Namo tassa bhagavato arahato sammāsambuddhassa
I. Introduzione
Il Sorgere della Retta Visione
1. Omaggio ai Perfettamente Illuminati, che vedono il significato ultimo, che hanno raggiunto la perfezione nelle qualità che iniziano con la virtù.
2. Ci sono due cause, due condizioni, per il sorgere della retta visione di un discepolo: esse sono l’enunciato di un altro, conforme alla verità, e l’attenzione ragionata in se stessi.
3. Cos’è l’enunciato di un altro? È qualsiasi insegnamento, consiglio, istruzione, discorso sulla verità, conforme alla verità, proveniente da un altro. Le Verità sono quattro: Sofferenza, Origine, Cessazione e Sentiero. Qualsiasi insegnamento, indicazione, divulgazione, analisi, esposizione, manifestazione di queste quattro Verità è chiamato enunciato di un altro conforme alla verità.
4. Cos’è l’attenzione ragionata in se stessi? Ciò che è chiamata attenzione ragionata in se stessi è qualsiasi attenzione ragionata data alla Vera Idea come insegnata, senza addurre alcun oggetto esterno; ciò è chiamata attenzione ragionata. Quello stato d’animo, quando è ragionato, è una porta d’accesso, una direttiva, un mezzo.
Proprio come un uomo è capace di ottenere la scintilla quando, su terreno asciutto, strofina un pezzo di legno secco e senza linfa con una bacchetta asciutta — perché? A causa del suo ottenere il fuoco con il ragionamento — allo stesso modo anche quando egli presta attenzione a questo insegnamento della Vera Idea non distorta della Sofferenza, Origine, Cessazione e Sentiero, questa è chiamata attenzione ragionata, [che sorge Spontaneamente] come le tre similitudini [nel Mahā-Saccaka Sutta] sorsero [nel Bodhisatta] non essendo state precedentemente udite, mai udite prima [da lui]. Ora le [prime] due [delle tre] similitudini che iniziano con “Chiunque non sia privo di desiderio per i piaceri sensuali” devono essere trattate come [applicabili all’] attenzione non ragionata, ma nell’ultima è ben affermato [per l’applicazione all’attenzione ragionata].
5. L’enunciato di un altro e l’attenzione ragionata in se stessi: queste sono le due condizioni. La comprensione che sorge grazie all’enunciato di un altro è chiamata comprensione consistente in ciò che è udito; la comprensione che sorge grazie all’attenzione ragionata in se stessi è chiamata comprensione consistente nella riflessione: questi sono i due tipi di comprensione riconoscibili. E le due condizioni [menzionate] per prime: queste sono “le due cause, le due condizioni, per il sorgere della retta visione di un discepolo”.
6. Colui che non conosce il significato (scopo) dell’enunciato di un altro quando insegnato in successione alla verità sarà uno che sperimenta il significato: non si trova un tale caso. E colui che non sperimenta il significato (scopo) presterà attenzione ragionata: non si trova un tale caso. Ma colui che conosce il significato dell’enunciato di un altro quando insegnato in successione alla verità sarà uno che sperimenta il significato: un tale caso si trova. E colui che sperimenta il significato presterà attenzione ragionata: un tale caso si trova. Questa è la causa, questo è l’oggetto, questo è il mezzo, per l’uscita del discepolo, non c’è altro.
7. [Se] questo [udire] non è congiunto con il conoscere il significato del Discorso, allora seguendo solo il suono dell’enunciato senza conoscere il significato dell’enunciato di un altro, nessuno può arrivare a qualsiasi idea sovrumana degna della conoscenza e visione di un Nobile. Perciò i significati devono essere cercati da colui che desidera raggiungere l’estinzione [della brama, dell’odio e dell’illusione].
[La Guida nella Ricerca]
8. L’ordine consecutivo della ricerca è questo: Sedici Modalità di Trasmissione, cinque Linee Guida e diciotto Termini Radice. Ecco un verso mnemonico: Sedici Trasmissioni [come] guida.
Cinque Linee Guida per la Ricerca della
Dottrina, e diciotto Termini Radice [anche],
Kaccayānagotta ha dimostrato.
9. Quali sono le sedici Modalità di Trasmissione? Esse sono:
- un Insegnamento,
- un’Indagine,
- una Costruzione,
- Basi,
- Caratteristiche,
- una Disposizione Quadruplice,
- una Conversione,
- un’Analisi,
- un’Inversione,
- Sinonimi,
- Descrizioni,
- Modi di Entrata,
- un Chiarimento,
- Termini di Espressione,
- Mezzi Necessari,
- Coordinazione.
Queste sono le sedici Modalità di Trasmissione. Ecco un verso mnemonico:
Come Insegnamento, come Indagine,
Costruzione, Basi, Caratteristiche,
Disposizione Quadruplice, e poi Conversione,
Analisi, Inversione anche,
Come Sinonimi, e come Descrizioni,
Come Modi di Entrata, Chiarimento, Espressione,
Mezzi Necessari — quindici —
Coordinazione: sedici Trasmissioni.
10. Quali sono le cinque Linee Guida? Esse sono: la Conversione del Gustare,
il Trifoglio,
il Gioco dei Leoni,
la Mappatura delle Direzioni,
l’Amo.
Ecco un verso mnemonico:
L’Inversione del Gustare viene prima,
In secondo luogo segue il Trifoglio,
Il Gioco dei Leoni è il nome che danno
Alla terza Linea Guida, e hanno chiamato
La quarta delle formule delle Linee Guida
La Mappatura delle Direzioni, poi
L’Amo è ciò che chiamano la quinta:
Così vanno tutte e cinque le Linee Guida.
11. Quali sono i diciotto Termini Radice? Essi sono: Ignoranza;
Brama,
Avidità,
Odio,
Illusione;
Percezione della Bellezza,
Percezione del Piacere,
Percezione della Permanenza,
Percezione del Sé;
Calma,
Visione Profonda;
Non-Avidità,
Non-Odio,
Non-Illusione;
Percezione della Bruttezza,
Percezione del Dolore,
Percezione dell’Impermanenza,
Percezione del Non-Sé.
Questi sono i diciotto Termini Radice.
Nove termini sono non proficui, dove è raccolto tutto ciò che è non proficuo, e nove termini sono proficui, dove è raccolto tutto ciò che è proficuo.
Quali sono i nove termini non proficui, dove è raccolto tutto ciò che è non proficuo? Ignoranza… fino a Percezione del Sé: questi sono i nove termini non proficui, dove è raccolto tutto ciò che è non proficuo.Quali sono i nove termini proficui, dove è raccolto tutto ciò che è proficuo? Calma… fino a Percezione del Non-Sé: questi sono i nove termini proficui, dove è raccolto tutto ciò che è proficuo.
Questi sono i diciotto Termini Radice. Ecco un verso mnemonico:
I nove termini, Brama, Ignoranza,
E Avidità, Odio, e Illusione,
E insieme le quattro Perversioni,
Costituiscono il piano della corruzione.
I nove termini,
Fondamenti della Consapevolezza,
E Calma e Visione profonda,
e le Radici Del Profitto: tutto questo profitto [qui]
Costituisce il piano delle facoltà.
Tutto il profitto da nove termini è costruito,
E tutto il non proficuo anche da nove:
Con nove Termini Radice per ciascuno di questi,
Entrambi [i lati così totalizzano] diciotto termini.
12. Di questi diciotto Termini Radice, i nove termini non proficui sono l’Origine della Sofferenza, mentre i termini proficui sono la Via che Conduce alla Cessazione della Sofferenza. E di conseguenza, il frutto dell’Origine è la Sofferenza, mentre il frutto della Via che Conduce alla Cessazione della Sofferenza è la Cessazione. Queste sono le quattro nobili Verità, che furono insegnate dal Benedetto a Benares.
13. Mentre le lettere, i termini, le frasi, gli stati d’animo, il linguaggio e le dimostrazioni, della nobile Verità della Sofferenza, sono di misura non misurata, sono tuttavia insegnate tramite una spiegazione, un’esposizione, una divulgazione, un’analisi, una manifestazione e una descrizione, di quello stesso significato. E così per tutte le Verità.
14. Di conseguenza ciascuna delle Verità deve essere ricercata per le sue lettere, termini, frasi, stati d’animo, linguaggio e dimostrazioni, di misura non misurata: la formulazione per la varietà di significato, e anche il significato per la varietà di formulazione. Perché (se un monaco o un essere divino dicesse: “Avendo rifiutato questa Sofferenza, descriverò un’altra Sofferenza”, ciò avrebbe solo le sue parole come base, e se interrogato, non potrebbe mai sostanziarlo). Tali sono le Verità.
15. E qualsiasi Discorso, Canto, Esposizione in Prosa, Verso, Esclamazione, Detto, Storia di Nascita, Idea Meravigliosa, o Domanda-e-Risposta, fu pronunciato dal Benedetto tra la notte della sua completa illuminazione e la notte del suo raggiungimento della completa estinzione, è tutta la Ruota (Benedizione) della Vera Idea messa in moto (fatta accadere) [da lui]. Né c’è alcunché dell’insegnamento degli Illuminati, dei Benedetti, che sia al di fuori della Ruota (Benedizione) della Vera Idea. L’intero Discorso deve essere cercato tra le Nobili Idee. Nel discernere [le quattro Verità] c’è la pentade che termina con “luce”.
Queste quattro nobili Verità in dettaglio sono come segue.
II. L’Esposizione delle Nobili Verità
1. Schema e Definizioni
i. le 4 Verità — Non Condivise
16. [A] Cos’è la Sofferenza? Essa è ((1) Nascita… (2) invecchiamento… (3) malattia… (4) morte… … (13) in breve, le cinque categorie dell’attaccamento sono sofferenza).
(a. Caratteristiche Specifiche della Sofferenza — Non Condivise)
17. [A] È una dimostrazione delle sue [specifiche] caratteristiche: (1) La nascita ha la caratteristica di causare la manifestazione, (2) l’invecchiamento la caratteristica del troppo maturare, (3) la malattia la caratteristica dell’essere dolorosa come dolore, (4) la morte la caratteristica del decesso, (5) il dolore la caratteristica del cambiamento e della dissociazione da ciò che è amato, (6) la lamentazione la caratteristica del piangere costante, (7) il dolore fisico la caratteristica di opprimere il corpo, (8) il dolore mentale la caratteristica di opprimere la coscienza, (9) la disperazione la caratteristica dell’essere bruciati dalla corruzione, (10) l’associazione con ciò che è ripugnante la caratteristica dell’incontrare ciò che è spiacevole, (11) la dissociazione da ciò che è amato la caratteristica del perdere ciò che è piacevole, (12) il non ottenere [ciò che si desidera] la caratteristica della frustrazione dello scopo, (13) le cinque categorie dell’attaccamento hanno la caratteristica della non-diagnosi.
(b. Caratteristiche Specifiche della Sofferenza — Condivise)
(14) Invecchiamento-e-morte ha la caratteristica del troppo maturare e del decesso, (15) Decesso-e-riapparizione ha la caratteristica del decesso e della manifestazione.
i. cont. 3 Verità Rimanenti, ecc. — Non Condivise
18. [B] L’Origine ha la caratteristica di far accadere il ricollegamento.
[C] La Cessazione ha la caratteristica di abbandonare l’origine.
[D] Il Sentiero ha la caratteristica di recidere le tendenze sottostanti.
4 Verità — Condivise
19. [ABCD] La Sofferenza ha la caratteristica della malattia, l’Origine la caratteristica del generare, il Sentiero la caratteristica di essere l’uscita, e la Cessazione la caratteristica della pace.
E l’elemento dell’estinzione senza residuo lasciato ha la caratteristica della cessazione consistente nel non-ricollegamento.
ii. Verità Varie — Condivise
21.
[AB] Sofferenza e Origine, [AC] Sofferenza e Cessazione, [AD] Sofferenza e Sentiero, [ABC] Sofferenza e Origine e Cessazione, [ABD] Sofferenza e Origine e Sentiero, [ADC] Sofferenza e Sentiero e Cessazione, [BC] Origine e Cessazione, [BD] Origine e Sentiero, [BCD] Origine e Cessazione e Sentiero, [CD] Cessazione e Sentiero.
I Discorsi sono i seguenti.
2. Citazioni Illustrative
i. le 4 Verità — Non Condivise
[A] Sofferenza — Caratteristiche Specifiche
(a. Non Condivise)
22. (1) [Come esempio in versi:] Fin dal primo giorno un essere umano
è stato concepito dentro un grembo
Non può che andare avanti sempre,
Né andando può una volta tornare indietro.
[e come esempio in prosa:] il Discorso nell’Ekuttarika, cioè (Ānanda, ci sono questi [otto] tipi di rinascita nel prendere [una nuova esistenza]).
Questa è la nascita.
23. (2) Cos’è l’invecchiamento? Non avendo mai condotto una vita divina
O ricchezze guadagnate in gioventù, meditano
Come fanno vecchie pavoncelle che hanno del tutto consumato
Il [patrimonio di] pesci [che vivono] nel loro stagno.
[e] i Cinque Segni Prenunciati [della morte] tra gli dei.
Questo è l’invecchiamento.
24. (3) Cos’è la malattia? E perciò, o Re, te stesso
Senti forse tu “Questo è invecchiamento”?
O Nobile Guerriero, è frutto dell’azione,
Perché questo mondo non sfugge all’azione.
[e] (Ci sono tre tipi di malati).
Questa è la malattia.
25. (4) Cos’è la morte? Come i vasi d’argilla che il vasaio fa,
Sebbene siano piccoli o grandi o cotti o crudi,
Tutti finiscono in frantumi: tale è la vita dei mortali. Guarda come sono colpiti nella cosa che amano,
Come pesci nelle pozzanghere di un ruscello che si prosciuga.
Vedendo questo, vaghi senza bramare nulla,
E non acconsenti a nessuna brama per le esistenze.
[e] l’Udakappana Sutta.
Questa è la morte.
26. (5) Cos’è il dolore? Egli soffre in questo mondo, soffre nell’aldilà,
In entrambi i modi soffre il malvagio;
Soffre e si lamenta nel vedere
Ciò che con le sue stesse azioni ha contaminato.
[e] i tre tipi di cattiva condotta.
Questo è il dolore.
27. (6) Cos’è la lamentazione? Coloro che nei desideri sensuali hanno molti bisogni,
Sono desiderosi, avventati e meschini, dimorano nell’ingiustizia;
Con l’intrusione della sofferenza su di loro, si lamentano:
“Cosa sarà di noi dopo che moriremo”?
[e] i tre fallimenti.
Questa è la lamentazione.
28. (7) Cos’è il dolore fisico? Pali d’acciaio anche cento,
Ciascuno sofferto separatamente.
Ciascuno come fosse ardente, fiammeggiante,
Sputacchiante con una massa di fiamma.
[e] il Discorso nel Sacca-Saṃyutta tra i Saṃyutta, cioè (Grande è davvero quella febbre).
Questo è il dolore fisico.
29. (8) Cos’è il dolore mentale? Alla mercé dei suoi pensieri
Medita come fa un avaro;
Quando sente come altri lo biasimano,
Un tale uomo si vergognerà.
[e] (Ci sono queste due idee che causano rimpianto).
Questo è il dolore mentale.
30. (9) Cos’è la disperazione? Proprio come la fornace di un orafo brucia
Solo dentro e non fuori,
Così anche il mio cuore è tutto in fiamme,
Nel sentire che il Loto è nato.
[e] i tre fuochi.
Questa è la disperazione.
31. (10) Cos’è l’associazione con ciò che è ripugnante? Come la macchia di ruggine che cresce dal ferro
Divora il ferro da cui trae la sua crescita,
Così sono condotti i trasgressori abituali
Dalle loro stesse azioni verso una cattiva rinascita.
[e] il Discorso nei Due dell’Ekuttarika: (Ci sono questi due che travisano un Perfetto).
Questo è l’associazione con ciò che è ripugnante.
32. (11) Cos’è la dissociazione da ciò che è amato? Proprio come un uomo al risveglio non vede più
Qualcuno che aveva incontrato durante un sogno,
Così non vede più la persona amata,
Che se ne va quando il suo tempo è scaduto.
[e] Quegli dei, conoscendo la Vera Idea, sono istruiti per mezzo delle tre affermazioni.
Questa è la dissociazione da ciò che è amato.
33. (12) Non ottenere ciò che si desidera? Nato dal desiderio e volitivo, se i suoi desideri lo eludono,
Diventa deforme come se trafitto da una freccia.
[e] le tre figlie di Māra.
34. (13) In breve, le cinque categorie di attaccamento sono sofferenza. L’occhio, l’orecchio, il naso,
La lingua, il corpo, e la mente,
queste sono la temibile materia del mondo [],
A cui si aggrappano gli uomini comuni.
[e] Bhikkhu, ci sono queste cinque categorie.
Questa è la sofferenza.
(b. Caratteristiche — Condivise)
35. (14) Cos’è invecchiamento-e-morte? Breve è questa vita, si muore
Entro un secolo di anni;
E se la vita scorre senza turbamenti,
di vecchiaia alla fine si muore.
[e] il Pasenadi Saṃyutta Discorso nel Saṃyutta: (La mia signora è morta).
Questo è invecchiamento-e-morte.
36. (15) Cos’è decesso-e-rinascita? Tutte le creature moriranno
Perché la fine della vita è la morte.
Secondo le loro azioni
Raccoglieranno il frutto delle loro stesse azioni.
Questo è decesso-e-rinascita.
37. [A] La nobile Verità della Sofferenza può essere dimostrata come condivisa e come non condivisa, conoscendo la sofferenza quanto alle [sue specifiche] caratteristiche, [facendo ciò] per mezzo di questi Discorsi e per mezzo di altri contenuti nel Discorso dai nove aspetti che sono simili a ciascuno [rispettivamente].
38. Il verso dovrebbe essere valutato dai versi, l’esposizione in prosa dovrebbe essere valutata dalle esposizioni in prosa.
Questa è la Sofferenza.
i. cont. — le Verità Rimanenti, ecc., Non Condivise
39. [B] Cos’è l’Origine della Sofferenza? Aggrappato ai desideri, aggrappato con l’attaccamento sensuale,
Non vedendo nulla di riprovevole nei legami,
Certamente coloro aggrappati con l’attaccamento dei legami
Non attraverseranno mai il vasto e abbondante flusso.
[e] un Discorso che tratta le quattro contaminazioni.
Questa è l’Origine della Sofferenza.
40. [C] Cos’è la Cessazione della Sofferenza? In cui non dimora inganno né ancora presunzione,
Senza avidità, senza bisogni, e senza bramosia,
Con l’ira spenta, estinto in se stesso,
Egli è un divino, è un monaco, un bhikkhu.
[e] (Ci sono questi due tipi di liberazione: la liberazione del cuore dovuta allo sbiadire della brama e la liberazione della comprensione dovuta allo sbiadire dell’ignoranza).
Questa è la Cessazione.
41. [D] Cos’è il Sentiero? Questo è l’unico sentiero, nessun altro,
Per la purificazione della visione.
Il nobile Sentiero dagli Otto Fattori;
È lo smarrimento di Māra.
[e] (Bhikkhu, ci sono questi sette fattori dell’illuminazione).
Questo è il Sentiero.
[4 Verità — Condivise]
42. [ABCD] Quali sono le quattro nobili Verità? Idee che traggono il loro essere da una causa,
La loro causa un Perfetto ha raccontato
E anche la loro cessazione:
Tale è la dottrina del Grande Monaco.
[Ora] le “idee che traggono il loro essere da una causa” sono [A] Sofferenza, la causa è [B] Origine, l’affermazione del Benedetto [D] il Sentiero, [e] quella [affermazione è anche] [C] Cessazione.
[e] (Chiunque essi siano che dimorano contemplando la gratificazione nelle idee che provocano legami, la loro brama come corruzione aumenta; con la brama come condizione l’assunzione; … ecco come c’è un sorgere per questa intera massa di sofferenza… Qui, qualsiasi legame è [B] Origine; qualsiasi idea che provoca legami, e qualsiasi dolore e lamentazione, dolore fisico, dolore mentale e disperazione sono [A] Sofferenza; qualsiasi contemplazione della (delusione) nelle idee che provocano legami è [D] il Sentiero; che (egli è liberato dalla nascita, dall’invecchiamento, dalla malattia, dalla morte, dai dolori, dalle lamentazioni,… fino a… dalle disperazioni) è [C] Estinzione.
Queste sono le quattro Verità.
43. Cos’è l’Elemento dell’Estinzione Senza Residuo? Di colui che è uscito non c’è eguale;
Ciò con cui si potrebbe esprimerlo non c’è:
Con l’obliterazione di tutte le idee
Sono obliterati anche i modi di esprimere.
[e] il Godhika Saṃyutta nel Saṃyutta.
Questi sono i Discorsi non condivisi.
44. Ovunque le Verità sono dimostrate, lì il significato può, trovando il modo di entrata dalla caratteristica della Verità, essere cercato dalle frasi di misura non misurata, [facendo ciò] per mezzo di una formulazione che ha un occorrere parallelo (conforme a) il significato e ancora per mezzo di un significato che ha un occorrere parallelo (conforme a) la formulazione lì: mentre le formulazioni di ciascuna [Verità] sono di misura non misurata, le quattro nobili Verità possono comunque essere dimostrate da Discorsi secondo come sono presentate.
45. Il verso dovrebbe essere valutato dai versi inclusi nelle Cinque Raccolte e l’esposizione in prosa dalle esposizioni in prosa.
46. Questi sono i Discorsi Non Condivisi. Ecco un verso mnemonico per essi:
Fin dal primo giorno un essere umano,
Otto rinascite prende; I cinque tipi di segni prenunciati,
I pesci nel loro stagno consumati;
E perciò, o Re, te stesso,
Ci sono tre tipi di malati;
Proprio come i vasi d’argilla del vasaio,
Proprio come il Nadikappana Sutta;
Egli soffre in questo mondo, soffre nell’aldilà,
E ci sono tre tipi di cattiva condotta;
Coloro che vogliono molti desideri sensuali,
E i tre tipi di fallimento;
Pali d’acciaio anche cento,
E poi la grande febbre da attraversare;
E alla mercé dei suoi pensieri,
E similmente quelli che causano rimpianto;
Proprio come la fornace dell’orafo brucia,
E i tre fuochi che sono esposti
La macchia di ruggine che cresce dal ferro,
Travisare i Perfetti;
Gli dei sono istruiti in tre modi,
E come un incontro in sogno;
E le tre figlie di Māra,
Trafitto da una freccia è deforme;
L’occhio, l’orecchio, il naso,
Cinque categorie sono esposte;
Breve è questa vita davvero si muore,
La mia signora Mallikā è morta;
Tutte le creature moriranno,
Che è decesso-e-rinascita;
Si aggrappano molto ai desideri sensuali,
E poi anche con le quattro contaminazioni;
In cui non dimora inganno,
E due tipi di liberazione;
Questo è l’unico sentiero nessun altro,
Fattori dell’illuminazione ben insegnati:
Idee il cui essere ha una causa,
E quelli che contemplano i legami;
Di colui che è uscito non c’è eguale,
Godhika ha raggiunto l’Estinzione.
Questi sono i dieci versi mnemonici per essi.
ii. Verità Varie — Condivise
48. Ci sono [anche] questi Discorsi condivisi, in cui i Discorsi sulle Verità condivise in modo misto sono insegnate.
49. [AB] L’inizio è questo: Dall’ignoranza il mondo è rinchiuso,
È non manifestato attraverso il desiderio sbagliato e la negligenza,
E la bramosia lo imbratta, io dico:
La sofferenza è la sua più grande paura.
“Ignoranza” e “desiderio sbagliato” sono [B] Origine, la “più grande paura” è [A] Sofferenza. Queste sono le due Verità della Sofferenza e dell’Origine.
[e] l’esposizione in prosa nel Citta-Saṃyutta nel Saṃyutta, cioè (Legame e idee che provocano legami). Il “legame” è [B] Origine e le “idee che provocano legami” sono [A] Sofferenza.
Queste sono le due Verità della Sofferenza e dell’Origine.
50. [AC] Cos’è Sofferenza e Cessazione? Quando la brama di un bhikkhu per l’essere
È recisa e il suo guinzaglio tagliato,
Esaurito è il suo ciclo di nascite,
Il suo essere ora non è rinnovato.
La coscienza è [A] Sofferenza; la recisione della brama per l’essere è [C] Cessazione, di cui [le parole] “Esaurito è il suo ciclo di nascite, Il suo essere ora non è rinnovato” sono la dimostrazione.
[e] (Bhikkhu, ci sono questi due tipi di liberazione: la liberazione del cuore dovuta allo sbiadire della brama e la liberazione della comprensione dovuta allo sbiadire dell’ignoranza). La coscienza [qui] è [A] Sofferenza, e la liberazione è [C] Cessazione.
Queste sono le due Verità della Sofferenza e della Cessazione.
51. [AD] Cos’è Sofferenza e Sentiero? Vedendo il corpo [fragile] “come un vaso”,
Fortificando il cuore “come fosse una fortezza”,
Combatti Māra con la spada della comprensione;
Mentre tieni ciò che è ottenuto, sii non attaccato.
Il corpo nella figura di un “vaso” e il cuore nella figura della “fortezza” sono [A] Sofferenza. L’ [ingiunzione] a “combattere Māra con la spada della comprensione” è [D] il Sentiero. Queste sono due Verità.
[e] (Bhikkhu, ciò che non è tuo dovrebbe essere abbandonato). L’abbandono è [D] il Sentiero, e le idee pertinenti al sé che devono essere abbandonate, cioè “forma” fino a “coscienza”, [sono [A] Sofferenza].
Questa è Sofferenza e il Sentiero.
52. [ABC] Cos’è Sofferenza e Origine e Cessazione? Qualunque dolore, lamentazioni, sofferenza fisica
Di molti tipi, si trovano qui nel mondo:
Che esistano è dovuto a qualcosa di caro;
Con nulla di caro non vengono mai ad essere.
I “dolori, lamentazioni e sofferenza fisica di molti tipi” dovuti all’amore sono [A] Sofferenza. L’amore è [B] Origine. L’eliminazione della volontà e della brama quindi e la loro nullificazione è [C] Cessazione.
Queste sono tre Verità.
[e] (L’Asceta Errante Timbaruka) fa ricorso a [i due estremi, cioè che piacere e dolore siano] (fatti da sé) [o] (fatti da un altro); ciò di cui tratta questa indagine è [A] Sofferenza. [E la risposta, cioè] (Senza adottare questi due estremi, c’è una via di mezzo: Con l’ignoranza come condizione, le determinazioni; … fino a … con la nascita come condizione, invecchiamento-e-morte) questo è [A] Sofferenza anche ed è [B] Origine; poiché la “coscienza, nome-e-forma, sei basi, contatto, sensazione, essere, nascita, e invecchiamento-e-morte” sono [A] Sofferenza, mentre “ignoranza, determinazioni, brama, e assunzione” sono [B] Origine: così questo è il “fatto da sé” che è oggetto dell’indagine, e [così] ciò che nella Coproduzione Condizionata non è [A] Sofferenza è dimostrato come [B] Origine. (Con la cessazione dell’ignoranza, la cessazione delle determinazioni; … fino a … cessazione di invecchiamento-e-morte) è [C] Cessazione. Queste sono le tre Verità di Sofferenza, Origine e Cessazione.
53. [ABD] Cos’è Sofferenza e Origine e Sentiero? Come potrebbe un uomo piegarsi ai desideri sensuali
Chi ha visto il dolore e ciò da cui proviene?
Chi sa che rendono bisognosi nel mondo
Dovrebbe, consapevole, esercitarsi nel guidarli via.
“Chi ha visto il dolore”: questo è [A] Sofferenza. Ciò da cui viene ad essere è [B] Origine. Il vedere viene ad essere fino a “dovrebbe esercitarsi nel guidarlo via” è [D] il Sentiero. Queste sono tre Verità.
[e] il Discorso nella Similitudine del Mandriano, negli Undici dell’Anguttara. Qualsiasi stato di un “percepente della forma”, e la “base sestuplice”, e come egli “copre le ferite”, e il “luogo di abbeverata”, e come egli raggiunge la “rara felicità e gioia associata alla Vera Idea”, e la “base quadruplice dell’identità”: questi sono [A] Sofferenza. Nella misura in cui egli [non] è un “cavatore di vermi”, questo è [B] Origine. Lo stato di un “percepente della forma”, il “cavare vermi”, il “coprire le ferite”, la “conoscenza della strada”, e l'”abilità nei pascoli”: questi sono [D] il Sentiero. Le rimanenti idee sono cause-presenza, condizione-presenza, supporti-presenza, poiché lo stato di un “mungitore che lascia un po’ [per il vitello]” e le “offerte extra” sono idee che sono condizioni per la buona amicizia, mentre la “conoscenza della strada [come il sentiero dagli otto fattori]” è la causa [per raggiungere l’estinzione]. Queste sono tre Verità.
54. [ADC] Cos’è Sofferenza e Sentiero e Cessazione? Essendo stabilita la consapevolezza-rivolta-al-corpo,
Un bhikkhu, quando è trattenuto nelle sei basi
Per il contatto, e quando sempre concentrato,
Può arrivare a conoscere l’estinzione in se stesso.
C’è la consapevolezza occupata con il corpo, e la base sestuplice in cui Tutto è [A] Sofferenza. La consapevolezza-occupata-con-il-corpo e la restrizione-consistente-nella-virtù e la concentrazione su cui la consapevolezza è [stabilita]: queste sono la categoria della comprensione; e quella e la categoria della virtù e la categoria della concentrazione sono [D] il Sentiero. L’estinzione conoscibile da colui che dimora così è [C] Cessazione. Queste sono tre Verità.
[e] (Due idee dovrebbero essere mantenute in essere da colui che è stabilito nella virtù: esse sono la calma e la visione profonda). Qui, le idee conascenti con la coscienza sono [A] Sofferenza. La calma e l’intuizione sono [D] il Sentiero. La liberazione del cuore dovuta allo sbiadire della brama e la liberazione della comprensione dovuta allo sbiadire dell’ignoranza sono [C] Cessazione. Queste sono tre Verità.
55. [BC] Cos’è Origine e Cessazione? Brama, desiderio, gusto-aspettante,
Tentazioni basate sulle varie elementi,
Bramosità, il cui essere è radicato nel non sapere:
A tutto ciò con la sua radice pongo fine.
“Il cui essere è radicato nel non sapere” con ciò che lo precede è [B] Origine. “A tutto ciò con la sua radice pongo fine” è [C] Cessazione. Queste sono due Verità.
[e] (È attraverso il non scoprire, non penetrare, quattro idee) può essere citato in dettaglio rispetto alla virtù, concentrazione, comprensione e liberazione dei Nobili. La non-scoperta, non-penetrazione, di queste quattro idee è [B] Origine. La penetrazione della guida-all’essere è [C] Cessazione.
56. [BD] Cos’è Origine e Sentiero? Qualunque corrente ci sia nel mondo,
è bloccata dalla consapevolezza;
La restrizione delle correnti racconto, per cui
Possono essere sigillate, è la comprensione.
“Qualunque corrente” è [B] Origine. La comprensione e la consapevolezza come blocco e sigillatura sono [D] il Sentiero. Queste sono due Verità.
[e] Il Sañcetaniya Sutta: Daḷhanemi il costruttore di ruote dimostrato dai sei mesi [per fare un paio di ruote da carro]. L’azione corporea con stortezza, con difetti, con colpe, l’avere stortezza, avere difetti, avere colpe, sono [B] Origine; e similmente con l’azione verbale e l’azione mentale. Poi c’è l’azione senza stortezza, senza difetti, senza colpe; l’assenza di stortezza, l’assenza di difetti, l’assenza di colpe, sono [D] il Sentiero. Queste sono le due Verità dell’Origine e del Sentiero.
57. [BCD] Cos’è Origine e Cessazione e Sentiero? (Il supportato è soggetto a essere smosso. Il non supportato non è soggetto a essere smosso. Quando non c’è soggezione a essere smosso, c’è tranquillità. Quando c’è tranquillità, non c’è inclinazione-a-nominare. Quando non c’è inclinazione-a-nominare, non c’è-andata-e-venuta. Quando non c’è andata-e-venuta, non c’è decesso-e-rinascita. Quando non c’è decesso-e-rinascita, non c’è né qui né oltre né in mezzo. Questa è la fine della sofferenza). I due tipi di “supporto” [cioè brama e ignoranza] sono [B] Origine. Il non-supporto e non-inclinazione-a-nominare sono [D] il Sentiero. Il non-andata-e-venuta, non-decesso-e-rinascita, e “questa è la fine della sofferenza”, sono [C] Cessazione. Queste sono tre Verità.
[e] (Quando c’è non-rimorso… ecc…. fino a… [lo stabilire per] il conoscere e vedere della liberazione) [è mancante], cioè / Gli undici supporti generali per le liberazioni con mancanza di stipulazione: questo è [B] Origine. E poi la fornitura dello stipulazione, cioè (Quando c’è non-rimorso, allora per colui che è fornito di non-rimorso… conoscere e vedere della liberazione è fornito con la stipula) allora questa [stipula] è [D] il Sentiero, e qualsiasi liberazione è [C] Cessazione. Queste sono le tre Verità di Origine, Cessazione e Sentiero.
58. [CD] Cos’è Cessazione e Sentiero? Per la verità del proprio fare
Andato da sé per quella all’estinzione, oltrepassato il dubbio,
Conoscendo il non-essere nel mondo,
Con il rinnovamento dell’essere esaurito: tale è un bhikkhu
“Per la verità” è [D] il Sentiero. “Con il rinnovamento dell’essere esaurito” è [C] Cessazione. Queste sono due Verità.
[e] (Cinque basi per la liberazione… O il Maestro insegnò la Vera Idea o qualche dotto compagno nella vita divina) può essere citato in dettaglio. (Quando la gioia è prodotta in colui che sperimenta il significato e la felicità è prodotta in colui che è rallegrato, … fino a … diventando distaccato, la sua brama svanisce) questo [D] è il Sentiero. La (liberazione) è [C] Cessazione. Così il [resto delle] cinque Basi per la Liberazione in dettaglio. Queste sono le due Verità di Cessazione e Sentiero.
Questi sono i Discorsi condivisi.
59. Dopo aver trovato il modo di entrata quanto alla penetrazione [di essi] e quanto alla caratteristica [di ciascuno] per mezzo di questi Discorsi condivisi secondo come sono presentati [nei Discorsi citati], altri Discorsi possono essere dimostrati purché non si applichino male.
60. Il verso dovrebbe essere valutato dai versi, l’esposizione in prosa dalle esposizioni in prosa.
61. E questi condivisi [dati sopra, cioè le 6 coppie e 4 triple] sono dieci [dei possibili dodici] aumenti. Questa è la dimostrazione varia. Poi ci sono anche (a) una dimostrazione di tetrade condivisa, e (b) una [che sta per] una dimostrazione [tutto]-[inclusiva], come una parte [che rappresenta una qualsiasi] delle cinque [menzionate sopra, cioè le 4 triple e 1 tetrade] con le sei [coppie] anche. Questi due aumenti (?) e i precedenti dieci [costituiscono] i dodici aumenti della Verità.
62. Fino a questo punto, tuttavia, non c’è stato [in realtà] nessun Discorso [citato] [tutto]-[inclusivo]. Da chi è diligente, ciò — sia esposizione in prosa o verso — può dopo la ricerca essere dimostrato senza usare il modo di entrata da questi dodici aumenti. Ecco una breve [dimostrazione].
63. [A] Tutta la Sofferenza si riunisce sotto sette termini. Quali sette? Tutta la Sofferenza può essere dimostrata dai seguenti termini: (1) associazione con ciò che è ripugnante e (2) dissociazione da ciò che è amato; poiché i due supporti sono il corpo e la coscienza, quindi è chiamata (3) (sofferenza fisica e (4) mentale [sofferenza]), e non c’è sofferenza (dolore) che non sia né fisica né mentale; [così] tutta la sofferenza può essere dimostrata dai due termini “fisica” e “mentale”. È anche compresa da (5) dolorosità come dolore, (6) dolorosità nelle determinazioni, e (7) dolorosità nel cambiamento; quindi questa sofferenza è tutta compresa anche da questi tre termini. Di conseguenza questa sofferenza triplice, e la sofferenza duplice come fisica e mentale, e la sofferenza duplice come associazione-con-ciò-che-è-ripugnante e dissociazione-da-ciò-che-è-amato [costituiscono] la sofferenza settenaria.
64. [B] [tutta] L’Origine è triplice, senza quarta, senza quinta. Come triplice? Brama, visione e azione.
65. Mentre la brama è l’origine dell’essere, è l’azione che è l’origine dell’inferiorità o superiorità di uno così generato. Quindi qualsiasi inferiorità e superiorità nei [vari] tipi di essere [esistenza] e destinazioni è compresa dai tre tipi di dolorosità, e anche il corpo con la sua coscienza [appartenente] a uno rinchiuso dall’ignoranza e incatenato dalla brama per l’essere, il quale corpo essendo stato procurato a causa delle due radici [brama e ignoranza], è compreso dalle tre dolorosità.
66. Allo stesso modo, la visione può essere raggiunta dalla perversione. Questa può essere dimostrata come settenaria: la singola perversione è dimostrata come [occorrente attraverso] le tre [Cose pervertite] e avente quattro oggetti di perversione.
Cos’è la singola perversione? È apprensione distorta, modo di entrata per rifiuto [del fatto], tale che apprende in modo distorto che c’è permanenza nell’impermanente, e così [con il resto delle] quattro perversioni. Mentre questa [perversione] è una, ciò che è pervertito è la percezione, la coscienza e la visione.
Quali sono i quattro oggetti di perversione? Sono il corpo, la sensazione, la coscienza e le idee.
67. Quando qualcuno procede secondo le perversioni, la sua non proficua [cognizione] aumenta. La perversione della percezione aumenta la radice non proficua dell’odio, la perversione della coscienza aumenta la radice non proficua dell’avidità, e la perversione della visione aumenta la radice non proficua dell’illusione.
68. Il frutto della radice non proficua dell’odio sono le tre faslità, cioè falso discorso, falsa azione e falso mezzo di sussistenza; il frutto della radice non proficua dell’avidità sono le tre falsità, cioè falsa intenzione, falso sforzo e falsa concentrazione; il frutto della radice non proficua dell’illusione sono le due falsità, cioè falsa visione e falsa consapevolezza.
69. Così questa non proficua [cognizione] ha causa e ha condizione: le perversioni sono la condizione e le radici non proficue sono la causa.
70. E queste stesse [perversione e radice] nel loro opposto, né meno né più, possono essere dimostrate come le due condizioni nel caso di [C] Cessazione e nel caso di [D] il Sentiero; [ma le condizioni sono] quattro anche assumendo la perversione nell’opposto.
- Ecco un verso mnemonico:
Dall’ignoranza il mondo è rinchiuso,
E legami [nel] Citta [Discorso];
La sua brama per l’essere è stata recisa,
Ci sono queste due liberazioni;
Il corpo come un fragile vaso,
Ciò che non è tuo dovrebbe essere abbandonato
Qualunque dolore, lamentazione,
Timbaruka e il proprio fare;
La visione della sofferenza sorta,
Poi la Similitudine del Mandriano;
Con la consapevolezza del corpo, egli disse,
E calma e visione profonda anche;
Brama, desiderio, gusto-aspettante,
Con la non-scoperta di quattro;
Qualunque corrente ci sia nel mondo,
E Daḷhanemi il costruttore di ruote;
Smodabile è uno supportato,
E quando non c’è non-rimorso
Per la verità del proprio fare,
E basi per la liberazione.
Nella Rivelazione del Piṭaka pronunciata da Mahā-Kaccayāna questo è il primo capitolo chiamato “L’Esposizione delle Nobili Verità”.
Traduzione in Inglese dalla versione Pâli di Bhikkhu Ñāṇamoli, 1964. Tradotto in italiano da Enzo Alfano.
Testo: Peṭakopadesa