānogadha: è contenuta nell’introduzione a causa dell’inserimento qui di tutte le colpe: ‘Chiunque abbia commesso una colpa dovrebbe rivelarla.’ Il significato è che sono inserite nell’introduzione.” “In quale recitazione è inclusa?” Nella seconda recitazione.
Sp 5.2:”Dutiyena uddesenāti nidānogadhaṁ nidānapariyāpannampi samānaṁ ‘tatrime cattāro pārājikā dhammā’tiādinā dutiyeneva uddesena uddesaṁ āgacchati”
“Nella seconda recitazione: essendo contenuta e inclusa nell’introduzione, viene recitata con ‘Ora queste quattro regole sull’espulsione’ ecc.” “A quale dei quattro tipi di esito negativo appartiene?” Esito negativo nella moralità. “A quale delle sette classi di colpe appartiene?” La classe delle colpe che comportano l’espulsione. “Attraverso quante delle sei origini delle colpe sorge?” Sorge in un modo: dal corpo e dalla mente, non dalla parola. “A quale dei quattro tipi di questioni legali appartiene?” Questioni legali derivanti da una colpa. “Attraverso quanti dei sette principi per risolvere le questioni legali è risolta?” Attraverso due di essi: per risoluzione faccia a faccia e agendo secondo quanto è stato ammesso. “Qual è la Legge Monastica in quel caso? Cosa riguarda la Legge Monastica in quel caso?” La regola è la Legge Monastica. La sua analisi riguarda la Legge Monastica.
Sp 5.2: “Vibhattīti padabhājanaṁ vuccati; vibhattīti hi vibhaṅgassevetaṁ nāmaṁ”
“La parola analisi è chiamata vibhatti; infatti vibhatti è un nome per l’analisi.”
Il primo di questi si riferisce al Pātimokkha, menzionato nella voce successiva, mentre il secondo si riferisce al vibhaṅga. Questo ci mostra che il prefisso abhi- significa “riguardo a” in certi contesti, come questo, e si riferisce a un testo di commento. Potrebbe ben essere, allora, che l’Abhidhamma, a volte accostato ad abhivinaya nei testi canonici, fosse originariamente considerato un commento al contenuto del Sutta Piṭaka. “Qual è il Codice Monastico in quel caso? Cosa riguarda il Codice Monastico in quel caso?” La regola è il Codice Monastico. La sua analisi riguarda il Codice Monastico. “Cos’è il esito negativo?” Mancanza di autocontrollo.
“Cos’è l’esito positivo?”Autocontrollo. “Cos’è la pratica?” Pensando: “Non farò una cosa del genere”, ci si impegna alla pratica nelle regole di pratica per tutta la vita. “Per quante ragioni il Buddha stabilì la prima colpa che comporta l’espulsione?” La stabilì per le seguenti dieci ragioni: per il benessere del Sangha, per la comodità del Sangha, per il controllo delle persone malvagie, per la facilità dei monaci buoni, per il controllo delle corruzioni relative alla vita presente, per il controllo delle corruzioni relative alle vite future, per infondere fiducia in chi non ne ha, per aumentare la fiducia di chi già ne ha, per la longevità del vero Dhamma e per sostenere la pratica. “Chi sono coloro che praticano?” Sono i discepoli nel Sangha e le persone comuni virtuose. “Chi ha completato la pratica?” Gli Arahant. “Stabiliti in cosa?” Nell’affezione alla pratica. “Chi la padroneggia?” Coloro che la imparano.
Sp 5.2:”Yesaṁ vattatīti yesaṁ vinayapiṭakañca aṭṭhakathā ca sabbā paguṇāti attho”
“Yesaṁ vattati significa per quelli che imparano l’intera raccolta della Legge Monastica e i commenti.” “Chi la annunciò?” La annunciò il Buddha, il Perfetto, il pienamente Risvegliato. “Chi la tramandò?”
“Upāli e Dāsaka, Soṇaka e poi Siggava;
Con Moggaliputta come quinto.”
“Poi Mahinda, Iṭṭiya, Uttiya e poi Sambala;
E il saggio di nome Bhadda.”

“Questi esseri potenti di grande saggezza,
Vennero qui dall’India;
Insegnarono la Raccolta del Codice Monastico, nello Sri Lanka.”
“E le cinque Raccolte dei Discorsi, e i sette lavori di filosofia.”

Sp-ṭ 1.0:”Satta ceva pakaraṇeti dhammasaṅgaṇīvibhaṅgādike satta abhidhammappakaraṇe ca vācesunti attho”
“Satta ceva pakaraṇe: significa che insegnarono anche i sette trattati di filosofia, a partire dal Dhammasaṅgaṇī e dal Vibhaṅga.”

“Poi Ariṭṭha il discernente,
E il saggio Tissadatta.”
“Il fedele Kālasumana,
E il monaco anziano di nome Dīgha;
E il saggio Dīghasumana.”

“Un altro Kālasumana,
E il monaco anziano Nāga, Buddharakkhita;
E il monaco anziano discernente Tissa,
E il saggio monaco anziano Deva.”

“Un altro discernente Sumana,
Fedele nel Codice Monastico;
Il dotto Cūlanāga,
Invincibile, come un elefante.”

“E quello di nome Dhammapālita, Rohaṇa, venerato come un santo;
Il suo discepolo Khema di grande saggezza,
Maestro delle tre Collezioni.”

“Come il re delle stelle sull’isola,
Eclissò gli altri nella sua saggezza;
E il discernente Upatissa,
Phussadeva il grande oratore.”

“Un altro discernente Sumana,
Il dotto di nome Puppha;
Mahāsīva il grande oratore,
Abile nell’intera Collezione.”

“Un altro discernente Upāli,
Fedele nel Codice Monastico;
Mahānāga di grande saggezza,
Abile nella tradizione del vero Dhamma.”

“Un altro discernente Abhaya,
Abile nell’intera Collezione;
E il monaco anziano discernente Tissa,
Fedele nel Codice Monastico.”

“Il suo discepolo di grande saggezza,
Il dotto di nome Puppha;
Custodendo il Buddhismo,
Si stabilì in India.”

“E il discernente Cūlābhaya,
Fiducioso nel Codice Monastico;
E il monaco anziano discernente Tissa,
Abile nella tradizione del vero Dhamma.”

“E il discernente Cūladeva,
Fiducioso nel Codice Monastico;
E il monaco anziano discernente Siva,
Abile nell’intero Codice Monastico.”

“Questi esseri potenti di grande saggezza,
Conoscitori del Codice Monastico e abili nel sentiero;
Proclamarono la Collezione del Codice Monastico,
Sull’isola di Sri Lanka.”

“La seconda colpa che comporta l’espulsione fu stabilita dal Buddha che conosce e vede, il Perfetto, il pienamente Risvegliato. Dove fu stabilita?” A Rājagaha. “Riguarda chi?” Dhaniya il vasaio. “Di cosa tratta?” Dhaniya che ruba legname dal re. C’è una regola. C’è un’aggiunta alla regola. “Attraverso quante delle sei origini delle colpe sorge?” Sorge in tre modi: dal corpo e dalla mente, non dalla parola; o dalla parola e dalla mente, non dal corpo; o dal corpo, dalla parola e dalla mente.
…
“C’è la terza colpa che comporta l’espulsione. Dove fu stabilita?” A Vesālī. “Riguarda chi?” Un numero di monaci. “Di cosa tratta?” Quei monaci che si uccidono a vicenda. C’è una regola. C’è un’aggiunta alla regola. “Attraverso quante delle sei origini delle colpe sorge?” Sorge in tre modi: dal corpo e dalla mente, non dalla parola; o dalla parola e dalla mente, non dal corpo; o dal corpo, dalla parola e dalla mente.
…
“C’è la quarta colpa che comporta l’espulsione. Dove fu stabilita?” A Vesālī. “Riguarda chi?” I monaci delle rive del Vaggumudā. “Di cosa tratta?” Quei monaci che si lodano a vicenda per qualità sovrumane presso i laici. C’è una regola. C’è un’aggiunta alla regola. “Attraverso quante delle sei origini delle colpe sorge?” Sorge in tre modi: dal corpo e dalla mente, non dalla parola; o dalla parola e dalla mente, non dal corpo; o dal corpo, dalla parola e dalla mente.
…
Le quattro colpe che comportano l’espulsione sono concluse.

Questo è il riassunto:

“Rapporti sessuali, e rubare,
Persona, sovrumano —
Le quattro colpe che comportano l’espulsione,
Motivi definitivi per eliminare.”

2. Il capitolo sulle colpe che comportano la sospensione

“La colpa che comporta la sospensione per l’emissione di seme attraverso lo sforzo fu stabilita dal Buddha, colui che sa e vede, il Perfetto, il pienamente Risvegliato. Dove fu stabilita? A riguardo di chi? Di cosa si tratta? C’è una regola, un’aggiunta alla regola, una regola non sollecitata? È una regola che si applica ovunque o in un luogo particolare? È una regola che monaci e monache hanno in comune o non in comune? È una regola per un Sangha o per entrambi? In quale delle cinque modalità di recitazione del Codice Monastico è contenuta e inclusa? In quale recitazione è inclusa? A quale dei quattro tipi di esito negativo appartiene? A quale delle sette classi di colpe appartiene? Attraverso quante delle sei origini delle colpe si origina? A quale dei quattro tipi di questioni legali appartiene? Attraverso quanti dei sette principi per risolvere le questioni legali è risolta? Qual è la Legge Monastica in quel caso? Cosa riguarda la Legge Monastica in quel caso? Qual è il Codice Monastico in quel caso? Cosa riguarda il Codice Monastico in quel caso? Cos’è l’esito negativo? Cos’è l’esito positivo? Qual è la pratica? Per quante ragioni il Buddha stabilì in quel caso la colpa che comporta la sospensione per l’emissione di seme attraverso lo sforzo? Chi sono coloro che praticano? Chi ha completato la pratica? Stabiliti in cosa? Chi la padroneggia? Chi la annunciò? Chi la tramandò?”
“La colpa che comporta la sospensione per l’emissione di seme attraverso lo sforzo fu stabilita dal Buddha, colui che sa e vede, il Perfetto, il pienamente Risvegliato. Dove fu stabilita?” A Sāvatthī. “A riguardo di chi?” Il Venerabile Seyyasaka. “Di cosa si tratta?” Seyyasaka che si masturbava.
“C’è una regola, un’aggiunta alla regola, una regola non sollecitata?” C’è una regola. C’è un’aggiunta alla regola. Non c’è una regola non sollecitata. “È una regola che si applica ovunque o in un luogo particolare?” Ovunque. “È una regola che monaci e monache hanno in comune o non in comune?” Non in comune. “È una regola per un Sangha o per entrambi?” Per uno. “In quale delle cinque modalità di recitazione del Codice Monastico è contenuta e inclusa?” Nell’introduzione. “In quale recitazione è inclusa?” Nella terza recitazione. “A quale dei quattro tipi di esito negativo appartiene?” Esito negativo nella moralità. “A quale delle sette classi di colpe appartiene?” La classe delle colpe che comportano sospensione. “Attraverso quante delle sei origini delle colpe si origina?” Si origina in un modo: dal corpo e dalla mente, non dalla parola. “A quale dei quattro tipi di questioni legali appartiene?” Questioni legali derivanti da una colpa. “Attraverso quanti dei sette principi per risolvere le questioni legali è risolta?” Attraverso due di essi: per la risoluzione faccia a faccia e agendo secondo quanto ammesso. “Qual è la Legge Monastica in quel caso? Cosa riguarda la Legge Monastica in quel caso?” La regola è la Legge Monastica. La sua analisi riguarda la Legge Monastica. “Qual è il Codice Monastico in quel caso? Cosa riguarda il Codice Monastico in quel caso?” La regola è il Codice Monastico. La sua analisi riguarda il Codice Monastico. “Cos’è l’esito negativo?” Mancanza di autocontrollo. “Cos’è l’esito positivo?” L’autocontrollo. “Qual è la pratica?” Pensando: “Non farò una cosa del genere,” ci si impegna alla pratica nelle regole di pratica per tutta la vita. “Per quante ragioni il Buddha stabilì in quel caso la colpa che comporta la sospensione per l’emissione di seme attraverso lo sforzo?” La stabilì in quel caso per le seguenti dieci ragioni: per il benessere del Sangha, per la comodità del Sangha, per il controllo delle persone malvagie, per la tranquillità dei monaci virtuosi, per il controllo delle corruzioni relative alla vita presente, per il controllo delle corruzioni relative alle vite future, per infondere fiducia in chi non ne ha, per aumentare la fiducia di chi già ne ha, per la longevità del vero Dhamma e per sostenere la pratica. “Chi sono coloro che praticano?” Sono i novizi e le persone comuni virtuose. “Chi ha completato la pratica?” Gli Arahant. “Stabiliti in cosa?” Nell’affezione alla pratica. “Chi la padroneggia?” Coloro che la imparano. “Di chi la annunciò?” Il Buddha, il Perfetto, il pienamente Risvegliato. “Chi la tramandò?”
“Upāli e Dāsaka, Soṇaka e poi Siggava;
Con Moggaliputta come quinto—
Poi Mahinda, Iṭṭiya, Uttiya e poi Sambala;
E il saggio di nome Bhadda.

Questi esseri potenti di grande saggezza,
Vennero qui dall’India;
Insegnarono la Raccolta sulla Legge Monastica,
Nello Sri Lanka.

E le cinque Raccolte dei Discorsi,
E i sette testi di filosofia;
Poi Ariṭṭha il discernente,
E il saggio Tissadatta.

Il fedele Kālasumana,
E il monaco anziano di nome Dīgha;
E il saggio Dīghasumana.

Un altro Kālasumana,
E il monaco anziano Nāga, Buddharakkhita;
E il discernente monaco anziano Tissa,
E il saggio monaco anziano Deva.

Un altro discernente Sumana,
Fedele nella Legge Monastica;
Il dotto Cūlanāga,
Invincibile, come un elefante.

E colui di nome Dhammapālita, Rohaṇa, venerato come santo;
Il suo studente Khema di grande saggezza,
Maestro delle tre Raccolte.

Come il re delle stelle sull’isola,
Eclissò gli altri nella sua saggezza;
E il discernente Upatissa,
Phussadeva il grande oratore.

Un altro discernente Sumana,
Il dotto di nome Puppha;
Mahāsīva il grande oratore,
Abile nell’intera Raccolta.

Un altro discernente Upāli,
Fedele nella Legge Monastica;
Mahānāga di grande saggezza,
Abile nella tradizione del vero Dhamma.

Un altro discernente Abhaya,
Abile nell’intera Raccolta;
E il discernente monaco anziano Tissa,
Fedele nella Legge Monastica,

Il suo studente di grande saggezza,
Il dotto di nome Puppha;
Custodendo il Buddhismo,
Si stabilì in quel caso in India.

E il discernente Cūlābhaya,
Fedele nella Legge Monastica;
E il discernente monaco anziano Tissa,
Abile nella tradizione del vero Dhamma.

E il discernente Cūladeva,
Fedele nella Legge Monastica;
E il discernente monaco anziano Siva,
Abile nell’intera Legge Monastica.

Questi esseri potenti di grande saggezza,
Conoscitori della Legge Monastica e abili nel sentiero;
Proclamarono la Raccolta della Legge Monastica,
Nell’isola dello Sri Lanka.”

“La colpa che comporta la sospensione per aver stabilito un contatto fisico con una donna fu stabilita dal Buddha che sa e vede, il Perfetto, il pienamente Risvegliato. Dove fu stabilita?” A Sāvatthī. “Riguarda chi?” Il Venerabile Udāyī. “Di cosa si tratta?” Udāyī che stabilisce un contatto fisico con una donna. C’è una regola. Dei sei tipi di origini delle colpe, essa origina in un modo: da corpo e mente, non da parola. …
“C’è una colpa che comporta la sospensione per aver parlato in modo indecente a una donna. Dove fu stabilita?” A Sāvatthī. “Riguarda chi?” Il Venerabile Udāyī. “Di cosa si tratta?” Udāyī che parla in modo indecente a una donna. C’è una regola. Dei sei tipi di origini delle colpe, essa origina in tre modi: da corpo e mente, non da parola; o da parola e mente, non da corpo; o da corpo, parola e mente. …
“C’è una colpa che comporta la sospensione per aver incoraggiato una donna a soddisfare i propri desideri. Dove fu stabilita?” A Sāvatthī. “Riguarda chi?” Il Venerabile Udāyī. “Di cosa si tratta?” Udāyī che incoraggia una donna a soddisfare i propri desideri. C’è una regola. Dei sei tipi di origini delle colpe, essa origina in tre modi: da corpo e mente, non da parola; o da parola e mente, non da corpo; o da corpo, parola e mente. …
“C’è una colpa che comporta la sospensione per aver agito come intermediario in un matrimonio. Dove fu stabilita?” A Sāvatthī. “Riguarda chi?” Il Venerabile Udāyī. “Di cosa si tratta?” Udāyī che agisce come intermediario in un matrimonio. C’è una regola. C’è un’aggiunta alla regola. Dei sei tipi di origini delle colpe, essa origina in sei modi: da corpo, non da parola o mente; o da parola, non da corpo o mente; o da corpo e parola, non da mente; o da corpo e mente, non da parola; o da parola e mente, non da corpo; o da corpo, parola e mente. …
“C’è una colpa che comporta la sospensione per aver fatto costruire una capanna tramite elemosina. Dove fu stabilita?” Ad Āḷavī. “Riguarda chi?” I monaci di Āḷavī. “Di cosa si tratta?” Quei monaci che fanno costruire capanne tramite elemosina. C’è una regola. Dei sei tipi di origini delle colpe, essa origina in sei modi: …
“C’è una colpa che comporta la sospensione per aver fatto costruire un grande alloggio. Dove fu stabilita?” A Kosambī. “Riguarda chi?” Il Venerabile Channa. “Di cosa si tratta?” Channa che fa abbattere un albero che serviva come rifugio per liberare un sito per un alloggio. C’è una regola. Dei sei tipi di origini delle colpe, essa origina in sei modi: …
“C’è una colpa che comporta la sospensione per aver accusato infondatamente un monaco di una colpa che comporta l’espulsione. Dove fu stabilita?” A Rājagaha. “Riguarda chi?” I monaci Mettiya e Bhūmajaka. “Di cosa si tratta?” Quei monaci che accusano infondatamente il Venerabile Dabba il Malliano di una colpa che comporta l’espulsione. C’è una regola. Dei sei tipi di origini delle colpe, essa origina in tre modi: …
“C’è una colpa che comporta la sospensione per aver accusato un monaco di una colpa che comporta l’espulsione, usando una questione legale non correlata come pretesto. Dove fu stabilita?” A Rājagaha. “Riguarda chi?” I monaci Mettiya e Bhūmajaka. “Di cosa si tratta?” Quei monaci che accusano il Venerabile Dabba il Malliano di una colpa che comporta espulsione, usando una questione legale non correlata come pretesto. C’è una regola. Dei sei tipi di origini delle colpe, essa origina in tre modi: …
“C’è una colpa che comporta la sospensione per un monaco che non smette di perseguire uno scisma nel Sangha quando sollecitato per la terza volta. Dove fu stabilita?” A Rājagaha. “Riguarda chi?” Devadatta. “Di cosa si tratta?” Devadatta che persegue uno scisma in un Sangha unito. C’è una regola. Dei sei tipi di origini delle colpe, essa origina in un modo: da corpo, parola e mente. …
“C’è una colpa che comporta la sospensione per i monaci che non smettono di schierarsi con chi persegue uno scisma nel Sangha quando sollecitati per la terza volta. Dove fu stabilita?” A Rājagaha. “Riguarda chi?” Diversi monaci. “Di cosa si tratta?” Quei monaci che si schierano e sostengono la ricerca di scisma nel Sangha da parte di Devadatta. C’è una regola. Dei sei tipi di origini delle colpe, essa origina in un modo: da corpo, parola e mente. …
“C’è una colpa che comporta la sospensione per un monaco che non smette di essere difficile da correggere quando sollecitato per la terza volta. Dove fu stabilita?” A Kosambī. “Riguarda chi?” Il Venerabile Channa. “Di cosa si tratta?” Channa che si rende incorreggibile quando legittimamente ripreso dai monaci. C’è una regola. Dei sei tipi di origini delle colpe, essa origina in un modo: da corpo, parola e mente. …
“C’è una colpa che comporta la sospensione per un monaco che non smette di corrompere le famiglie quando sollecitato per la terza volta. Dove fu stabilita?” A Sāvatthī. “Riguarda chi?” I monaci Assaji e Punabbasuka. “Di cosa si tratta?” Quei monaci, quando il Sangha applica loro una procedura legale di esilio, calunniano i monaci dicendo che agiscono per favoritismo, cattiva volontà, confusione e paura. C’è una regola. Dei sei tipi di origini delle colpe, essa origina in un modo: da corpo, parola e mente. …
Le tredici regole che comportano sospensione sono terminate.

Questo è il riassunto:
“Emissione, contatto fisico,
Indecente, e i propri bisogni;
Intermediario, e una capanna,
E un alloggio, infondato.

Un pretesto, e scisma,
Quelli che si schierano con lui;
Difficile da correggere, e corruttore di famiglie —
Le tredici colpe che comportano sospensione.”

3. Il capitolo sulle colpe indeterminate

“La prima colpa indeterminata fu stabilita dal Buddha che conosce e vede, il Perfetto, il pienamente Risvegliato. Dove fu stabilita? Riguarda chi? Di cosa si tratta? C’è una regola, un’aggiunta alla regola, una regola non sollecitata? È una regola che si applica ovunque o in un luogo particolare? È una regola che monaci e monache hanno in comune o non in comune? È una regola per un Sangha o per entrambi? In quale dei cinque modi di recitare il Codice Monastico è contenuta e inclusa? In quale recitazione è inclusa? A quale dei quattro tipi di esito negativo appartiene? A quale delle sette classi di colpe appartiene? Attraverso quanti dei sei tipi di origini delle colpe ha origine? A quale dei quattro tipi di questioni legali appartiene? Attraverso quanti dei sette principi per risolvere le questioni legali è risolta? Qual è la Legge Monastica in quel caso? Cosa riguarda la Legge Monastica in quel caso? Qual è il Codice Monastico in quel caso? Cosa riguarda il Codice Monastico in quel caso? Cos’è il esito negativo? Cos’è l’esito positivo? Qual è la pratica? Per quanti motivi il Buddha stabilì la prima colpa indeterminata? Chi sono coloro che praticano? Chi ha completato la pratica? Stabiliti in cosa? Chi la padroneggia? Chi l’annunciò? Chi la tramandò?”
“La prima colpa indeterminata fu stabilita dal Buddha che conosce e vede, il Perfetto, il pienamente Risvegliato. Dove fu stabilita?” A Sāvatthī. “Riguarda chi?” Il VenerEsperto Udāyī. “Di cosa si tratta?” Udāyī seduto in privato da solo con una donna in un posto nascosto adatto all’atto. “C’è una regola, un’aggiunta alla regola, una regola non sollecitata?” C’è una regola. Non c’è un’aggiunta alla regola. Non c’è una regola non sollecitata. “È una regola che si applica ovunque o in un luogo particolare?” Ovunque. “È una regola che monaci e monache hanno in comune o non in comune?” Non in comune. “È una regola per un Sangha o per entrambi?” Per uno. “In quale dei cinque modi di recitare il Codice Monastico è contenuta e inclusa?” Nell’introduzione. “In quale recitazione è inclusa?” Nella quarta recitazione. “A quale dei quattro tipi di esito negativo appartiene?” Ci può essere esito negativo nella moralità o esito negativo nella condotta. “A quale delle sette classi di colpe appartiene?” Può essere nella classe delle colpe che comportano l’espulsione, nella classe delle colpe che comportano la sospensione, o nella classe delle colpe che comportano la confessione. “Attraverso quanti dei sei tipi di origini delle colpe ha origine?” Origina in un modo: da corpo e mente, non da parola. “A quale dei quattro tipi di questioni legali appartiene?” Questioni legali derivanti da una colpa. “Attraverso quanti dei sette principi per risolvere le questioni legali è risolta?” Attraverso tre di essi: può essere risolta con la risoluzione faccia a faccia e agendo secondo ciò che è stato ammesso; o può essere risolta con la risoluzione faccia a faccia e coprendola. Cioè, i tre principi sono la risoluzione faccia a faccia, agire secondo ciò che è stato ammesso, e coprirla. “Qual è la Legge Monastica in quel caso? Cosa riguarda la Legge Monastica in quel caso?” La regola è la Legge Monastica. La sua analisi riguarda la Legge Monastica. “Qual è il Codice Monastico in quel caso? Cosa riguarda il Codice Monastico in quel caso?” La regola è il Codice Monastico. La sua analisi riguarda il Codice Monastico. “Cos’è l’esito negativo?” Mancanza di autocontrollo. “Cos’è l’esito positivo?” Autocontrollo. “Qual è la pratica?” Pensando, “Non farò una cosa simile,” ci si impegna a praticare nelle regole di pratica per la vita. “Per quanti motivi il Buddha stabilì la prima colpa indeterminata?” La stabilì per i seguenti dieci motivi: per il benessere del Sangha, per il conforto del Sangha, per il controllo delle persone cattive, per la tranquillità dei monaci buoni, per il controllo delle corruzioni relative alla vita presente, per il controllo delle corruzioni relative alle vite future, per far sorgere la fede in chi non ne ha, per aumentare la fede in chi ne ha, per la longevità del vero Dhamma, e per sostenere la pratica. “Chi sono quelli che praticano?” Sono i discepoli che praticano e le persone comuni virtuose. “Chi ha completato la pratica?” Gli Arahant. “Stabiliti in cosa?” Nell’affezione per la pratica. “Chi la padroneggia?” Coloro che la imparano. “Chi l’annunciò?” lIl Buddha, il Perfetto, il pienamente Risvegliato. “Chi la tramandò?” La discendenza:

“Upāli e Dāsaka, Soṇaka e poi Siggava;
Con Moggaliputta come quinto —
Questi erano in India,
Poi Mahinda, Iṭṭiya, Uttiya e poi Sambala;
E il saggio di nome Bhadda.

Questi esseri potenti di grande saggezza,
Vennero qui dall’India;
Insegnarono la Raccolta sulla Legge Monastica,
Nello Sri Lanka.

E le cinque Raccolte dei Discorsi,
E i sette testi di filosofia;
Poi Ariṭṭha il discernente,
E il saggio Tissadatta.

Il fedele Kālasumana,
E il monaco anziano di nome Dīgha;
E il saggio Dīghasumana.

Un altro Kālasumana,
E il monaco anziano Nāga, Buddharakkhita;
E il discernente monaco anziano Tissa,
E il saggio monaco anziano Deva.

Un altro discernente Sumana,
Fedele nella Legge Monastica;
Il dotto Cūlanāga,
Invincibile, come un elefante.

E quello di nome Dhammapālita,
Rohaṇa, venerato come un santo;
Il suo discepolo Khema di grande saggezza,
Un maestro delle tre Raccolte.

Come il re delle stelle sull’isola,
Eclissò gli altri nella sua saggezza;
E il discernente Upatissa,
Phussadeva il grande oratore.

Un altro discernente Sumana,
Il dotto di nome Puppha;
Mahāsīva il grande oratore,
Esperto nell’intera Raccolta.

Un altro discernente Upāli,
Fedele nella Legge Monastica;
Mahānāga di grande saggezza,
Esperto nella tradizione del vero Dhamma.

Un altro discernente Abhaya,
Esperto nell’intera Raccolta;
E il discernente monaco anziano Tissa,
Fedele nella Legge Monastica.

Il suo discepolo di grande saggezza,
Il dotto di nome Puppha;
Proteggendo il Buddhismo,
Si stabilì in India.

E il discernente Cūlābhaya,
Fedele nella Legge Monastica;
E il discernente monaco anziano Tissa,
Esperto nella tradizione del vero Dhamma.

E il discernente Cūladeva,
Fedele nella Legge Monastica;
E il discernente monaco anziano Siva,
Esperto nell’intera Legge Monastica.

Questi esseri potenti di grande saggezza,
Conoscitori della Legge Monastica e esperti del sentiero;
Proclamarono la Raccolta della Legge Monastica,
Sull’isola dello Sri Lanka.”

“La seconda colpa indeterminata fu stabilita dal Buddha che conosce e vede, il Perfetto, il pienamente Risvegliato. Dove fu stabilita?” A Sāvatthī. “Riguarda chi?” Il Venerabile Udāyī. “Di cosa si tratta?” Udāyī seduto in privato da solo con una donna. “C’è una regola, un’aggiunta alla regola, una regola non sollecitata?” C’è una regola. Non c’è un’aggiunta alla regola. Non c’è una regola non sollecitata. “È una regola che si applica ovunque o in un luogo particolare?” Ovunque. “È una regola che monaci e monache hanno in comune o non in comune?” Non in comune. “È una regola per un Sangha o per entrambi?” Per uno. “In quale dei cinque modi di recitare il Codice Monastico è contenuta e inclusa?” Nell’introduzione. “In quale recitazione è inclusa?” Nella quarta recitazione. “A quale dei quattro tipi di esito negativo appartiene?” Può essere esito negativo nella moralità o esito negativo nella condotta. “A quale delle sette classi di colpe appartiene?” Può essere nella classe delle colpe che comportano la sospensione, o nella classe delle colpe che comportano la confessione. “Attraverso quanti dei sei tipi di origini delle colpe ha origine?” Origina in tre modi: da corpo e mente, non da parola; o da parola e mente, non da corpo; o da corpo, parola e mente. “A quale dei quattro tipi di questioni legali appartiene?” Questioni legali derivanti da una colpa. “Attraverso quanti dei sette principi per risolvere le questioni legali è risolta?” Attraverso tre di essi: può essere risolta con la risoluzione faccia a faccia e agendo secondo ciò che è stato ammesso; o può essere risolta con la risoluzione faccia a faccia e coprendo come con l’erba. …
Le due colpe indeterminate sono concluse.

Questo è il riassunto:
“Adatto all’atto,
E poi non così —
Le colpe indeterminate sono state ben stabilite,
Dal Saggio, il Buddha che è il migliore.”

4. Il capitolo sulla rinuncia

Il sottocapitolo sulla stagione delle vesti

“La colpa che comporta rinuncia e confessione per tenere una veste in più oltre i dieci giorni, stabilita dal Buddha che conosce e vede, il Perfetto, il pienamente Risvegliato. Dove fu stabilita?” A Vesālī. “Riguardo a chi?” I monaci del gruppo dei sei. “Riguardo a cosa?” Quei monaci che tenevano una veste in più. C’è una regola. C’è un’aggiunta alla regola. Delle sei origini delle colpe, origina in due modi: da corpo e parola, non da mente; o da corpo, parola e mente. …
“Vi è una colpa che comporta rinuncia e confessione per stare separato dalle proprie tre vesti per un giorno. Dove fu stabilita?” A Sāvatthī. “Riguardo a chi?” Alcuni monaci. “Riguardo a cosa?” Quei monaci che riponendo una delle loro vesti con altri monaci partivano per errare nel paese con un sarong e una veste superiore. C’è una regola. C’è un’aggiunta alla regola. Delle sei origini delle colpe, origina in due modi: da corpo e parola, non da mente; o da corpo, parola e mente. …
“Vi è una colpa che comporta rinuncia e confessione per ricevere stoffa per vesti fuori stagione e poi tenerle per più di un mese. Dove fu stabilita?” A Sāvatthī. “Riguardo a chi?” Alcuni monaci. “Riguardo a cosa?” Quei monaci che ricevevano stoffa per vesti fuori stagione e poi le tenevano per più di un mese. C’è una regola. Delle sei origini delle colpe, origina in due modi: da corpo e parola, non da mente; o da corpo, parola e mente. …
“Vi è una colpa che comporta rinuncia e confessione per far lavare una veste usata da una monaca non imparentata. Dove fu stabilita?” A Sāvatthī. “Riguardo a chi?” Il venerabile Udāyī. “Riguardo a cosa?” Udāyī che faceva lavare una veste usata da una monaca non imparentata. C’è una regola. Delle sei origini delle colpe, origina in sei modi: …
“Vi è una colpa che comporta rinuncia e confessione per ricevere una veste direttamente da una monaca non imparentata. Dove fu stabilita?” A Rājagaha. “Riguardo a chi?” Il venerabile Udāyī. “Riguardo a cosa?” Udāyī che riceveva una veste direttamente da una monaca non imparentata. C’è una regola. C’è un’aggiunta alla regola. Delle sei origini delle colpe, origina in sei modi: …
“Vi è una colpa che comporta rinuncia e confessione per chiedere una veste a un capofamiglia uomo o donna non imparentato. Dove fu stabilita?” A Sāvatthī. “Riguardo a chi?” Il venerabile Upananda il Sakya. “Riguardo a cosa?” Upananda che chiedeva una veste al figlio di un mercante non imparentato. C’è una regola. C’è un’aggiunta alla regola. Delle sei origini delle colpe, origina in sei modi: …
“Vi è una colpa che comporta rinuncia e confessione per chiedere troppe vesti a un capofamiglia uomo o donna non imparentato. Dove fu stabilita?” A Sāvatthī. “Riguardo a chi?” I monaci del gruppo dei sei. “Riguardo a cosa?” Quei monaci che non conoscevano moderazione e chiedevano molte vesti. C’è una regola. Delle sei origini delle colpe, origina in sei modi: …
“Vi è una colpa che comporta rinuncia e confessione per andare, senza essere stati prima invitati, da un capofamiglia non imparentato e specificare il tipo di stoffa per vesti che si desidera. Dove fu stabilita?” A Sāvatthī. “Riguardo a chi?” Il venerabile Upananda il Sakya. “Riguardo a cosa?” Upananda che, senza essere stato prima invitato, andava da un capofamiglia non imparentato e specificava il tipo di stoffa per vesti che desiderava. C’è una regola. Delle sei origini delle colpe, origina in sei modi: …
“Vi è una colpa che comporta rinuncia e confessione per andare, senza essere stati prima invitati, da capifamiglia non imparentati e specificare il tipo di stoffa per vesti che si desidera. Dove fu stabilita?” A Sāvatthī. “Riguardo a chi?” Il venerabile Upananda il Sakya. “Riguardo a cosa?” Upananda che, senza essere stato prima invitato, andava da capifamiglia non imparentati e specificava il tipo di stoffa per vesti che desiderava. C’è una regola. Delle sei origini delle colpe, origina in sei modi: …
“Vi è una colpa che comporta rinuncia e confessione per ottenere stoffa per vesti dopo aver sollecitato più di tre volte e essersi fermato più di sei volte. Dove fu stabilita?” A Sāvatthī. “Riguardo a chi?” Il venerabile Upananda il Sakya. “Riguardo a cosa?” Upananda che non acconsentiva quando un seguace laico gli chiedeva di aspettare un giorno. C’è una regola. Delle sei origini delle colpe, origina in sei modi: …
Il primo sottocapitolo sulla stagione delle vesti è terminato.

Il sottocapitolo sulla seta

“Vi è una colpa che comporta rinuncia e confessione per far fare una coperta che contenga seta. Dove fu stabilita?” Ad Āḷavī. “Riguardo a chi?” I monaci del gruppo dei sei. “Riguardo a cosa?” Quei monaci che andavano dai produttori di seta e dicevano: “Per favore, bollite un mucchio di bachi da seta e dateci la seta. Vogliamo fare una coperta che contenga seta.” C’è una regola. Delle sei origini delle colpe, origina in sei modi: …
“Vi è una colpa che comporta rinuncia e confessione per far fare una coperta interamente di lana nera. Dove fu stabilita?” A Vesālī. “Riguardo a chi?” I monaci del gruppo dei sei. “Riguardo a cosa?” Quei monaci che facevano fare una coperta interamente di lana nera. C’è una regola. Delle sei origini delle colpe, origina in sei modi: …
“Vi è una colpa che comporta rinuncia e confessione per far fare una nuova coperta senza usare una misura di lana bianca e una misura di lana marrone. Dove fu stabilita?” A Sāvatthī. “Riguardo a chi?” I monaci del gruppo dei sei. “Riguardo a cosa?” Quei monaci che aggiungevano solo un po’ di bianco sul bordo, facendo di fatto una coperta interamente di lana nera. C’è una regola. Delle sei origini delle colpe, origina in sei modi: …
“Vi è una colpa che comporta rinuncia e confessione per far fare una coperta ogni anno. Dove fu stabilita?” A Sāvatthī. “Riguardo a chi?” Alcuni monaci. “Riguardo a cosa?” Quei monaci che facevano fare una coperta ogni anno. C’è una regola. C’è un’aggiunta alla regola. Delle sei origini delle colpe, origina in sei modi: …
“Vi è una colpa che comporta rinuncia e confessione per far fare un nuovo coprisedile senza incorporare un pezzo di un palmo dal bordo di un vecchio coprisedile. Dove fu stabilita?” A Sāvatthī. “Riguardo a chi?” Alcuni monaci. “Riguardo a cosa?” Quei monaci che scartavano i loro coprisedili e intraprendevano la pratica di stare in zone isolate, di mangiare solo cibo elemosinato e di indossare vesti di stracci. C’è una regola. Delle sei origini delle colpe, origina in sei modi: …
“Vi è una colpa che comporta rinuncia e confessione per ricevere lana e poi portarla per più di 40 chilometri. Dove fu stabilita?” A Sāvatthī. “Riguardo a chi?” Un certo monaco. “Riguardo a cosa?” Quel monaco che riceveva lana e poi la portava per più di 40 chilometri. C’è una regola. Delle sei origini delle colpe, origina in due modi: da corpo, non da parola o mente; o da corpo e mente, non da parola. …
“Vi è una colpa che comporta rinuncia e confessione per far lavare lana da una monaca non imparentata. Dove fu stabilita?” Nel paese dei Sakya. “Riguardo a chi?” I monaci del gruppo dei sei. “Riguardo a cosa?” Quei monaci che facevano lavare la lana da monache non imparentate. C’è una regola. Delle sei origini delle colpe, origina in sei modi: …
“Vi è una colpa che comporta rinuncia e confessione per ricevere denaro. Dove fu stabilita?” A Rājagaha. “Riguardo a chi?” Il venerabile Upananda il Sakya. “Riguardo a cosa?” Upananda che riceveva denaro. C’è una regola. Delle sei origini delle colpe, origina in sei modi: …
“Vi è una colpa che comporta rinuncia e confessione per impegnarsi in vari tipi di commerci che coinvolgono denaro. Dove fu stabilita?” A Sāvatthī. “Riguardo a chi?” I monaci del gruppo dei sei. “Riguardo a cosa?” Quei monaci che si impegnavano in vari tipi di commerci che coinvolgevano denaro. C’è una regola. Delle sei origini delle colpe, origina in sei modi: …
“Vi è una colpa che comporta rinuncia e confessione per impegnarsi in vari tipi di baratto. Dove fu stabilita?” A Sāvatthī. “Riguardo a chi?” Il venerabile Upananda il Sakya. “Riguardo a cosa?” Upananda che barattava con un asceta errante. C’è una regola. Delle sei origini delle colpe, origina in sei modi: …
Il secondo sottocapitolo sulla seta è terminato.
Il sottocapitolo sulle ciotole per le elemosine
“Vi è una colpa che comporta rinuncia e confessione per tenere una ciotola per elemosine in più per più di dieci giorni. Dove fu stabilita?” A Sāvatthī. “Riguardo a chi?” I monaci del gruppo dei sei. “Riguardo a cosa?” Quei monaci che tenevano una ciotola in più. C’è una regola. C’è un’aggiunta alla regola. Delle sei origini delle colpe, origina in due modi: da corpo e parola, non da mente; o da corpo, parola e mente. …
“Vi è una colpa che comporta rinuncia e confessione per scambiare una ciotola per elemosine con meno di cinque rattoppi con una nuova ciotola per elemosine. Dove fu stabilita?” Nel paese dei Sakya. “Riguardo a chi?” I monaci del gruppo dei sei. “Riguardo a cosa?” Quei monaci che chiedevano molte ciotole anche quando le loro ciotole per elemosine esistenti avevano solo un piccolo chip o graffio. C’è una regola. Delle sei origini delle colpe, origina in sei modi: …
“Vi è una colpa che comporta rinuncia e confessione per ricevere tonici e poi tenerli per più di sette giorni. Dove fu stabilita?” A Sāvatthī. “Riguardo a chi?” Alcuni monaci. “Riguardo a cosa?” Quei monaci che ricevevano tonici e poi li tenevano per più di sette giorni. C’è una regola. Delle sei origini delle colpe, origina in due modi: … (come nella regola sulla stagione delle vesti) …
“Vi è una colpa che comporta rinuncia e confessione per cercare una veste per la stagione delle piogge quando manca più di un mese all’estate. Dove fu stabilita?” A Sāvatthī. “Riguardo a chi?” I monaci del gruppo dei sei. “Riguardo a cosa?” Quei monaci che cercavano una veste per la stagione delle piogge quando mancava più di un mese all’estate. C’è una regola. Delle sei origini delle colpe, origina in sei modi: …
“Vi è una colpa che comporta rinuncia e confessione per dare una veste a un monaco e poi riprenderla per rabbia. Dove fu stabilita?” A Sāvatthī. “Riguardo a chi?” Il venerabile Upananda il Sakya. “Riguardo a cosa?” Upananda che dava una veste a un monaco e poi la riprendeva per rabbia. C’è una regola. Delle sei origini delle colpe, origina in tre modi: …
“Vi è una colpa che comporta rinuncia e confessione per chiedere filo e poi far tessere stoffa per vesti dai tessitori. Dove fu stabilita?” A Rājagaha. “Riguardo a chi?” I monaci del gruppo dei sei. “Riguardo a cosa?” Quei monaci che chiedevano filo e poi facevano tessere stoffa per vesti dai tessitori. C’è una regola. Delle sei origini delle colpe, origina in sei modi: …
“Vi è una colpa che comporta rinuncia e confessione per andare, senza essere stati prima invitati, dai tessitori di un capofamiglia non imparentato e poi specificare il tipo di stoffa per vesti che si desidera. Dove fu stabilita?” A Sāvatthī. “Riguardo a chi?” Il venerabile Upananda il Sakya. “Riguardo a cosa?” Upananda che andava, senza essere stato prima invitato, dai tessitori di un capofamiglia non imparentato e poi specificava il tipo di stoffa per vesti che desiderava. C’è una regola. Delle sei origini delle colpe, origina in sei modi: …
“Vi è una colpa che comporta rinuncia e confessione per ricevere una veste d’urgenza e poi tenerla oltre la stagione delle vesti. Dove fu stabilita?” A Sāvatthī. “Riguardo a chi?” Alcuni monaci. “Riguardo a cosa?” Quei monaci che ricevevano una veste d’urgenza e poi la tenevano oltre la stagione delle vesti. C’è una regola. Delle sei origini delle colpe, origina in due modi: … (come nella regola sulla stagione delle vesti) …
“Vi è una colpa che comporta rinuncia e confessione per riporre una delle proprie tre vesti in un’area abitata e poi stare separato da essa per più di sei giorni. Dove fu stabilita?” A Sāvatthī. “Riguardo a chi?” Alcuni monaci. “Riguardo a cosa?” Quei monaci che riponevano una delle loro tre vesti in un’area abitata e poi stavano separati da essa per più di sei giorni. C’è una regola. Delle sei origini delle colpe, origina in due modi: … (come nella regola sulla stagione delle vesti) …
“Vi è una colpa che comporta rinuncia e confessione per dirottare a sé stesso un supporto materiale che si sapeva essere destinato al Sangha. Dove fu stabilita?” A Sāvatthī. “Riguardo a chi?” I monaci del gruppo dei sei. “Riguardo a cosa?” Quei monaci che dirottavano a sé stessi un supporto materiale che sapevano essere destinato al Sangha. C’è una regola. Delle sei origini delle colpe, origina in tre modi: …
Il terzo sottocapitolo sulle ciotole per elemosine è terminato.
Le trenta regole su rinuncia e confessione sono terminate.

Questo è il riassunto:
“Dieci, un giorno, e un mese;
E lavare, ricevere;
Non imparentato, e quello, per amore di;
Di entrambi, e con messaggero.

Seta, interamente, due parti,
Sei anni, coprisedile;
E due sulla lana, dovrebbe prendere,
Due su vari tipi.

Due su ciotole, e tonici,
Stagione delle piogge, il quinto su un dono;
Sé stesso, avendo tessuto, urgenza,
Rischioso, e con il Sangha.”

5. Il capitolo sulle colpe che comportano la confessione

Il sottocapitolo sulla menzogna

“La colpa che comporta la confessione di aver mentito in piena consapevolezza è stata stabilita dal Buddha che conosce e vede, il Perfetto, il pienamente Risvegliato. Dove è stata stabilita?” A Sāvatthī. “Di chi si tratta?” Hatthaka il Sakya. “Di cosa si tratta?” Hatthaka, parlando con i monaci di altre dottrine, affermando cose dopo averle negate e negando cose dopo averle affermate. C’è una regola. Dei sei tipi di origine delle colpe, essa ha origine in tre modi: da corpo e mente, non dalla parola; o da parola e mente, non dal corpo; o da corpo, parola e mente. …
“C’è una colpa che comporta la confessione per aver parlato in modo offensivo. Dove è stata stabilita?” A Sāvatthī. “Di chi si tratta?” I monaci del gruppo dei sei. “Di cosa si tratta?” Quei monaci che litigano e insultano i monaci virtuosi. C’è una regola. Dei sei tipi di origine delle colpe, essa ha origine in tre modi: …
“C’è una colpa che comporta la confessione per maldicenza tra monaci. Dove è stata stabilita?” A Sāvatthī. “Di chi si tratta?” I monaci del gruppo dei sei. “Di cosa si tratta?” Quei monaci impegnati in maldicenza tra monaci che stavano litigando. C’è una regola. Dei sei tipi di origine delle colpe, essa ha origine in tre modi: …
“C’è una colpa che comporta la confessione per aver istruito una persona non completamente ordinata a memorizzare il Dhamma. Dove è stata stabilita?” A Sāvatthī. “Di chi si tratta?” I monaci del gruppo dei sei. “Di cosa si tratta?” Quei monaci che istruiscono i seguaci laici a memorizzare il Dhamma. C’è una regola. Dei sei tipi di origine delle colpe, essa ha origine in due modi: dalla parola, non dal corpo o dalla mente; oppure dalla parola e dalla mente, non dal corpo. …
“C’è una colpa che comporta la confessione per aver dormito per più di due o tre notti nello stesso posto in cui dormiva una persona non completamente ordinata. Dove è stata stabilita?” Ad Āḷavī. “Di chi si tratta?” Di un certo numero di monaci. “Di cosa si tratta?” Quei monaci che si sono coricati nello stesso posto in cui dormiva una persona non completamente ordinata. C’è una regola. C’è un’aggiunta alla regola. Dei sei tipi di origine delle colpe, essa ha origine in due modi: dal corpo, non dalla parola o dalla mente; oppure dal corpo e dalla mente, non dalla parola. …
“C’è una colpa che comporta la confessione per il fatto di coricarsi nello stesso letto di una donna. Dove è stata stabilita?” A Sāvatthī. “Di chi si tratta?” Venerabile Anuruddha. “Di cosa si tratta?” Anuruddha che si corica nello stesso letto di una donna. C’è una regola. Dei sei tipi di origine delle colpe, essa ha origine in due modi: … (come nella regola sulla lana) …
“C’è una colpa che comporta la confessione per aver offerto un insegnamento di più di cinque o sei frasi a una donna. Dove è stata stabilita?” A Sāvatthī. “Di chi si tratta?” Venerabile Udāyī. “Di cosa si tratta?” Udāyī che ha offerto un insegnamento di più di cinque o sei frasi a una donna. C’è una regola. Ci sono due aggiunte alla regola. Dei sei tipi di origine delle colpe, essa ha origine in due modi: … (come nella regola sulla memorizzazione del Dhamma) …
“C’è una colpa che comporta la confessione per aver detto con sincerità a una persona non pienamente ordinata di una qualità sovrumana. Dove è stata stabilita?” A Vesālī. “Di chi si tratta?” I monaci delle rive del Vaggumudā. “Di cosa si tratta?” Quei monaci che lodano reciprocamente le proprie qualità sovrumane ai capifamiglia. C’è una regola. Dei sei tipi di origine delle colpe, essa ha origine in tre modi: dal corpo, non dalla parola o dalla mente; o dalla parola, non dal corpo o dalla mente; o dal corpo e dalla parola, non dalla mente. …
“C’è una colpa che comporta la confessione per aver raccontato a una persona non completamente ordinata la grave colpa di un monaco. Dove è stata stabilita?” A Sāvatthī. “Di chi si tratta?” I monaci del gruppo dei sei. “Di cosa si tratta?” Quei monaci che raccontano a una persona non completamente ordinata la grave colpa di un monaco. C’è una regola. Dei sei tipi di origine delle colpe, essa ha origine in tre modi: …
“C’è una colpa che comporta la confessione per aver scavato la terra. Dove è stata stabilita?” Ad Āḷavī. “Di chi si tratta?” I monaci di Āḷavī. “Di cosa si tratta?” Quei monaci che scavano la terra. C’è una regola. Dei sei tipi di origine delle colpe, essa ha origine in tre modi: …
Il primo sottocapitolo sulla menzogna è terminato.

Il sottocapitolo sulle piante

“C’è una colpa che comporta la confessione per aver distrutto una pianta. Dove è stata stabilita?” Ad Āḷavī. “Di chi si tratta?” I monaci di Āḷavī. “Di cosa si tratta?” Quei monaci che abbattono un albero. C’è una regola. Dei sei tipi di origine delle colpe, essa ha origine in tre modi: …
“C’è una colpa che comporta la confessione per aver parlato in modo evasivo o molesto. Dove è stata stabilita?” A Kosambī. “Di chi si tratta?” Venerabile Channa. “Di cosa si tratta?” Channa parla in modo evasivo quando viene interrogato su una colpa in mezzo al Sangha. C’è una regola. C’è un’aggiunta alla regola. Dei sei tipi di origine delle colpe, essa ha origine in tre modi: …
“C’è una colpa che comporta la confessione per essersi lamentati o criticati. Dove è stata stabilita?” A Rājagaha. “Di chi si tratta?” I monaci Mettiya e Bhūmajaka. “Di cosa si tratta?” Quei monaci che si lamentano con altri monaci del Venerabile Dabba il Malliano. C’è una regola. C’è un’aggiunta alla regola. Dei sei tipi di origine delle colpe, essa ha origine in tre modi: …
“C’è una colpa che comporta la confessione se prendi un letto, una panca, un materasso o uno sgabello appartenente al Sangha e lo metti fuori, per poi andartene senza riporlo o informare nessuno. Dove è stata stabilita?” A Sāvatthī. “Di chi si tratta?” Di un certo numero di monaci. “Di cosa si tratta?” Quei monaci che prendono mobili appartenenti al Sangha fuori e poi se ne vanno senza riporli o informare nessuno. C’è una regola. C’è un’aggiunta alla regola. Dei sei tipi di origine delle colpe, essa ha origine in due modi: … (come nella regola sulla stagione delle vesti) …
“C’è una colpa che comporta la confessione per aver messo fuori le coperte in una dimora appartenente al Sangha e poi essersene anofferto senza riporle o informare nessuno. Dove è stata stabilita ?” A Sāvatthī. “Di chi si tratta?” I monaci del gruppo dei diciassette. “Di cosa si tratta?” Quei monaci che mettono fuori le coperte in una dimora appartenente al Sangha e poi se ne vanno senza riporle o informare nessuno. C’è una regola. Dei sei tipi di origine delle colpe, essa ha origine in due modi: … (come nella regola sulla stagione delle vesti) …
“C’è una colpa che comporta una confessione per aver sistemato il proprio posto letto, in una dimora appartenente al Sangha, in un modo che viola la dignità di un monaco che si sa essere arrivato lì prima di sé. Dove è stata stabilita?” A Sāvatthī. “Di chi si tratta?” I monaci del gruppo dei sei. “Di cosa si tratta?” Quei monaci che sistemavano i loro posti letto in un modo che violava la dignità dei monaci anziani. C’è una regola. Dei sei tipi di origine delle colpe, questa ha origine in un modo: dal corpo e dalla mente, non dalla parola. …
“C’è una colpa che comporta la confessione per aver cacciato con rabbia un monaco da una dimora appartenente al Sangha. Dove è stata stabilita?” A Sāvatthī. “Di chi si tratta?” I monaci del gruppo dei sei. “Di cosa si tratta?” Quei monaci che cacciano con rabbia altri monaci da una dimora appartenente al Sangha. C’è una regola. Dei sei tipi di origine delle colpe, essa ha origine in tre modi: …
“C’è una colpa che comporta una confessione per essersi seduti su un letto o una panca con gambe staccabili al piano superiore di una dimora appartenente al Sangha. Dove è stata stabilita?” A Sāvatthī. “Di chi si tratta?” Di un certo monaco. “Di cosa si tratta?” Quel monaco che si è seduto frettolosamente su un letto con gambe staccabili al piano superiore di una dimora appartenente al Sangha. C’è una regola. Dei sei tipi di origine delle colpe, essa ha origine in due modi: dal corpo, non dalla parola o dalla mente; oppure dal corpo e dalla mente, non dalla parola. …
“C’è una colpa che comporta la confessione per aver applicato più di due o tre cose. Dove è stata stabilita?” A Kosambī. “Di chi si tratta?” Venerabile Channa. “Di cosa si tratta?” Channa che aveva una dimora finita, coperta e investeta più e più volte, tanto che crollò per il sovraccarico. C’è una regola. Dei sei tipi di origine delle colpe, essa ha origine in sei modi: …
“C’è una colpa che comporta la confessione per aver versato acqua che si sa contenere esseri viventi su erba o argilla. Dove è stata stabilita?” Ad Āḷavī. “Di chi si tratta?” I monaci di Āḷavī. “Di cosa si tratta?” Quei monaci che versavano acqua che sapevano contenere esseri viventi su erba e argilla. C’è una regola. Dei sei tipi di origine delle colpe, essa ha origine in tre modi: …
Il secondo sottocapitolo sulle piante è terminato.

Il sottocapitolo sugli insegnamenti

“C’è una colpa che comporta la confessione per aver istruito le monache senza essere stati nominati. Dov’è stata stabilita?” A Sāvatthī. “Di chi si tratta?” I monaci del gruppo dei sei. “Di cosa si tratta?” Quei monaci che istruivano le monache senza essere stati nominati. “C’è una regola, un’aggiunta alla regola, una regola spontanea?”C’è una regola. C’è un’aggiunta alla regola. Non c’è una regola spontanea. Dei sei tipi di origine delle colpe, essa ha origine in due modi: dalla parola, non dal corpo o dalla mente; o dalla parola e dalla mente, non dal corpo. …
“C’è una colpa che comporta la confessione per aver istruito le monache dopo il tramonto. Dove è stata stabilita?” A Sāvatthī. “Di chi si tratta?” Venerabile Cūlapanthaka. “Di cosa si tratta?” Cūlapanthaka che istruiva le monache dopo il tramonto. C’è una regola. Dei sei tipi di origine delle colpe, essa ha origine in due modi: … (come nella regola sulla memorizzazione del Dhamma) …
“C’è una colpa che comporta la confessione per essersi recati nella dimora delle monache e averle istruite. Dove è stata stabilita?” Nel paese dei Sakya. “Di chi si tratta?” I monaci del gruppo dei sei. “Di cosa si tratta?” Quei monaci che si recano nella dimora delle monache e le istruiscono. C’è una regola. C’è un’aggiunta alla regola. Dei sei tipi di origine delle colpe, essa ha origine in due modi: … (come nella regola sulla stagione dell’abito) …
“C’è una colpa che comporta la confessione se si dice che i monaci istruiscono le monache per un guadagno mondano. Dov’è stata stabilita?” A Sāvatthī. “Di chi si tratta?” I monaci del gruppo dei sei. “Di cosa si tratta?” Quei monaci che dicono che i monaci istruiscono le monache per un guadagno mondano. C’è una regola. Dei sei tipi di origine delle colpe, essa ha origine in tre modi: …
“C’è una colpa che comporta la confessione per aver offerto un mantello a una monaca estranea. Dove è stata stabilita?” A Sāvatthī. “Di chi si tratta?” Di un certo monaco. “Di cosa si tratta?” Di quel monaco che ha offerto un mantello a una monaca estranea. C’è una regola. C’è un’aggiunta alla regola. Dei sei tipi di origine delle colpe, essa ha origine in sei modi: …
“C’è una colpa che comporta la confessione per aver cucito una veste per una monaca non imparentata. Dove è stata stabilita?” A Sāvatthī. “Di chi si tratta?” Venerabile Udāyī. “Di cosa si tratta?” Udāyī che cuce una veste per una monaca non imparentata. C’è una regola. Dei sei tipi di origine dei reati, esso ha origine in sei modi: …
“C’è una colpa che comporta la confessione per aver viaggiato in accordo con una monaca. Dove è stata stabilita?” A Sāvatthī. “Di chi si tratta?” I monaci del gruppo dei sei. “Di cosa si tratta?” Quei monaci che viaggiano in accordo con le monache. C’è una regola. C’è un’aggiunta alla regola. Dei sei tipi di origine delle colpe, essa ha origine in quattro modi: dal corpo, non dalla parola o dalla mente; o dal corpo e dalla parola, non dalla mente; o dal corpo e dalla mente, non dalla parola; o dal corpo, dalla parola e dalla mente. …
“C’è una colpa che comporta la confessione per essere saliti su una barca in accordo con una monaca. Dove è stata stabilita?” A Sāvatthī. “Di chi si tratta?” I monaci del gruppo dei sei. “Di cosa si tratta?” Quei monaci che salgono su una barca in accordo con le monache. C’è una regola. C’è un’aggiunta alla regola. Dei sei tipi di origine delle colpe, essa ha origine in quattro modi: …
“C’è una colpa che comporta la confessione per aver mangiato cibo dell’elemosina sapendo che una monaca l’aveva preparato. Dove è stata stabilita?” A Rājagaha. “Di chi si tratta?” Devadatta. “Di cosa si tratta?” Devadatta che mangia cibo dell’elemosina sapendo che una monaca l’aveva preparato. C’è una regola. C’è un’aggiunta alla regola. Dei sei tipi di origine delle colpe, questa ha origine in un modo: dal corpo e dalla mente, non dalla parola. …
“C’è una colpa che comporta la confessione per il sedersi in privato da solo con una monaca. Dove è stata stabilita?” A Sāvatthī. “Di chi si tratta?” Venerabile Udāyī. “Di cosa si tratta?” Udāyī seduto in privato da solo con una monaca. C’è una regola. Dei sei tipi di origine dei reati, ha origine in un modo: dal corpo e dalla mente, non dalla parola. …
Il terzo sottocapitolo sugli insegnamenti è terminato.

Il sottocapitolo sull’alimentazione

“C’è una colpa che comporta la confessione per aver mangiato il cibo elemosinato troppo spesso in una zona pubblica. Dove è stata stabilita?” A Sāvatthī. “Di chi si tratta?” I monaci del gruppo dei sei. “Di cosa si tratta?” Quei monaci che si fermano e mangiano il cibo elemosinato in una zona pubblica. C’è una regola. C’è un’aggiunta alla regola. Dei sei tipi di origine delle colpe, essa ha origine in due modi: … (come nella regola sulla lana) …
“C’è una colpa che comporta una confessione per aver mangiato in gruppo. Dove è stata stabilita?” A Rājagaha. “Di chi si tratta?” Devadatta. “Di cosa si tratta?” Devadatta e i suoi discepoli mangiano su invito dopo aver ripetutamente chiesto. C’è una regola. Ci sono sette aggiunte alla regola. Dei sei tipi di origine delle colpe, essa ha origine in due modi: … (come nella regola sulla lana) …
“C’è una colpa che comporta la confessione per aver consumato un pasto prima di un altro. Dove è stata stabilita?” A Vesālī. “Di chi si tratta?” Di un certo numero di monaci. “Di cosa si tratta?” Di quei monaci che mangiano altrove quando sono invitati a mangiare. C’è una regola. Ci sono quattro aggiunte alla regola. Ci sono tre aggiunte che influenzano la formulazione della regola e un’aggiunta che stabilisce un metodo per assegnare un pasto a un altro. Dei sei tipi di origine delle colpe, essa ha origine in due modi: … (come nella regola sulla stagione della veste) …
“C’è una colpa che comporta la confessione per aver accettato più di due o tre ciotole di biscotti. Dove è stata stabilita?” A Sāvatthī. “Di chi si tratta?” Di un certo numero di monaci. “Di cosa si tratta?” Quei monaci che ricevono senza moderazione. C’è una regola. Dei sei tipi di origine delle colpe, essa ha origine in sei modi: …
“C’è una colpa che comporta la confessione per aver finito il pasto e rifiutato un invito a mangiare ancora, e poi mangiato cibo fresco o cotto che non è avanzato. Dove è stata stabilita?” A Sāvatthī. “Di chi si tratta?” Di un certo numero di monaci. “Di cosa si tratta?” Di quei monaci che hanno finito il pasto e rifiutato un invito a mangiare ancora, e poi mangiato altrove. C’è una regola. C’è un’aggiunta alla regola. Dei sei tipi di origine delle colpe, essa ha origine in due modi: … (come nella regola sulla stagione delle vesti) …
“C’è una colpa che comporta la confessione se si invita un monaco che ha finito il pasto e ha rifiutato un invito a mangiare altro cibo fresco o cotto che non è avanzato. Dove è stata stabilita?” A Sāvatthī. “Di chi si tratta?” Di un certo monaco. “Di cosa si tratta?” Quel monaco che invita un monaco che ha finito il pasto e ha rifiutato un invito a mangiare altro cibo che non è avanzato. C’è una regola. Dei sei tipi di origine delle colpe, essa ha origine in tre modi: …
“C’è una colpa che comporta la confessione per aver mangiato cibo fresco o cotto al momento sbagliato. Dove è stata stabilita?” A Rājagaha. “Di chi si tratta?” I monaci del gruppo dei diciassette. “Di cosa si tratta?” Quei monaci che mangiano al momento sbagliato. C’è una regola. Dei sei tipi di origine delle colpe, essa ha origine in due modi: … (come nella regola sulla lana) …
“C’è una colpa che comporta una confessione per aver conservato e poi mangiato cibo fresco o cotto. Dove è stata stabilita?” A Sāvatthī. “Di chi si tratta?” Venerabile Belaṭṭhasīsa. “Di cosa si tratta?” Belaṭṭhasīsa che conserva cibo e poi lo mangia. C’è una regola. Dei sei tipi di origine delle colpe, essa ha origine in due modi: … (come nella regola sulla lana) …
“C’è una colpa che comporta la confessione per aver mangiato cibi raffinati che uno ha richiesto per sé. Dov’è stata stabilita?” A Sāvatthī. “Di chi si tratta?” I monaci del gruppo dei sei. “Di cosa si tratta?” Quei monaci che mangiano cibi raffinati che hanno richiesto per sé. C’è una regola. C’è un’aggiunta alla regola. Dei sei tipi di origine delle colpe, essa ha origine in quattro modi: …
“C’è una colpa che comporta la confessione per aver mangiato cibo non offerto. Dove è stata stabilita?” A Vesālī. “Di chi si tratta?” Di un certo monaco. “Di cosa si tratta?” Di quel monaco che mangia cibo non offerto. C’è una regola. C’è un’aggiunta alla regola. Dei sei tipi di origine delle colpe, essa ha origine in due modi: … (come nella regola sulla lana) …
Il quarto sottocapitolo sull’alimentazione è terminato.

Il sottocapitolo sugli asceti nudi

“C’è una colpa che comporta la confessione per aver offerto personalmente cibo fresco o cotto a un asceta nudo, a un viandante o a una viandante. Dove è stata stabilita?” A Vesālī. “Di chi si tratta?” Venerabile Ānanda. “Di cosa si tratta?” Ānanda che offre due biscotti, pensando che fossero uno, a una certa viandante. C’è una regola. Dei sei tipi di origine delle colpe, essa ha origine in due modi: … (come nella regola sulla lana) …
“C’è una colpa che comporta la confessione quando si dice a un monaco: ‘Vieni, andiamo al villaggio o in città a chiedere l’elemosina’ e poi, che gli sia stato offerto del cibo o no, lo si manda via. Dove è stata stabilita?” A Sāvatthī. “Di chi si tratta?” Venerabile Upananda il Sakya. “Di cosa si tratta?” Upananda dice a un monaco: “Vieni, andiamo al villaggio o in città a chiedere l’elemosina”, e poi, senza che gli sia stato offerto del cibo, lo manda via. C’è una regola. Dei sei tipi di origine delle colpe, essa ha origine in tre modi: …
“C’è una colpa che comporta una confessione per essersi seduti e aver disturbato una coppia lussuriosa. Dove è stata stabilita?” A Sāvatthī. “Di chi si tratta?” Venerabile Upananda il Sakya. “Di cosa si tratta?” Upananda si è seduto e ha distrubato una coppia lussuriosa. C’è una regola. Dei sei tipi di origine delle colpe, questa ha origine in un modo: dal corpo e dalla mente, non dalla parola. …
“C’è una colpa che comporta la confessione per essersi seduti in privato in un posto nascosto con una donna. Dove è stata stabilita?” A Sāvatthī. “Di chi si tratta?” Venerabile Upananda il Sakya. “Di cosa si tratta?” Upananda seduto in privato in un posto nascosto con una donna. C’è una regola. Dei sei tipi di origine delle colpe, questa ha origine in un modo: dal corpo e dalla mente, non dalla parola. …
“C’è una colpa che comporta la confessione per il sedersi in privato da solo con una donna. Dove è stata stabilita?” A Sāvatthī. “Di chi si tratta?” Venerabile Upananda il Sakya. “Di cosa si tratta?” Upananda seduto in privato da solo con una donna. C’è una regola. Dei sei tipi di origine delle colpe, questa ha origine in un modo: dal corpo e dalla mente, non dalla parola. …
“C’è una colpa che comporta la confessione per essere stati invitati a un pasto e poi aver visitato delle famiglie prima o dopo senza informare un monaco disponibile. Dove è stata stabilita?” A Rājagaha. “Di chi si tratta?” Venerabile Upananda il Sakya. “Di cosa si tratta?” Upananda essendo stato invitato a un pasto e poi aver visitato delle famiglie prima e dopo. C’è una regola. Ci sono quattro aggiunte alla regola. Dei sei tipi di origine delle colpe, essa ha origine in due modi: … (come nella regola sulla stagione della veste) …
“C’è una colpa che comporta la confessione per aver chiesto troppi tonici. Dove è stata stabilita?” Nel paese dei Sakya. “Di chi si tratta?” I monaci del gruppo dei sei. “Di cosa si tratta?” Quei monaci che non aspettarono un giorno quando Mahānāma il Sakya glielo chiesero. C’è una regola. Dei sei tipi di origine delle colpe, essa ha origine in sei modi: …
“C’è una colpa che comporta la confessione per andare a vedere un esercito. Dove è stata stabilita?” A Sāvatthī. “Di chi si tratta?” I monaci del gruppo dei sei. “Di cosa si tratta?” Quei monaci che vanno a vedere un esercito. C’è una regola. C’è un’aggiunta alla regola. Dei sei tipi di origine delle colpe, essa ha origine in due modi: … (come nella regola sulla lana) …
“C’è una colpa che comporta la confessione per essere rimasti con l’esercito per più di tre notti. Dove è stata stabilita?” A Sāvatthī. “Di chi si tratta?” I monaci del gruppo dei sei. “Di cosa si tratta?” Quei monaci che sono rimasti con l’esercito per più di tre notti. C’è una regola. Dei sei tipi di origine delle colpe, essa ha origine in due modi: … (come nella regola sulla lana) …
“C’è una colpa che comporta la confessione per l’andare in battaglia. Dove è stata stabilita?” A Sāvatthī. “Di chi si tratta?” I monaci del gruppo dei sei. “Di cosa si tratta?” Quei monaci che vanno in battaglia. C’è una regola. Dei sei tipi di origine delle colpe, essa ha origine in due modi: … (come nella regola sulla lana) …
Il quinto sottocapitolo sugli asceti nudi è terminato.

Il sottocapitolo sul consumo di alcolici

“C’è una colpa che richiede la confessione per aver bevuto una bevanda alcolica. Dove è stata stabilita?” A Kosambī. “Di chi si tratta?” Venerabile Sāgata. “Di cosa si tratta?” Sāgata che beve alcolici. C’è una regola. Dei sei tipi di origine delle colpe, essa ha origine in due modi: dal corpo, non dalla parola o dalla mente; oppure dal corpo e dalla mente, non dalla parola. …
“C’è una colpa che richiede la confessione per il solletico. Dove è stata stabilita?” A Sāvatthī. “Di chi si tratta?” I monaci del gruppo dei sei. “Di cosa si tratta?” Quei monaci che fanno il solletico a un monaco per farlo ridere. C’è una regola. Dei sei tipi di origine delle colpe, questa ha origine in un modo: dal corpo e dalla mente, non dalla parola. …
“C’è una colpa che comporta una confessione per aver giocato nell’acqua. Dove è stata stabilita?” A Sāvatthī. “Di chi si tratta?” I monaci del gruppo dei diciassette. “Di cosa si tratta?” Quei monaci che giocano nell’acqua del fiume Aciravatī. C’è una regola. Dei sei tipi di origine delle colpe, questa ha origine in un modo: dal corpo e dalla mente, non dalla parola. …
“C’è una colpa che comporta la confessione per mancanza di rispetto. Dove è stata stabilita?” A Kosambī. “Di chi si tratta?” Venerabile Channa. “Di cosa si tratta?” Channa agisce in modo irrispettoso. C’è una regola. Dei sei tipi di origine delle colpe, essa ha origine in tre modi: …
“C’è una colpa che comporta la confessione per aver spaventato un monaco. Dove è stata stabilita?” A Sāvatthī. “Di chi si tratta?” I monaci del gruppo dei sei. “Di cosa si tratta?” Quei monaci che spaventano un monaco. C’è una regola. Dei sei tipi di origine delle colpe, essa ha origine in tre modi: …
“C’è una colpa che richiede la confessione per aver acceso un fuoco e essersi riscaldati. Dove è stata stabilita?” Nel paese di Bhaggā. “Di chi si tratta?” Di un certo numero di monaci. “Di cosa si tratta?” Di quei monaci che si scaldano accendendo un fuoco. C’è una regola. Ci sono due aggiunte alla regola. Dei sei tipi di origine delle colpe, essa ha origine in sei modi: …
“C’è una colpa che comporta la confessione per il fatto di lavarsi a intervalli inferiori a mezzo mese. Dove è stata stabilita?” A Rājagaha. “Di chi si tratta?” Di un certo numero di monaci. “Di cosa si tratta?” Di quei monaci che si lavano senza moderazione, anche dopo aver visto il re. C’è una regola. Ci sono sei aggiunte alla regola. ” È una regola che si applica ovunque o in un luogo particolare?” In un luogo particolare. Dei sei tipi di origine delle colpe, essa ha origine in due modi: … (come nella regola sulla lana) …
“C’è una colpa che comporta la confessione per aver indossato una nuova veste senza prima aver applicato uno dei tre tipi di segni. Dove è stata stabilita?” A Sāvatthī. “Di chi si tratta?” Di un certo numero di monaci. “Di cosa si tratta?” Di quei monaci che non riconoscono la propria veste. C’è una regola. Dei sei tipi di origine delle colpe, essa ha origine in due modi: … (come nella regola sulla lana) …
“C’è una colpa che comporta la confessione per aver assegnato la proprietà di una veste a un monaco, una monaca, una monaca tirocinante, un monaco novizio o una monaca novizia, e poi averla usata senza che l’altro vi abbia prima rinunciato. Dove è stata stabilita?” A Sāvatthī. “Di chi si tratta?” Venerabile Upananda il Sakya. “Di cosa si tratta?” Upananda che assegna la proprietà di una veste a un monaco e poi la usa senza che quel monaco vi abbia prima rinunciato. C’è una regola. Dei sei tipi di origine delle colpe, essa ha origine in due modi: … (come nella regola sulla stagione della veste) …
“C’è una colpa che comporta una confessione per aver nascosto la ciotola, la veste, la stuoia, l’astuccio degli aghi o la cintura di un monaco. Dove è stata stabilita?” A Sāvatthī. “Di chi si tratta?” I monaci del gruppo dei sei. “Di cosa si tratta?” Quei monaci che nascondono le ciotole e le vesti di altri monaci. C’è una regola. Dei sei tipi di origine delle colpe, essa ha origine in tre modi: …
Il sesto sottocapitolo sulle bevande alcoliche è terminato.

Il sottocapitolo sul contenimento degli esseri viventi

“C’è una colpa che richiede la confessione per l’uccisione intenzionale di un essere vivente. Dove è stato stabilita?” A Sāvatthī. “Di chi si tratta?” Venerabile Udāyī. “Di cosa si tratta?” Udāyī, l’uccisione intenzionale di un essere vivente. C’è una regola. Dei sei tipi di origine dei reati, esso ha origine in tre modi: …a”C’è una colpa che comporta la confessione per l’uso di acqua che si sa contenere esseri viventi. Dove è stata stabilita?” A Sāvatthī. “Di chi si tratta?” I monaci del gruppo dei sei. “Di cosa si tratta?” Quei monaci che usavano acqua che sapevano contenere esseri viventi. C’è una regola. Dei sei tipi di origine delle colpe, essa ha origine in tre modi: …
“C’è una colpa che comporta la confessione per la riapertura di una questione legale che si sa essere stata legittimamente risolta. Dove è stato stabilita?” A Sāvatthī. “Di chi si tratta?” I monaci del gruppo dei sei. “Di cosa si tratta?” Quei monaci che riaprono una questione legale che sapevano essere stata legittimamente risolta. C’è una regola. Dei sei tipi di origine dei reati, esso ha origine in tre modi: …
“C’è una colpa che comporta la confessione per aver consapevolmente nascosto la grave colpa di un monaco. Dove è stata stabilita?” A Sāvatthī. “Di chi si tratta?” Di un certo monaco. “Di cosa si tratta?” Di quel monaco che nasconde consapevolmente la grave colpa di un monaco. C’è una regola. Dei sei tipi di origine delle colpe, essa ha origine in un modo: dal corpo, dalla parola e dalla mente. …
“C’è una colpa che comporta la confessione per aver conferito la piena ordinazione a una persona che si sa avere meno di vent’anni. Dove è stata stabilita?” A Rājagaha. “Di chi si tratta?” Un certo numero di monaci. “Di cosa si tratta?” Quei monaci che hanno conferito la piena ordinazione a una persona che sapevano avere meno di vent’anni. C’è una regola. Dei sei tipi di origine delle colpe, essa ha origine in tre modi: …
“C’è una colpa che richiede la confessione per aver viaggiato consapevolmente, in accordo con un gruppo di ladri. Dove è stata stabilita?” A Sāvatthī. “Di chi si tratta?” Di un certo monaco. “Di cosa si tratta?” Di quel monaco che viaggiava consapevolmente, in accordo con un gruppo di ladri. C’è una regola. Dei sei tipi di origine delle colpe, essa ha origine in due modi: dal corpo e dalla mente, non dalla parola; oppure da corpo, parola e mente. …
“C’è una colpa che comporta la confessione per aver viaggiato d’accordo con una donna. Dove è stata stabilita?” A Sāvatthī. “Di chi si tratta?” Di un certo monaco. “Di cosa si tratta?” Di quel monaco che viaggiava d’accordo con una donna. C’è una regola. Dei sei tipi di origine delle colpe, essa ha origine in quattro modi: …
“C’è una colpa che comporta una confessione per non aver abbandonato una falsa visione quando si è pressati per la terza volta. Dove è stata stabilita?” A Sāvatthī. “Di chi si tratta?” Il monaco Ariṭṭha, un ex cacciatore di avvoltoi. “Di cosa si tratta?” Ariṭṭha, che non ha abbandonato una falsa visione quando si è pressati per la terza volta. C’è una regola. Dei sei tipi di origine delle colpe, ha origine in un modo: dal corpo, dalla parola e dalla mente. …
“C’è una colpa che comporta la confessione per vivere con un monaco che si sa che dice tali cose, che non ha fatto ammenda secondo la regola e che non ha abbandonato tale visione. Dove è stata stabilita?” A Sāvatthī. “Di chi si tratta?” I monaci del gruppo dei sei. “Di cosa si tratta?” Quei monaci che vivevano con il monaco Ariṭṭha che sapevano che diceva tali cose, che non aveva fatto ammenda secondo la regola e che non aveva abbandonato tale visione. C’è una regola. Dei sei tipi di origine delle colpe, essa ha origine in tre modi: …
“C’è una colpa che comporta la confessione per aver fatto amicizia con un monaco novizio che si sa essere stato espulso in questo modo. Dove è stata stabilita?” A Sāvatthī. “Di chi si tratta?” I monaci del gruppo dei sei. “Di cosa si tratta?” Quei monaci fecero amicizia con il monaco novizio Kaṇṭaka che sapevano essere stato espulso in questo modo. C’è una regola. Dei sei tipi di origine delle colpe, essa ha origine in tre modi: …
Il settimo sottocapitolo sul contenimento degli esseri viventi è terminato.

Il sottocapitolo su legittimità

“Quando viene legittimamente corretta dai monaci, si commette una colpa che comporta la confessione dicendo: “Non praticherò questa regola di pratica finché non avrò interrogato un monaco esperto della Legge monastica”. Dove è stata stabilita?” A Kosambī. “Di chi si tratta?” Venerabile Channa. “Di cosa si tratta?” Channa, quando viene legittimamente corretto dai monaci, dicendo: “Non praticherò questa regola di pratica finché non avrò interrogato un monaco esperto della Legge monastica”. C’è una sola regola. Dei sei tipi di origine delle colpe, essa ha origine in tre modi: …
“C’è una colpa che comporta la confessione per aver disprezzato la Legge Monastica. Dove è stata stabilita?” A Sāvatthī. “Di chi si tratta?” I monaci del gruppo dei sei. “Di cosa si tratta?” Quei monaci che disprezzano la Legge Monastica. C’è una regola. Dei sei tipi di origine delle colpe, essa ha origine in tre modi: …
“C’è una colpa che comporta la confessione per l’atto di inganno. Dove è stata stabilita?” A Sāvatthī. “Di chi si tratta?” I monaci del gruppo dei sei. “Di cosa si tratta?” Quei monaci che agiscono per ingannare. C’è una regola. Dei sei tipi di origine delle colpe, essa ha origine in tre modi: …
“C’è una colpa che richiede la confessione per aver colpito un monaco in preda alla rabbia. Dove è stata stabilita?” A Sāvatthī. “Di chi si tratta?” I monaci del gruppo dei sei. “Di cosa si tratta?” Quei monaci che colpiscono altri monaci in preda alla rabbia. C’è una regola. Dei sei tipi di origine delle colpe, questa ha origine in un modo: dal corpo e dalla mente, non dalla parola. …
“C’è una colpa che comporta la confessione per aver alzato una mano con rabbia contro un monaco. Dove è stata stabilita?” A Sāvatthī. “Di chi si tratta?” I monaci del gruppo dei sei. “Di cosa si tratta?” Quei monaci che alzano una mano con rabbia contro altri monaci. C’è una regola. Dei sei tipi di origine delle colpe, questa ha origine in un modo: dal corpo e dalla mente, non dalla parola. …
“C’è una colpa che comporta la confessione per aver accusato infondatamente un monaco di una colpa che comporta la sospensione. Dove è stata stabilita?” A Sāvatthī. “Di chi si tratta?” I monaci del gruppo dei sei. “Di cosa si tratta?” Quei monaci che accusano infondatamente un monaco di una colpa che comporta la sospensione. C’è una regola. Dei sei tipi di origine delle colpe, essa ha origine in tre modi: …
“C’è una colpa che comporta la confessione per aver intenzionalmente reso ansioso un monaco. Dove è stata stabilita?” A Sāvatthī. “Di chi si tratta?” I monaci del gruppo dei sei. “Di cosa si tratta?” Quei monaci che intenzionalmente rendono ansiosi altri monaci. C’è una regola. Dei sei tipi di origine delle colpe, essa ha origine in tre modi: …
“C’è una colpa che comporta la confessione per aver origliato i monaci che stanno discutendo e disputando. Dov’è stata stabilita?” A Sāvatthī. “Di chi si tratta?” I monaci del gruppo dei sei. “Di cosa si tratta?” Quei monaci che origliavano i monaci che stavano discutendo e disputando. C’è una regola. Dei sei tipi di origine delle colpe, essa ha origine in due modi: dal corpo e dalla mente, non dalla parola; oppure da corpo, parola e mente. …
“C’è una colpa che comporta la confessione per aver offerto il proprio consenso a legittime procedure legali e poi averle criticate. Dove è stato stabilito?” A Sāvatthī. “Di chi si tratta?” I monaci del gruppo dei sei. “Di cosa si tratta?” Quei monaci che danno il loro consenso a legittime procedure legali e poi le criticano. C’è una regola. Dei sei tipi di origine dei reati, esso ha origine in tre modi: …
“C’è una colpa che comporta la confessione per chi, senza prima aver dato il proprio consenso, si alza dal proprio posto e se ne va mentre il Sangha è nel mezzo di una discussione. Dove è stata stabilita?” A Sāvatthī. “Di chi si tratta?” Di un certo monaco. “Di cosa si tratta?” Quel monaco si alza dal suo posto e se ne va mentre il Sangha è nel mezzo di una discussione, senza prima aver dato il proprio consenso. C’è una regola. Dei sei tipi di origine delle colpe, essa ha origine in un modo: dal corpo, dalla parola e dalla mente. …
“C’è una colpa che comporta una confessione per aver distribuito una veste come parte di un Sangha unanime e poi averla criticata in seguito. Dove è stata stabilita?” A Rājagaha. “Di chi si tratta?” I monaci del gruppo dei sei. “Di cosa si tratta?” Quei monaci che distribuiscono una veste come parte di un Sangha unanime e poi la criticano in seguito. C’è una regola. Dei sei tipi di origine delle colpe, essa ha origine in tre modi: …
“C’è una colpa che comporta la confessione per aver deviato a un sostegno materiale individuale che si sa essere destinato al Sangha. Dove è stata stabilita?” A Sāvatthī. “Di chi si tratta?” I monaci del gruppo dei sei. “Di cosa si tratta?” Quei monaci che deviano a un sostegno materiale individuale che sapevano essere destinato al Sangha. C’è una regola. Dei sei tipi di origine delle colpe, essa ha origine in tre modi: …
L’ottavo sottocapitolo sulla legittimità è terminato.

Il sottocapitolo sui re

“C’è una colpa che comporta la confessione per l’ingresso nel palazzo reale senza essere prima annunciati. Dove è stata stabilita?” A Sāvatthī. “Di chi si tratta?” Venerabile Ānanda. “Di cosa si tratta?” Ānanda che entra nel palazzo reale senza essere prima annunciato. C’è una regola. Dei sei tipi di origine delle colpe, essa ha origine in due modi: … (come nella regola sulla stagione della vestizione) …
“C’è una colpa che comporta la confessione per aver raccolto qualcosa di prezioso. Dove è stata stabilita?” A Sāvatthī. “Di chi si tratta?” Di un certo monaco. “Di cosa si tratta?” Quel monaco che raccoglie qualcosa di prezioso. C’è una regola. Ci sono due aggiunte alla regola. Dei sei tipi di origine delle colpe, essa ha origine in sei modi: …
“C’è una colpa che comporta la confessione per essere entrati in un’area abitata al momento sbagliato senza informare un monaco disponibile. Dove è stata stabilita?” A Sāvatthī. “Di chi si tratta?” I monaci del gruppo dei sei. “Di cosa si tratta?” Quei monaci che entrano in un’area abitata al momento sbagliato. C’è una regola. Ci sono tre aggiunte alla regola. Dei sei tipi di origine delle colpe, essa ha origine in due modi: … (come nella regola sulla stagione della veste) …
“C’è una colpa che comporta la confessione per aver avuto un astuccio per aghi fatto di osso, avorio o corno. Dove è stata stabilita?” Nel paese dei Sakya. “Di chi si tratta?” Di un certo numero di monaci. “Di cosa si tratta?” Quei monaci privi di moderazione che chiedono molti astucci per aghi. C’è una regola. Dei sei tipi di origine delle colpe, essa ha origine in sei modi: …
“C’è una colpa che comporta una confessione per aver fatto costruire un letto o una panca che supera l’altezza corretta. Dove è stata stabilita?” A Sāvatthī. “Di chi si tratta?” Venerabile Upananda il Sakya. “Di cosa si tratta?” Upananda che dorme su un letto alto. C’è una regola. Dei sei tipi di origine delle colpe, essa ha origine in sei modi: …
“C’è una colpa che comporta la confessione per aver avuto un letto o una panca rivestiti di piumino. Dove è stata stabilita?” A Sāvatthī. “Di chi si tratta?” I monaci del gruppo dei sei. “Di cosa si tratta?” Quei monaci che hanno avuto un letto o una panca rivestiti di piumino. C’è una regola. Dei sei tipi di origine delle colpe, essa ha origine in sei modi: …
“C’è una colpa che comporta la confessione per aver fatto realizzare una stuoia per sedersi di dimensioni eccessive. Dove è stata stabilita?” A Sāvatthī. “Di chi si tratta?” I monaci del gruppo dei sei. “Di cosa si tratta?” Quei monaci che usano stuoie per sedersi di dimensioni inappropriate. C’è una regola. C’è un’aggiunta alla regola. Dei sei tipi di origine delle colpe, essa ha origine in sei modi: …
“C’è una colpa che comporta la confessione per aver fatto confezionare un panno di dimensioni eccessive. Dove è stata stabilita?” A Sāvatthī. “Di chi si tratta?” I monaci del gruppo dei sei. “Di cosa si tratta?” Quei monaci che indossano panni di dimensioni inadeguate. C’è una regola. Dei sei tipi di origine delle colpe, essa ha origine in sei modi: …
“C’è una colpa che comporta la confessione per aver fatto confezionare una veste per la stagione delle piogge che supera la taglia giusta. Dove è stata stabilita?” A Sāvatthī. “Di chi si tratta?” I monaci del gruppo dei sei. “Di cosa si tratta?” Quei monaci che indossano vesti per la stagione delle piogge di taglia inappropriata. C’è una regola. Dei sei tipi di origine delle colpe, essa ha origine in sei modi: …
“C’è una colpa che comporta la confessione per aver fatto confezionare una veste della misura giusta. Dove è stata stabilita?” A Sāvatthī. “Di chi si tratta?” Venerabile Nanda. “Di cosa si tratta?” Nanda che indossa una veste della misura giusta. C’è una regola. Dei sei tipi di origine delle colpe, essa ha origine in sei modi: …
Il nono sottocapitolo sui re è terminato.
Le novantadue colpe che richiedevano la confessione sono terminate.
La sezione sulle regole minori è stata completata.

Questo è il riassunto:
“False calunnie, ingiurie e maligne,
Memorizzare, a letto, e con una donna;
Eccetto che con uno che capisce, vero,
Grave colpa, scavare.

Pianta, con evasione, lamentandosi,
Letto, e si chiama lettiera;
Prima, gettando fuori, staccabile,
Porta, e contenente esseri viventi.

Non stabilita, stabilita,
luogo di dimora e guadagno mondano;
dovrebbe dare, dovrebbe cucire, secondo un accordo,
barca, dovrebbe mangiare, insieme.

Elemosina, gruppo, un altro, biscotto,
Lui stesso invitato, un altro invitato;
Al momento sbagliato, negozio, latte,
Con detergente per denti: questi sono i dieci.

Asceta nudo, che manda via, che si intromette,
Nascosto e riservato;
Invitato, con i requisiti,
Esercito, che rimane, combatte.

Alcol, dita e risate,
e mancanza di rispetto, spaventando;
fuoco, bagno, macchia,
se stesso e nascondendosi.

Intenzionalmente, acqua e procedura legale,
Tomba, meno di venti;
Ladri, donna, non istruita,
Nella comunità, e con uno che è stato espulso.

Legittimamente, l’oppressione,
l’inganno, nel colpire, dovrebbe sollevare;
e infondata, intenzionalmente,
‘ ascolterò’, critica, dovrebbe andarsene.

Dopo aver donato una veste al Sangha,
dovrebbe dedicarsi a un individuo;
e alle cose preziose di un re, disponibili,
ago e letto, piumino di cotone;
stuoia, panno, stagione delle piogge e secondo la norma.”

Ecco il riassunto dei sottocapitoli:
“Falso, e piante, istruzione,
Mangiare, e con un asceta nudo;
Alcol, contenente esseri viventi, legittimamente,
Con il sottocapitolo sui re: questi nove.”

6. Il capitolo sulle colpe che comportano l’ammissione

“La colpa che comporta l’ammissione per aver mangiato cibo fresco o cotto ricevuto direttamente da una monaca non imparentata che era entrata in un’area abitata fu stabilita dal Buddha, il Perfetto, il pienamente Risvegliato, che conosce e vede. Dove è stata stabilita?” A Sāvatthī. “Di chi si tratta?” Un certo monaco. “Di cosa si tratta?” Quel monaco ricevette cibo direttamente da una monaca non imparentata che era entrata in un’area abitata. C’è una regola. Tra i sei tipi di origini delle colpe, essa origina in due modi: dal corpo, non dalla parola o dalla mente; oppure dal corpo e dalla mente, non dalla parola. …
“C’è una colpa che comporta l’ammissione per aver mangiato senza aver trattenuto una monaca che dava insegnamenti. Dove è stata stabilita?”A Rājagaha. “Di chi si tratta?” I monaci del gruppo dei sei. “Di cosa si tratta?” Quei monaci non trattennero una monaca che stava dando insegnamenti. C’è una regola. Tra i sei tipi di origini delle colpe, essa origina in due modi: dal corpo e dalla parola, non dalla mente; oppure dal corpo, dalla parola e dalla mente. …
“C’è una colpa che comporta l’ammissione per aver mangiato cibo fresco o cotto dopo averlo ricevuto personalmente da famiglie designate come “praticanti”. Dove è stata stabilita?” A Sāvatthī. “Di chi si tratta?” Un certo numero di monaci. “Di cosa si tratta?” Quei monaci ricevettero senza senso di moderazione. C’è una regola. Ci sono due aggiunte alla regola. Tra i sei tipi di origini delle colpe, essa origina in due modi: dal corpo, non dalla parola o dalla mente; oppure dal corpo e dalla mente, non dalla parola. …
“C’è una colpa che comporta l’ammissione per aver mangiato cibo fresco o cotto dopo averlo ricevuto personalmente all’interno di un monastero isolato senza aver prima fatto un annuncio. Dove è stata stabilita?” Nel paese dei Sakya. “Di chi si tratta?” Un certo numero di monaci. “Di cosa si tratta?” Quei monaci non informarono che nel monastero si trovavano dei banditi. C’è una regola. C’è un’aggiunta alla regola. Tra i sei tipi di origini delle colpe, essa origina in due modi: dal corpo e dalla parola, non dalla mente; oppure dal corpo, dalla parola e dalla mente. …
Le quattro colpe che comportano l’ammissione sono termnate.

Questo è il riassunto:
“Da una non imparentata, che dà insegnamenti,
praticanti e nel monastero isolato —
le quattro colpe che comportano l’ammissione,
proclamate dal Risvegliato.”

7. Il capitolo sulla pratica

Il sottocapitolo su uniformemente tutto intorno

“La colpa di cattiva condotta, per mancanza di rispetto, che consiste nell’indossare il proprio sarong che pende davanti o dietro, è stata stabilita dal Buddha che conosce e vede, il Perfetto, il Completamente Risvegliato. Dove è stata stabilita?” A Sāvatthī. “Di chi si tratta?” I monaci del gruppo dei sei. “Di cosa si tratta?” Quei monaci che indossano i loro sarong che pendono davanti e dietro. C’è una regola. Dei sei tipi di origine delle colpe, ha origine in un modo: dal corpo e dalla mente, non dalla parola. …
“C’è una colpa di cattiva condotta quando, per mancanza di rispetto, si indossa la veste superiore che pende davanti o dietro. “Dove è stata stabilita?” A Sāvatthī. “Di chi si tratta?” I monaci del gruppo dei sei. “Di cosa si tratta?” Quei monaci che indossano la veste superiore che pende davanti e dietro. C’è una regola. Dei sei tipi di origine delle colpe, questa ha origine in un modo: dal corpo e dalla mente, non dalla parola. …
“C’è una colpa di cattiva condotta se, per mancanza di rispetto, si cammina in una zona abitata a corpo scoperto…” … C’è una regola. Ha origine in un modo: dal corpo e dalla mente, non dalle parole. …
“C’è una colpa di cattiva condotta se, per mancanza di rispetto, ci si siede in una zona abitata con il corpo scoperto…” … C’è una regola. Ha origine in un modo: dal corpo e dalla mente, non dalle parole. …
“C’è una colpa di cattiva condotta se, per mancanza di rispetto, si cammina in una zona abitata, giocando con le mani e i piedi…” … C’è una regola. Ha origine in un modo: dal corpo e dalla mente, non dalle parole. …
“C’è una colpa di cattiva condotta se, per mancanza di rispetto, ci si siede in una zona abitata, giocando con mani e piedi…” … C’è una regola. Ha origine in un modo: dal corpo e dalla mente, non dalle parole. …
“C’è una colpa di cattiva condotta se, per mancanza di rispetto, si cammina in una zona abitata, guardando qua e là…” … C’è una regola. Ha origine in un modo: dal corpo e dalla mente, non dalla parola. …
“C’è una colpa di cattiva condotta se, per mancanza di rispetto, ci si siede in una zona abitata, guardando qua e là…” … C’è una regola. Ha origine in un modo: dal corpo e dalla mente, non dalla parola. …
“C’è una colpa di cattiva condotta se, per mancanza di rispetto, si cammina in una zona abitata con una veste sollevata…” … C’è una regola. Ha origine in un modo: dal corpo e dalla mente, non dalle parole. …
“C’è una colpa di cattiva condotta se, per mancanza di rispetto, ci si siede in una zona abitata con una veste sollevata…” … C’è una regola. Ha origine in un modo: dal corpo e dalla mente, non dalla parola. …
Il primo sottocapitolo su uniformemente tutto intorno è terminato.

Il sottocapitolo sulla risata fragorosa

“C’è una colpa di cattiva condotta nel ridere rumorosamente mentre si cammina in una zona abitata, per mancanza di rispetto. Dove è stata stabilita?” A Sāvatthī. “Di chi si tratta?” I monaci del gruppo dei sei. “Di cosa si tratta?” Quei monaci che ridono rumorosamente mentre camminano in una zona abitata. C’è una regola. Dei sei tipi di origine delle colpe, questa ha origine in un modo: dal corpo, dalla parola e dalla mente. …
“C’è una colpa di cattiva condotta nel ridere rumorosamente, per mancanza di rispetto, mentre si è seduti in una zona abitata. Dove è stata stabilita?” A Sāvatthī. “Di chi si tratta?” I monaci del gruppo dei sei. “Di cosa si tratta?” Quei monaci che ridono rumorosamente mentre sono seduti in una zona abitata. C’è una regola. Dei sei tipi di origine delle colpe, questa ha origine in un modo: dal corpo, dalla parola e dalla mente. …
“C’è una colpa di cattiva condotta quando, per mancanza di rispetto, si fa rumore mentre si cammina in una zona abitata. Dove è stata stabilita?” A Sāvatthī. “Di chi si tratta?” I monaci del gruppo dei sei. “Di cosa si tratta?” Quei monaci che fanno rumore mentre camminano in una zona abitata. C’è una regola. Dei sei tipi di origine delle colpe, questa ha origine in un modo: dal corpo, dalla parola e dalla mente. …
“C’è una colpa di condotta scorretta quando, per mancanza di rispetto, si fa rumore mentre si è seduti in una zona abitata. Dove è stata stabilita?” A Sāvatthī. “Di chi si tratta?” I monaci del gruppo dei sei. “Di cosa si tratta?” Quei monaci che fanno rumore mentre sono seduti in una zona abitata. C’è una regola. Dei sei tipi di origine delle colpe, questa ha origine in un modo: dal corpo, dalla parola e dalla mente. …
“C’è una colpa di cattiva condotta se, per mancanza di rispetto, si ondeggia il corpo mentre si cammina in una zona abitata…” … C’è una regola. Ha origine in un modo: dal corpo e dalla mente, non dalle parole. …
“C’è una colpa di cattiva condotta se, per mancanza di rispetto, si ondeggia il corpo mentre si è seduti in una zona abitata…” … C’è una regola. Ha origine in un modo: dal corpo e dalla mente, non dalla parola. …
“C’è una colpa di cattiva condotta se, per mancanza di rispetto, si muovono le braccia mentre si cammina in una zona abitata…” … C’è una regola. Ha origine in un modo: dal corpo e dalla mente, non dalle parole. …
“C’è una colpa di cattiva condotta se, per mancanza di rispetto, si agitano le braccia mentre si è seduti in una zona abitata…” … C’è una regola. Ha origine in un modo: dal corpo e dalla mente, non dalle parole. …
“C’è una colpa di cattiva condotta se, per mancanza di rispetto, si muove la testa mentre si cammina in una zona abitata…” … C’è una regola. Ha origine in un modo: dal corpo e dalla mente, non dalle parole. …
“C’è una colpa di cattiva condotta se, per mancanza di rispetto, si muove la testa mentre si è seduti in una zona abitata…” … C’è una regola. Ha origine in un modo: dal corpo e dalla mente, non dalle parole. …
Il secondo sottocapitolo sulla risata fragorosa è terminato.

Il sottocapitolo delle mani sui fianchi

“C’è una colpa di cattiva condotta se, per mancanza di rispetto, si cammina in una zona abitata con le mani sui fianchi…” … C’è una regola. Ha origine in un modo: dal corpo e dalla mente, non dalle parole. …
“C’è una colpa di cattiva condotta se, per mancanza di rispetto, ci si siede in una zona abitata con le mani sui fianchi…” … C’è una regola. Ha origine in un modo: dal corpo e dalla mente, non dalle parole. …
“C’è una colpa di cattiva condotta se, per mancanza di rispetto, si cammina in un’area abitata a capo coperto. Dove è stata stabilita?” A Sāvatthī. “Di chi si tratta?” I monaci del gruppo dei sei. “Di cosa si tratta?” Quei monaci che camminano in un’area abitata con le loro vesti superiori a capo coperto. C’è una regola. Dei sei tipi di origine delle colpe, questa ha origine in un modo: dal corpo e dalla mente, non dalla parola. …
“C’è una colpa di cattiva condotta se, per mancanza di rispetto, ci si siede a capo coperto in una zona abitata. Dove è stata stabilita?” A Sāvatthī. “Di chi si tratta?” I monaci del gruppo dei sei. “Di cosa si tratta?” Quei monaci seduti in una zona abitata con le loro vesti superiori a capo coperto. C’è una regola. Dei sei tipi di origine delle colpe, questa ha origine in un modo: dal corpo e dalla mente, non dalla parola. …
“C’è una colpa di cattiva condotta se, per mancanza di rispetto, ci si muove accovacciati sui talloni in una zona abitata,…” … C’è una regola. Ha origine in un modo: dal corpo e dalla mente, non dalle parole. …
“C’è una colpa di cattiva condotta se, per mancanza di rispetto, ci si abbraccia le ginocchia mentre si è seduti in una zona abitata…” … C’è una regola. Ha origine in un modo: dal corpo e dalla mente, non dalle parole. …
“C’è una colpa di cattiva condotta nel ricevere l’elemosina con disprezzo, per mancanza di rispetto…” … C’è una regola. Ha origine in un modo: dal corpo e dalla mente, non dalla parola. …
“C’è una colpa di cattiva condotta nel ricevere l’elemosina guardando qua e là, per mancanza di rispetto…” … C’è una regola. Ha origine in un modo: dal corpo e dalla mente, non dalla parola. …
“C’è una colpa di cattiva condotta nel ricevere, per mancanza di rispetto, grandi quantità di curry di fagioli…” … C’è una regola. Ha origine in un modo: dal corpo e dalla mente, non dalle parole. …
“C’è una colpa di cattiva condotta nel ricevere, per mancanza di rispetto, cibo in elemosina in abbondanza…” … C’è una regola. Ha origine in un modo: dal corpo e dalla mente, non dalla parola. …
Il terzo sottocapitolo sulle mani sui fianchi è terminato.

Il sottocapitolo sull’elemosina

“C’è una colpa di cattiva condotta se, per mancanza di rispetto, si mangia cibo elemosinato con disprezzo…” … C’è una regola. Ha origine in un modo: dal corpo e dalla mente, non dalla parola. …
“C’è una colpa di cattiva condotta se, per mancanza di rispetto, si mangia cibo in elemosina guardando qua e là…” … C’è una regola. Ha origine in un modo: dal corpo e dalla mente, non dalla parola. …
“C’è una colpa di cattiva condotta se, per mancanza di rispetto, si mangia cibo in elemosina, raccogliendolo qua e là…” … C’è una regola. Ha origine in un modo: dal corpo e dalla mente, non dalla parola. …
“C’è una colpa di cattiva condotta se, per mancanza di rispetto, si mangiano grandi quantità di curry di fagioli…” … C’è una regola. Ha origine in un modo: dal corpo e dalla mente, non dalle parole. …
“C’è una colpa di cattiva condotta se, per mancanza di rispetto, si mangia cibo elemosinato dopo averne fatto un mucchio…” … C’è una regola. Ha origine in un modo: dal corpo e dalla mente, non dalla parola. …
“C’è una colpa di cattiva condotta se, per mancanza di rispetto, si copre il curry con il riso…” … C’è una regola. Ha origine in un modo: dal corpo e dalla mente, non dalle parole. …
“C’è una colpa di cattiva condotta nel mangiare, per mancanza di rispetto, fagioli al curry o riso che, quando non si è malati, si è chiesto per sé. Dove è stata stabilita?” A Sāvatthī. “Di chi si tratta?” I monaci del gruppo dei sei. “Di cosa si tratta?” Quei monaci che mangiano fagioli al curry e riso che avevano chiesto per sé. C’è una regola. C’è un’aggiunta alla regola. Dei sei tipi di origine delle colpe, essa ha origine in due modi: dal corpo e dalla mente, non dalla parola; oppure da corpo, parola e mente. …
“C’è una colpa di cattiva condotta se, per mancanza di rispetto, si guarda la ciotola dell’elemosina di un altro trovandovi qualcosa di sbagliato…” … C’è una regola. Ha origine in un modo: dal corpo e dalla mente, non dalla parola. …
“C’è una colpa di cattiva condotta se, per mancanza di rispetto, si fa un gran boccone…” … C’è una regola. Ha origine in un modo: dal corpo e dalla mente, non dalla parola. …
“C’è una colpa di cattiva condotta se, per mancanza di rispetto, si fa un boccone più grande…” … C’è una regola. Ha origine in un modo: dal corpo e dalla mente, non dalla parola. …
Il quarto sottocapitolo sul cibo elemosinato è terminato.

Il sottocapitolo sui bocconi

“C’è una colpa di cattiva condotta se, per mancanza di rispetto, si apre la bocca senza averla riempita…” … C’è una regola. Ha origine in un modo: dal corpo e dalla mente, non dalla parola. …
“C’è una colpa di cattiva condotta se, per mancanza di rispetto, ci si mette l’intera mano in bocca mentre si mangia…” … C’è una regola. Ha origine in un modo: dal corpo e dalla mente, non dalla parola. …
“C’è una colpa di cattiva condotta nel parlare con il cibo in bocca, per mancanza di rispetto. “Dove è stata stabilita?” A Sāvatthī. “Di chi si tratta?” I monaci del gruppo dei sei. “Di cosa si tratta?” Quei monaci che parlano con il cibo in bocca. C’è una sola regola. Dei sei tipi di origine delle colpe, questa ha origine in un modo: dal corpo, dalla parola e dalla mente. …
“C’è una colpa di cattiva condotta se, per mancanza di rispetto, si mangia da una palla di cibo sollevata…” … C’è una regola. Ha origine in un modo: dal corpo e dalla mente, non dalla parola. …
“C’è una colpa di cattiva condotta se, per mancanza di rispetto, si mangia spezzando i bocconi…” … C’è una regola. Ha origine in un modo: dal corpo e dalla mente, non dalla parola. …
“C’è una colpa di cattiva condotta se, per mancanza di rispetto, si mangia rimpinzandosi le guance…” … C’è una regola. Ha origine in un modo: dal corpo e dalla mente, non dalle parole. …
“C’è una colpa di cattiva condotta se, per mancanza di rispetto, si mangia stringendo la mano…” … C’è una regola. Ha origine in un modo: dal corpo e dalla mente, non dalle parole. …
“C’è una colpa di cattiva condotta se, per mancanza di rispetto, si mangia riso disperso…” … C’è una regola. Ha origine in un modo: dal corpo e dalla mente, non dalla parola. …
“C’è una colpa di cattiva condotta se, per mancanza di rispetto, si mangia tirando fuori la lingua…” … C’è una regola. Ha origine in un modo: dal corpo e dalla mente, non dalla parola. …
“C’è una colpa di cattiva condotta se, per mancanza di rispetto, si mangia emettendo un suono simile a quello di una masticazione…” … C’è una regola. Ha origine in un modo: dal corpo e dalla mente, non dalla parola. …
Il quinto sottocapitolo sui bocconi è terminato.

Il sottocapitolo sul sorseggiare

“C’è una colpa di cattiva condotta se, per mancanza di rispetto, si mangia emettendo un suono di risucchio. Dove è stata stabilita?” A Kosambī. “Di chi si tratta?” Di alcuni monaci. “Di cosa si tratta?” Quei monaci che risucchiano il latte. C’è una regola. Dei sei tipi di origine delle colpe, questa ha origine in un modo: dal corpo e dalla mente, non dalla parola. …
“C’è una colpa di cattiva condotta se, per mancanza di rispetto, si mangia leccandosi le dita…” … C’è una regola. Ha origine in un modo: dal corpo e dalla mente, non dalle parole. …
“C’è una colpa di cattiva condotta se, per mancanza di rispetto, si mangia leccando la propria ciotola delle elemosine…” … C’è una regola. Ha origine in un modo: dal corpo e dalla mente, non dalle parole. …
“C’è una colpa di cattiva condotta se, per mancanza di rispetto, si mangia leccandosi le labbra…” … C’è una regola. Ha origine in un modo: dal corpo e dalla mente, non dalla parola. …
“C’è una colpa di cattiva condotta nel ricevere, per mancanza di rispetto, il recipiente dell’acqua potabile con una mano sporca di cibo. Dove è stata stabilita?” Nel paese dei Bhaggā. “ Di chi si tratta?” Di un certo numero di monaci. “ Di cosa si tratta?” Di quei monaci che ricevono il recipiente dell’acqua potabile con una mano sporca di cibo. C’è una sola regola. Dei sei tipi di origine delle colpe, questa ha origine in un modo: dal corpo e dalla mente, non dalla parola. …
“C’è una colpa di cattiva condotta se, per mancanza di rispetto, si getta l’acqua contenente riso in una zona abitata. Dove è stata stabilita?” Nel paese di Bhaggā. “Di chi si tratta?” Di alcuni monaci. “Di cosa si tratta?” Quei monaci che gettano l’acqua di lavaggio contenente riso in una zona abitata. C’è una regola. Dei sei tipi di origine delle colpe, questa ha origine in un modo: dal corpo e dalla mente, non dalla parola. …
“C’è una colpa di cattiva condotta nel dare un insegnamento a qualcuno che tiene in mano un ombrellone, per mancanza di rispetto. Dove è stata stabilita?” A Sāvatthī. “Di chi si tratta?” I monaci del gruppo dei sei. “Di cosa si tratta?” Quei monaci che danno un insegnamento a qualcuno che tiene in mano un parasole. C’è una regola. C’è un’aggiunta alla regola. Dei sei tipi di origine delle colpe, questa ha origine in un modo: dalla parola e dalla mente, non dal corpo. …
“C’è una colpa di cattiva condotta nel dare un insegnamento a qualcuno che impugna un bastone, per mancanza di rispetto…” … C’è una regola. C’è un’aggiunta alla regola. Dei sei tipi di origine delle colpe, questa ha origine in un modo: dalla parola e dalla mente, non dal corpo. …
“C’è una colpa di cattiva condotta nel dare un insegnamento a qualcuno che impugna un coltello, per mancanza di rispetto…” … C’è una regola. C’è un’aggiunta alla regola. Dei sei tipi di origine delle colpe, questa ha origine in un modo: dalla parola e dalla mente, non dal corpo. …
“C’è una colpa di cattiva condotta nel dare un insegnamento a qualcuno che impugna un’arma, per mancanza di rispetto…” … C’è una regola. C’è un’aggiunta alla regola. Dei sei tipi di origine delle colpe, questa ha origine in un modo: dalla parola e dalla mente, non dal corpo. …
Il sesto sottocapitolo sul sorseggiare è terminato.

Il sottocapitolo sulle scarpe

“C’è una colpa di cattiva condotta nel dare un insegnamento a qualcuno che indossa delle scarpe, per mancanza di rispetto…” … C’è una regola. C’è un’aggiunta alla regola. Dei sei tipi di origine delle colpe, questa ha origine in un modo: dalla parola e dalla mente, non dal corpo. …
“C’è una colpa di cattiva condotta nel dare insegnamenti a qualcuno che indossa sandali, per mancanza di rispetto…” … C’è una regola. C’è un’aggiunta alla regola. Dei sei tipi di origine dei reati, esso ha origine in un modo: dalla parola e dalla mente, non dal corpo. …
“C’è una colpa di cattiva condotta nel dare un insegnamento a qualcuno in un veicolo, per mancanza di rispetto…” … C’è una regola. C’è un’aggiunta alla regola. Dei sei tipi di origine delle colpe, questa ha origine in un modo: dalla parola e dalla mente, non dal corpo. …
“C’è una colpa di cattiva condotta nel dare un insegnamento a qualcuno sdraiato, per mancanza di rispetto…” … C’è una regola. C’è un’aggiunta alla regola. Dei sei tipi di origine delle colpe, questa ha origine in un modo: dalla parola e dalla mente, non dal corpo. …
“C’è una colpa di cattiva condotta nel dare un insegnamento a qualcuno seduto con le ginocchia strette tra le mani…” … C’è una regola. C’è un’aggiunta alla regola. Dei sei tipi di origine delle colpe, questa ha origine in un modo: dalla parola e dalla mente, non dal corpo. …
“C’è una colpa di cattiva condotta nel dare insegnamenti a qualcuno con un copricapo, per mancanza di rispetto…” … C’è una regola. C’è un’aggiunta alla regola. Dei sei tipi di origine delle colpe, questa ha origine in un modo: dalla parola e dalla mente, non dal corpo. …
“C’è una colpa di cattiva condotta nel dare un insegnamento a qualcuno con il capo coperto, per mancanza di rispetto…” … C’è una regola. C’è un’aggiunta alla regola. Dei sei tipi di origine delle colpe, questa ha origine in un modo: dalla parola e dalla mente, non dal corpo. …
“C’è una colpa di cattiva condotta nel dare un insegnamento seduto a terra a qualcuno seduto su un banco, per mancanza di rispetto…” … C’è una regola. C’è un’aggiunta alla regola. Dei sei tipi di origine delle colpe, questa ha origine in un modo: dal corpo, dalla parola e dalla mente. …
“C’è una colpa di cattiva condotta nel dare un insegnamento seduto su un sedile basso a qualcuno seduto su un sedile alto, per mancanza di rispetto…” … C’è una regola. C’è un’aggiunta alla regola. Dei sei tipi di origine delle colpe, questa ha origine in un modo: dal corpo, dalla parola e dalla mente. …
“C’è una colpa di cattiva condotta nel dare un insegnamento in piedi a qualcuno seduto, per mancanza di rispetto…” … C’è una regola. C’è un’aggiunta alla regola. Dei sei tipi di origine delle colpe, questa ha origine in un modo: dal corpo, dalla parola e dalla mente. …
“C’è una colpa di cattiva condotta nel dare un insegnamento a qualcuno che cammina davanti a sé, per mancanza di rispetto…” … C’è una regola. C’è un’aggiunta alla regola. Dei sei tipi di origine delle colpe, questa ha origine in un modo: dal corpo, dalla parola e dalla mente. …
“C’è una colpa di cattiva condotta quando, per mancanza di rispetto, si impartisce un insegnamento mentre si cammina lungo il sentiero a qualcuno che cammina sul sentiero…” … C’è una regola. C’è un’aggiunta alla regola. Dei sei tipi di origine delle colpe, questa ha origine in un modo: dal corpo, dalla parola e dalla mente. …
“C’è una colpa di cattiva condotta per chi, per mancanza di rispetto, defeca o urina in piedi…” … C’è una regola. C’è un’aggiunta alla regola. Dei sei tipi di origine dei reati, ha origine in un modo: dal corpo e dalla mente, non dalla parola. …
“C’è una colpa di cattiva condotta per chi, per mancanza di rispetto, defeca, urina o sputa su piante coltivate…” … C’è una regola. C’è un’aggiunta alla regola. Dei sei tipi di origine dei reati, ha origine in un modo: dal corpo e dalla mente, non dalla parola. …
“C’è una colpa di cattiva condotta per, per mancanza di rispetto, defecare, urinare o sputare nell’acqua. Dove è stata stabilita?” A Sāvatthī. “Di chi si tratta?” I monaci del gruppo dei sei. “Di cosa si tratta?” Quei monaci che defecano, urinano e sputano nell’acqua. C’è una regola. C’è un’aggiunta alla regola. Dei sei tipi di origine delle colpe, questa ha origine in un modo: dal corpo e dalla mente, non dalla parola. …
Il settimo sottocapitolo sulle scarpe è terminato.
Le settantacinque regole per la pratica sono terminate.

Questo è il riassunto:
“Uniformemente tutt’intorno, coperto,
Occhi ben concentrati e bassi;
La veste sollevata, ridendo forte, rumore,
E tre sull’oscillazione.

Mani sui fianchi e testa coperta,
Accovacciati sui talloni e abbracciando le ginocchia;
Rispettosamente, e attenzione alla ciotola,
La giusta proporzione di curry di fagioli, un livello uniforme.

Rispettosamente, e attenzione alla ciotola,
In ordine, la giusta proporzione di curry di fagioli;
Fare un mucchio, coprire,
Richiedere, trovare difetti.

Non grande, rotonda, bocca,
Tutta la mano, non dovrebbe parlare;
Sollevato, rompendo, guancia,
Scuotendo e spargendo il riso.

E tirando fuori la lingua,
Masticare, sorseggiare;
Mano, e ciotola, e labbra,
Con cibo e contenente riso.

A chi tiene un parasole,
I Buddha non danno il vero Insegnamento;
Né a chi tiene un bastone,
Un coltello o un’arma.

Scarpe e sandali,
E a uno in un veicolo, e a uno sdraiato;
A uno seduto che si abbraccia le ginocchia,
A chi ha il copricapo e a chi ha la testa coperta.

Il terreno, su un sedile basso, in piedi,
Dietro e accanto al sentiero;
Da non fare in piedi,
Sulle piante coltivate e nell’acqua.”

Ecco il riassunto dei sottocapitoli:
“Uniformemente tutt’intorno, ridendo forte,
Mani sui fianchi e anche l’elemosina;
Bocconi e sorseggiare,
E con la scarpa come settima.”

Sono terminate le domande e le risposte sulle regole Pātimokkha dei monaci e la loro analisi nella Grande Analisi.

Traduzione in Inglese di Bhikkhu Brahmali, © 2021. Tradotto in italiano da Enzo Alfano.

Testo: Parivara