2. La seconda regola di pratica sull’espulsione
Storia
Prima sotto-storia
Una volta il Buddha soggiornava a Rājagaha, sul Picco dell’Avvoltoio. A quel tempo alcuni monaci amici avevano costruito delle capanne d’erba sul pendio del monte Isigili e vi avevano iniziato a risiedere durante la stagione delle piogge. Tra loro c’era il venerabile Dhaniya, il vasaio. Quando i tre mesi furono terminati e la dimora della stagione delle piogge fu completata, i monaci demolirono le loro capanne d’erba, misero via l’erba e i bastoni e se ne andarono a errare per il paese. Ma il venerabile Dhaniya trascorse l’inverno e l’estate proprio lì.
Poi, Una volta, mentre Dhaniya si trovava nel villaggio per chiedere l’elemosina, alcune donne che raccoglievano erba e legna da ardere demolirono la sua capanna d’erba e portarono via l’erba e i bastoni. Una seconda volta Dhaniya raccolse erba e bastoni e costruì una capanna d’erba, che fu demolita allo stesso modo. La stessa cosa accadde una terza volta.
Dhaniya pensò: “È successo tre volte. Ma io sono ben preparato ed esperto nel mio mestiere di ceramista. Perché non impasto io stesso il fango e non costruisco una capanna interamente di argilla?”
E così fece. Poi raccolse erba, bastoni e sterco di vacca e costruì la sua capanna. Era una casetta graziosa e attraente, di colore rosso come un acaro della pioggia. E quando veniva colpita, suonava proprio come una campana.
Poco dopo il Buddha stava scendendo dal Picco dell’Avvoltoio con alcuni monaci quando vide quella capanna. Disse ai monaci: “Cos’è questa cosa bella e attraente che è di colore rosso come un acaro della pioggia?” I monaci lo dissero al Buddha, che poi rimproverò Dhaniya:
“Non è adatto a quello stolto, non è appropriato, non è degno di un monaco, non è ammissibile, non va fatto. Come può fare una capanna interamente di argilla? Non ha un po’ di considerazione, compassione e misericordia per gli esseri viventi? Andate, monaci, e demolite quella capanna, in modo che le generazioni future non seguano il suo esempio.
E, monaci, non dovreste costruire una capanna interamente di argilla. Se lo fate, commettete una colpa di cattiva condotta.”
Dicendo: “Sì, venerabile signore”, andarono a demolirla.
Dhaniya disse loro: “Perché state demolendo la mia capanna?”.
“Il Buddha ci ha chiesto di farlo.”
“Demoliscila allora, se il Signore della Verità ha detto così.”
Dhaniya pensò: “Per tre volte, mentre ero al villaggio per chiedere l’elemosina, le donne che raccoglievano erba e legna da ardere demolirono la mia capanna e portarono via l’erba e i bastoni. E ora la mia capanna fatta interamente di argilla è stata demolita su richiesta del Buddha. Ora, il custode del bosco è un mio amico. Perché non gli chiedo del legname e non costruisco una capanna con quello?”
Dhaniya si recò quindi dal custode del bosco e gli raccontò l’accaduto, aggiungendo: “Per favore, dammi del legname, voglio costruire una capanna di legno.”
“Non c’è legname, signore, che possa darvi. Questo legname è di proprietà del Re. È destinato alle riparazioni della città e messo da parte in caso di emergenza. Potrete averlo solo se il Re lo regalerà.”
“In realtà è stato regalato dal Re.”
Il custode del cantiere pensò: “Questi monaci sakya sono integri. Sono celibi, hanno una buona condotta, sono sinceri, morali e hanno un buon carattere. Persino il Re ha fiducia in loro. Questi venerabili non direbbero che una cosa è data se non lo fosse.” E disse a Dhaniya: “Puoi prenderlo, signore.” Dhaniya allora fece tagliare quel legname a pezzi, lo portò via con dei carri e costruì una capanna di legno.
Poco dopo il brahmano Vassakāra, il ministro capo del Magadha, stava ispezionando i lavori pubblici a Rājagaha quando si recò dal custode del cantiere di legname e chiese: “Cosa sta succedendo? Dov’è il legname tenuto dal Re, destinato alle riparazioni della città e messo da parte in caso di emergenza?”
“Il re l’ha dato al venerabile Dhaniya.”
Vassakāra era sconvolto e pensava: “Come può il re dare via questo legname al vasaio Dhaniya?”
Si recò quindi dal re Seniya Bimbisāra del Magadha e gli disse: “È vero, signore, che avete dato via a Dhaniya il vasaio il legname che era stato tenuto per le riparazioni della città e messo da parte in caso di emergenza?”
“Chi l’ha detto?”
“Il custode del bosco.”
“Allora, brahmano, convoca il custode del bosco.” Vassakāra fece legare e prendere con la forza il custode del bosco.
Dhaniya se ne accorse e gli chiese: “Perché ti sta succedendo questo?”
“Per via del legname, signore.”
“Vai, allora, e verrò anch’io.”
“Ti prego, vieni prima che io sia condannato.”
Dhaniya si recò quindi a casa del re Bimbisāra e si sedette sul posto preparato. Il re si avvicinò a Dhaniya, si inchinò, si sedette e disse: “È vero, venerabile, che ti ho dato il legname tenuto per le riparazioni della città e messo da parte in caso di emergenza.”
“Sì, grande re.”
“Noi re siamo molto occupati: potremmo dare e non ricordare. Ti prego di ricordarmelo.”
“Ti ricordi, grande re, quando sei stato unto per la prima volta, di aver pronunciato queste parole? ‘Io do l’erba, i tronchi e l’acqua perché i monaci e i brahmani ne possano godere’?”
“Me lo ricordo. Ci sono monaci e brahmani che hanno un senso di coscienza, che hanno paura di sbagliare e amano la pratica. Hanno paura di sbagliare anche nelle piccole cose. Quando ho parlato, mi riferivo a questi, e riguardavo ciò che è senza proprietario nella natura selvaggia. Eppure pensate di poter prendere del legname che non vi è stato dato con questo pretesto? Anche così, non posso bastonare, imprigionare o bandire un monaco o un brahmano che vive nel mio stesso regno. Vai, sei libero grazie alla tua condizione, ma non fare più una cosa del genere.”
Ma la gente si lamentava e lo criticava: “Questi monaci sakya sono dei bugiardi spudorati e immorali. Affermano di avere integrità, di essere celibi e di avere una buona condotta, di essere sinceri, morali e buoni. Ma non hanno il buon carattere di un monaco o di un brahmano. Hanno perso la bussola! Ingannano persino il Re… e allora cosa fanno gli altri?”
I monaci ascoltarono le lamentele di quelle persone. I monaci con pochi desideri, che avevano un senso di coscienza e che erano soddisfatti, timorosi di commettere errori e amanti della pratica, si lamentarono e criticarono il venerabile Dhaniya: “Come ha potuto prendere il legname del re senza che gli fosse stato dato?”
Dopo aver rimproverato Dhaniya in molti modi, ne parlarono al Buddha. Il Budda fece allora riunire il Sangha dei monaci e interrogò il venerabile Dhaniya: “È vero, Dhaniya, che hai fatto questo?”
“È vero, signore.”
Il Buddha lo rimproverò: “Stolto, non è adatto, non è corretto, non è degno di un monaco, non è ammissibile, non va fatto. Come puoi fare questo? Questo influenzerà la fiducia della gente e farà sì che alcuni la perdano.”
Proprio in quel momento un ex giudice che aveva intrapreso la vita ascetica con i monaci era seduto vicino al Buddha. Il Buddha gli disse: “Per quale valore di furto il re Bimbisāra bastona, imprigiona o bandisce un ladro?”
“Per una moneta di pāda, signore, per il valore di una pāda o per più di una pāda.” A quel tempo a Rājagaha una moneta di pāda valeva cinque monete di māsaka.
Dopo aver rimproverato il venerabile Dhaniya in molti modi, il Buddha così disse… “E, monaci, questa regola di pratica dovrebbe essere così recitata:
Regola preliminare
Se un monaco, con l’intenzione di rubare, prende ciò che non gli è stato dato – il tipo di furto per il quale i re, dopo aver catturato un ladro, lo bastonerebbero, lo imprigionerebbero o lo bandirebbero, dicendo: “Sei un bandito, sei uno sciocco, ti sei sviato, sei un ladro” – anche lui viene espulso ed escluso dalla comunità”.
In questo modo il Buddha stabilì questa regola di praticaper i monaci.
Seconda sotto-storia
Una volta i monaci del gruppo di sei andarono dai tintori, rubarono la loro collezione di stoffe, la riportarono al monastero e la distribuirono. Gli altri monaci dissero loro: “Avete un grande merito, visto che avete ottenuto così tanta stoffa”.
“Come mai abbiamo dei meriti? Poco fa siamo andati dai tintori e abbiamo rubato la loro stoffa.”
“Ma il Buddha non ha stabilito una regola di pratica? Perché allora rubate la stoffa dei tintori?”.
“È vero che il Buddha ha stabilito una regola di pratica, ma riguarda le zone abitate, non la natura selvaggia.”
“Ma è lo stesso. Non è adatto, non è corretto, non è degno di un monaco, non è ammissibile, non va fatto. Come si può rubare la stoffa dei tintori? Questo influenzerà la fiducia della gente e farà sì che alcuni la perdano.”
Dopo aver rimproverato quei monaci in molti modi, essi lo dissero al Buddha.
Il Budda fece riunire il Sangha dei monaci e interrogò quei monaci: “È vero, monaci, che avete fatto questo?”
“È vero, signore.”
Il Buddha li rimproverò: “Non è adatto, uomini stolti, non è corretto, non è degno di un monaco, non è ammissibile, non va fatto. Come potete fare questo? Questo influirà sulla fiducia della gente e farà sì che alcuni la perdano.” Poi, dopo aver rimproverato i monaci del gruppo di sei in molti modi, il Buddha parlò … Dopo aver dato un insegnamento su ciò che è giusto e adeguato, si rivolse ai monaci… “E così, monaci, questa regola di pratica dovrebbe essere recitata in questo modo:
Regola finale
Se un monaco, con l’intenzione di rubare, prende da un luogo abitato o deserto ciò che non gli è stato dato – il tipo di furto per il quale i re, dopo aver catturato un ladro, lo bastonerebbero, lo imprigionerebbero o lo bandirebbero, dicendo: “Sei un bandito, sei uno sciocco, ti sei sviato, sei un ladro” – anche lui viene espulso ed escluso dalla comunità.”
Definizioni
A: chiunque …
Monaco: … Il monaco che ha ricevuto l’ordinazione completa da un Sangha unanime attraverso una procedura legale che consiste in una mozione e tre annunci, che è irreversibile e adatta a rimanere – questo tipo di monaco è inteso in questo caso.
Un’area abitata: Un’area abitata da una capanna, un’area abitata da due capanne, un’area abitata da tre capanne, un’area abitata da quattro capanne, un’area abitata con persone, un’area abitata senza persone, un’area abitata chiusa, un’area abitata non chiusa, un’area abitata disorganizzata e persino una carovana insediata per più di quattro mesi è chiamata “area abitata”.
L’accesso a un’area abitata: di un’area abitata chiusa: il lancio di pietre di un uomo di altezza media in piedi sulla soglia della porta dell’area abitata; di un’area abitata non chiusa: il lancio di pietre di un uomo di altezza media in piedi sull’accesso di una casa.
La natura selvaggia: Oltre alle zone abitate e agli accessi alle zone abitate, il resto è chiamato “deserto”.
Ciò che non è stato dato: ciò che non è stato dato, ciò che non è stato lasciato andare, ciò che non è stato ceduto; ciò che è custodito, ciò che è protetto, ciò che è considerato “mio”, ciò che appartiene a qualcun altro. Questo si chiama “ciò che non è stato dato”.
L’intenzione di rubare: il pensiero del furto, il pensiero di rubare.
Prende: prende, porta via, ruba, interrompe il movimento di, si sposta dalla sua base, non mantiene un appuntamento.
Il tipo: una moneta da pāda, il valore di una pāda, o più di una pāda.
Re: re della terra, re di una regione, sovrani di isole, sovrani di zone di confine, giudici, funzionari governativi o chiunque infligga punizioni fisiche: questi sono chiamati “re”.
Un ladro: chi, con l’intenzione di rubare, prende qualcosa che non è stato dato, del valore di cinque monete di māsaka o più, è chiamato “ladro”.
Bastonare: percuotere con la mano, con il piede, con la frusta, con il bastone, con il randello o con la mutilazione.
Imprigionare: imprigionerebbe mediante una corda, con catene, con catenacci, in una casa, in una città, in un villaggio, in una città o con una guardia.
Bandirebbe: bandire da un villaggio, da un paese, da una città, da un paese o da un distretto.
Sei un bandito, sei uno stolto, ti sei smarrito, sei un ladro: questo è un rimprovero.
Anche lui: è detto in riferimento all’offesa precedente che comporta l’espulsione.
È espulso: come una foglia caduta e appassita non è in grado di rinverdire, così anche un monaco che, con l’intenzione di rubare, prende una moneta di pāda non data, del valore di una pāda o più di una pāda, non è un asceta, non è un monaco sakya. Per questo si dice: “è espulso”.
Escluso dalla comunità: Comunità: procedure legali comuni, una recita comune, la stessa pratica – questa è chiamata “comunità”. Egli non vi prende parte: per questo si dice “escluso dalla comunità”.
Permutazioni
Permutazioni parte 1
Sintesi
Essere sottoterra, essere a terra, essere in aria, essere in superficie, essere in acqua, essere in una barca, essere in un veicolo, essere trasportato come un carico, essere in un parco, essere in una dimora monastica, essere in un campo, essere in un sito, essere in un’area abitata, essere in una zona selvaggia, acqua, pulitore di denti, albero della foresta, ciò che viene trasportato, ciò che viene depositato, stazione doganale, un essere vivente, privo di piedi, a due zampe, a quattro zampe, a molte zampe, una spia, un custode di beni affidati, rubare di comune accordo, agire per appuntamento, fare un segno.
Esposizione
Sottoterra: i beni sono stati posti sottoterra, sotterrati, nascosti. Se, con l’intenzione di rubare, pensa: “Ruberò i beni sotterranei”, e cerca un compagno, cerca una vanga o un cesto, o vi si reca, commette un reato di condotta scorretta. “ Se rompe un ramoscello o un rampicante che cresce in quel luogo, commette un reato di cattiva condotta. Se scava la terra, la ammassa o la rimuove, commette una colpa di cattiva condotta. Se rompe un ramoscello o un rampicante che cresce in quel luogo, commette un reato di cattiva condotta. Se scava la terra, la ammassa o la rimuove, commette una colpa di cattiva condotta. Se tocca il contenitore, commette una colpa di cattiva condotta. “Contenitore” si riferisce a kumbhi, che in realtà è una pentola o un recipiente per cucinare. Nel contesto attuale, tuttavia, la pentola è usata come contenitore di merci. Se la fa agitare, commette una grave colpa. Se lo sposta dalla sua base, commette una colpa che comporta l’espulsione.
Se, con l’intenzione di rubare, mette il proprio recipiente nel contenitore e tocca qualcosa che vale cinque monete di māsaka o più, commette un reato di cattiva condotta. Se lo fa muovere, commette un reato grave. Se lo fa entrare nel proprio recipiente o lo prende con il pugno, commette una colpa che comporta l’espulsione.
Se, con l’intenzione di rubare, tocca un oggetto fatto di corde – una corda ornamentale appesa, una collana, una cintura ornamentale, un indumento avvolgente o un turbante – commette una colpa di cattiva condotta. Se lo fa agitare, commette una colpa grave. Se lo afferra in cima e lo tira, commette una colpa grave. Se lo strofina mentre lo solleva, commette una colpa grave. Se rimuove la merce anche solo di un pelo oltre il bordo del contenitore, commette una colpa che comporta l’espulsione.
Se, con l’intenzione di rubare, beve in un’unica azione del miele, dell’olio, del miele o dello sciroppo del valore di cinque monete di māsaka o più, commette una colpa che comporta l’espulsione. Se lo distrugge, lo getta, lo brucia o lo rende inutilizzabile, commette una colpa di cattiva condotta.
A terra: la merce è stata posta a terra. Se, con l’intenzione di rubare, pensa: “Ruberò la merce a terra”, e cerca un compagno o vi si reca, commette una colpa di cattiva condotta. Se li tocca, commette una colpa di cattiva condotta. Se li fa agitare, commette una colpa grave. Se li sposta dalla loro base, commette una colpa che comporta l’espulsione.
All’aria: i beni sono all’ aria – un pavone, una pernice o una quaglia; o un abito avvolto o un turbante; o il denaro o l’oro che cade dopo essere stato tagliato. [Se, con l’intenzione di rubare, pensa: “Ruberò i beni all’aria”, e cerca un compagno o vi si reca, commette una colpa di cattiva condotta. Se interrompe il loro movimento, commette una colpa di cattiva condotta. Se li tocca, commette una colpa di cattiva condotta. Se li fa agitare, commette una colpa grave. Se li sposta dalla loro base, commette una colpa che comporta l’espulsione.
Poggiati: i beni sono in sospeso – su un letto, su una panca, su un appendiabiti di bambù, su uno stendibiancheria, su un piolo a muro, su un albero, o anche solo su un supporto per la ciotola. Se, con l’intenzione di rubare, pensa: “Ruberò i beni che si trovano in superficie”, e cerca un compagno o vi si reca, commette una colpa di cattiva condotta. Se li tocca, commette una colpa di cattiva condotta. Se li fa agitare, commette una colpa grave. Se li sposta dalla loro base, commette una colpa che comporta l’espulsione.
In acqua: la merce è stata messa in acqua. Se, con l’intenzione di rubare, pensa: “Ruberò la merce nell’acqua”, e cerca un compagno o vi si reca, commette una colpa di cattiva condotta. Se si immerge nell’acqua o galleggia sulla superficie, commette una colpa di cattiva condotta. Se tocca la merce, commette una colpa di cattiva condotta. Se li fa agitare, commette una colpa grave. Se li sposta dalla loro base, commette una colpa che comporta l’espulsione.
Se, con l’intenzione di rubare, tocca un loto blu, rosso o bianco che cresce in quel luogo, o una radice di loto, o un pesce, o una tartaruga di valore pari o superiore a cinque māsaka, commette una colpa di cattiva condotta. Se li fa agitare, commette una colpa grave. Se le sposta dalla loro base, commette una colpa che comporta l’espulsione.
Una barca: ciò che permette di attraversare.
Essere in una barca: la merce è stata messa in una barca. Se, con l’intenzione di rubare, pensa: “Ruberò la merce nella barca”, e cerca un compagno o vi si reca, commette una colpa di cattiva condotta. Se li tocca, commette una colpa di cattiva condotta. Se li fa muovere, commette una colpa grave. Se li sposta dalla loro base, commette una colpa che comporta l’espulsione.
Se, con l’intenzione di rubare, pensa: “Ruberò la barca”, e cerca un compagno o vi si reca, commette una colpa di cattiva condotta. Se la tocca, commette una colpa di cattiva condotta. Se la fa oscillare, commette una colpa grave. Se scioglie gli ormeggi, commette una colpa di cattiva condotta. Se, dopo aver sciolto gli ormeggi, la tocca, commette una colpa di cattiva condotta. Se la fa muovere, commette una colpa grave. Se la fa muovere a monte o a valle o attraverso l’acqua, anche solo di un pelo, commette una colpa che comporta l’espulsione.
Un veicolo: un carro, una carrozza, un carretto, un carro.
In un veicolo: la merce è stata collocata in un veicolo. Se, con l’intenzione di rubare, pensa: “Rubo la merce nel veicolo”, e cerca un compagno o vi si reca, commette una colpa di cattiva condotta. Se li tocca, commette una colpa di cattiva condotta. Se li fa muovere, commette un reato grave. Se li sposta dalla loro base, commette una colpa che comporta l’espulsione.
Se, con l’intenzione di rubare, pensa: “Ruberò il veicolo”, e cerca un compagno o vi si reca, commette una colpa di cattiva condotta. Se lo tocca, commette una colpa di cattiva condotta. Se la fa muovere, commette una colpa grave. Se la sposta dalla sua base, commette una colpa che comporta l’espulsione.
Un carico: un carico portato sulla testa, un carico portato sulla spalla, un carico portato sul fianco, uno che pende. Se, con l’intenzione di rubare, si tocca il carico sulla testa, si commette una colpa di cattiva condotta. Se lo fa oscillare, commette una colpa grave. Se lo abbassa sulla spalla, commette una colpa che comporta l’espulsione. Se, con l’intenzione di rubare, tocca il carico sulla spalla, commette una colpa di cattiva condotta. Se lo fa mescolare, commette una colpa grave. Se lo abbassa sul fianco, commette una colpa che comporta l’espulsione. Se, con l’intenzione di rubare, tocca il carico sul fianco, commette una colpa di cattiva condotta. Se lo fa agitare, commette una colpa grave. Se lo prende con la mano, commette una colpa che comporta l’espulsione. Se, con l’intenzione di rubare un carico in mano, lo mette a terra, commette una colpa che comporta l’espulsione. Se, con l’intenzione di rubare, lo raccoglie da terra, commette una colpa che comporta l’espulsione.
Un parco: un giardino, un frutteto. Poiché ārāma è un termine standard per indicare un monastero nel Vinaya Piṭaka, i monasteri sono presumibilmente inclusi in questa voce.
In un parco: i beni sono stati collocati in un parco in quattro posizioni: sottoterra, a terra, in aria, sopra la terra. Se, con l’intenzione di rubare, pensa: “Ruberò i beni nel parco”, e cerca un compagno o vi si reca, commette una colpa di cattiva condotta. Se li tocca, commette una colpa di cattiva condotta. Se li fa agitare, commette una colpa grave. Se li sposta dalla loro base, commette una colpa che comporta l’espulsione.
Se, con l’intenzione di rubare, tocca qualcosa che cresce in quel luogo – una radice, un pezzo di corteccia, una foglia, un fiore o un frutto – e che ha un valore pari o superiore a cinque monete di māsaka, commette una colpa di cattiva condotta. Se lo fa mescolare, commette una colpa grave. Se lo sposta dalla sua base, commette una colpa che comporta l’espulsione.
Se reclama il parco, commette una colpa di cattiva condotta. Se suscita nel proprietario un dubbio sulla sua proprietà, commette una colpa grave. Se il proprietario pensa: “Non lo riavrò” e rinuncia a reclamarlo, commette una colpa che comporta l’espulsione. Se ricorre alla legge e sconfigge il proprietario, commette una colpa che comporta l’espulsione. Se ricorre alla legge ma viene sconfitto, commette una colpa grave.
In un monastero: i beni sono stati collocati in un monastero in quattro luoghi: sottoterra, a terra, in aria, sopra la terra. Se, con l’intenzione di rubare, pensa: “Ruberò i beni che si trovano nel monastero”, e cerca un compagno o vi si reca, commette una colpa di cattiva condotta. Se li tocca, commette una colpa di cattiva condotta. Se li fa agitare, commette una colpa grave. Se li sposta dalla loro base, commette una colpa che comporta l’espulsione.
Se rivendica il monastero, commette una colpa di cattiva condotta. Se suscita nel proprietario il dubbio sulla sua proprietà, commette una colpa grave. Se il proprietario pensa: “Non la riavrò” e rinuncia a reclamarla, commette una colpa che comporta l’espulsione. Se ricorre alla legge e sconfigge il proprietario, commette una colpa che comporta l’espulsione. Se ricorre alla legge ma viene sconfitto, commette una colpa grave.
Un campo: dove crescono cereali o ortaggi.
In un campo: la merce è stata collocata in un campo in quattro posizioni: sottoterra, a terra, in aria, sopra la terra. Se, con l’intenzione di rubare, pensa: “Ruberò la merce nel campo”, e cerca un compagno o vi si reca, commette una colpa di cattiva condotta. Se la tocca, commette una colpa di cattiva condotta. Se li fa agitare, commette una colpa grave. Se la sposta dalla sua base, commette una colpa che comporta l’espulsione.
Se, con l’intenzione di rubare, tocca il grano o gli ortaggi che crescono in quel luogo e che hanno un valore pari o superiore a cinque monete di māsaka, commette una colpa di cattiva condotta. Se li fa mescolare, commette una colpa grave. Se li sposta dalla loro base, commette una colpa che comporta l’espulsione.
Se rivendica il campo, commette una colpa di cattiva condotta. Se suscita nel proprietario un dubbio sulla sua proprietà, commette una colpa grave. Se il proprietario pensa: “Non lo riavrò” e rinuncia a reclamarlo, commette una colpa che comporta l’espulsione. Se ricorre alla legge e sconfigge il proprietario, commette una colpa che comporta l’espulsione. Se ricorre alla legge ma viene sconfitto, commette una colpa grave.
Se sposta un palo, una corda, una recinzione o un confine, commette una colpa di condotta errata. Quando rimane un’azione di trasferimento, commette una colpa grave. Quando l’ultima azione di trasferimento è completata, commette una colpa che comporta l’espulsione.
Un sito: il sito di un parco o di un monastero, il sito di una dimora monastica.
In un luogo: i beni sono stati collocati in un luogo in quattro posizioni: sottoterra, sul terreno, in aria, sopra il terreno. Se, con l’intenzione di rubare, pensa: “Ruberò i beni che si trovano sul luogo”, e cerca un compagno o vi si reca, commette una colpa di cattiva condotta. Se li tocca, commette una colpa di cattiva condotta. Se li fa muovere, commette una colpa grave. Se li sposta dalla loro base, commette una colpa che comporta l’espulsione.
Se rivendica il sito, commette una colpa di cattiva condotta. Se suscita nel proprietario dubbi sulla sua proprietà, commette una colpa grave. Se il proprietario pensa: “Non lo riavrò” e rinuncia a reclamarlo, commette una colpa che comporta l’espulsione. Se ricorre alla legge e sconfigge il proprietario, commette una colpa che comporta l’espulsione. Se ricorre alla legge ma viene sconfitto, commette una colpa grave.
Se sposta un palo, una corda, una recinzione o un confine, commette una colpa di condotta errata. Quando rimane un’azione di trasferimento, commette una colpa grave. Quando l’ultima azione di trasferimento è completata, commette una colpa che comporta l’espulsione.
In una zona abitata: la merce è stata collocata in un luogo abitato in quattro posizioni: sottoterra, a terra, in aria, sopra la terra. Se, con l’intenzione di rubare, pensa: “Ruberò i beni nella zona abitata”, e cerca un compagno o vi si reca, commette una colpa di cattiva condotta. Se li sposta dalla loro base, commette una colpa che comporta l’espulsione.
Se le fa muovere, commette una colpa grave. Se li sposta dalla loro base, commette una colpa che comporta l’espulsione.
La natura selvaggia: qualsiasi zona selvaggia di proprietà dell’uomo.
Nel deserto: i beni sono stati collocati nel deserto in quattro luoghi: sottoterra, a terra, in aria, sopra la terra. Se, con l’intenzione di rubare, pensa: “Ruberò i beni nel deserto”, e cerca un compagno o vi si reca, commette una colpa di cattiva condotta. Se li sposta dalla loro base, commette una colpa che comporta l’espulsione.
Se li fa muovere, commette una colpa grave. Se li sposta dalla loro base, commette una colpa che comporta l’espulsione.
Se, con l’intenzione di rubare, tocca qualcosa che appartiene a quel luogo – un ramoscello, un rampicante o dell’erba – e che ha un valore pari o superiore a cinque monete di māsaka, commette una colpa di cattiva condotta. Se li fa mescolare, commette una colpa grave. Se li sposta dalla sua base, commette una colpa che comporta l’espulsione.
Acqua: in un recipiente, in uno stagno o in un serbatoio. Se, con l’intenzione di rubare, la tocca, commette una colpa di cattiva condotta. Se la fa agitare, commette una colpa grave. Se la sposta dalla sua base, commette una colpa che comporta l’espulsione.
Se, con l’intenzione di rubare, mette la propria imbarcazione nel contenitore che contiene l’acqua e tocca acqua del valore di cinque monete māsaka o più, commette una colpa di cattiva condotta. Se la fa mescolare, commette una colpa grave. Se la mette nel proprio recipiente, commette una colpa che comporta l’espulsione.
Se rompe l’argine, commette una colpa di cattiva condotta che comporta l’espulsione. Se rompe l’argine, commette una colpa di cattiva condotta. Se, dopo aver rotto l’argine, lascia fuoriuscire acqua per un valore pari o superiore a cinque monete di māsaka, commette una colpa che comporta l’espulsione. Se permette la fuoriuscita di acqua per un valore superiore a un māsaka ma inferiore a cinque māsaka, commette una colpa grave. Se permette la fuoriuscita di acqua di valore pari o inferiore a un māsaka, commette una colpa di cattiva condotta.
Dentifricio: pronto o meno per l’uso. Se, con l’intenzione di rubare, tocca ciò che ha un valore pari o superiore a cinque monete di māsaka, commette una colpa di cattiva condotta. Se lo fa agitare, commette una colpa grave. Se lo sposta dalla sua base, commette una colpa che comporta l’espulsione.
Albero della foresta: qualsiasi albero utile è di proprietà delle persone. Se, con l’intenzione di rubare, lo abbatte, per ogni colpo commette una colpa di cattiva condotta. Quando manca un solo colpo all’abbattimento dell’albero, commette una colpa grave. Quando l’ultimo colpo è terminato, commette una colpa che comporta l’espulsione.
Merci trasportate: i beni di un altro vengono trasportati. Se, con l’intenzione di rubare, li tocca, commette una colpa di cattiva condotta. Se li fa muovere, commette una colpa grave. Se li sposta dalla loro base, commette una colpa che comporta l’espulsione.
Se pensa: “Insieme al portatore porterò via la merce” e fa muovere un piede al portatore, commette una colpa grave. Se gli fa muovere il secondo piede, commette una colpa che comporta l’espulsione.
Se pensa: “Prenderò la merce caduta” e la fa cadere, commette una colpa di cattiva condotta. Se, con l’intenzione di rubare, tocca beni caduti di valore pari o superiore a cinque monete di māsaka, commette una colpa di cattiva condotta. Se li fa muovere, commette una colpa grave. Se li sposta dalla loro base, commette una colpa che comporta l’espulsione.
Deposito: beni depositati presso un monaco. Se al monaco viene detto: “Dammi i miei beni” e lui risponde: “Non li avrai”, commette una colpa di cattiva condotta. Se evoca nella mente del proprietario il dubbio di poterli riavere, commette una colpa grave. Se il proprietario pensa: “Non me li darà” e rinuncia a cercare di riaverli, commette una colpa che comporta l’espulsione. Se ricorre alla legge e sconfigge il proprietario, commette una colpa che comporta l’espulsione. Se ricorre alla legge ma viene sconfitto, commette una colpa grave.
Stazione doganale: è istituita da un re in un passo di montagna, in un guado di un fiume o alle porte di un villaggio, in modo da poter riscuotere le tasse da chiunque vi passi. Se, con l’intenzione di rubare e dopo essere entrato nella stazione doganale, tocca merci che hanno un valore fiscale per il re pari o superiore a cinque monete di māsaka, commette una colpa di cattiva condotta. Se li fa smuovere, commette una grave colpa. Se supera la stazione doganale con un piede, commette una colpa grave. Se supera la dogana con il secondo piede, commette una colpa che comporta l’espulsione.
Se, stando all’interno della stazione doganale, fa cadere la merce fuori dalla stazione doganale, commette una colpa che comporta l’espulsione.
Se evita del tutto la stazione doganale, commette una colpa di cattiva condotta.
Creatura: si intende un essere umano. Se, con l’intenzione di rubare, tocca la persona, commette una colpa di cattiva condotta. Se fa agitare la persona, commette una colpa grave. Se sposta la persona dalla sua base, commette una colpa che comporta l’espulsione.
Se pensa: “Porterò via la persona a piedi” e la fa muovere con il primo piede, commette una colpa grave. Se fa muovere il secondo piede, commette una colpa che comporta l’espulsione.
Apode: serpenti e pesci. Se, con l’intenzione di rubare, tocca ciò che ha un valore pari o superiore a cinque monete di māsaka, commette una colpa di cattiva condotta. Se lo fa muovere, commette una colpa grave. Se lo sposta dalla sua base, commette una colpa che comporta l’espulsione.
Bipede: uomini e uccelli. Se, con l’intenzione di rubare, lo tocca, commette una colpa di condotta sbagliata. Se lo fa agitare, commette una colpa grave. Se lo sposta dalla sua base, commette una colpa che comporta l’espulsione.
Se pensa: “Lo porto via a piedi” e lo fa muovere con il primo piede, commette una colpa grave. Se fa muovere il secondo piede, commette una colpa che comporta l’espulsione.
Quadrupede: elefanti, cavalli, cammelli, bovini, asini, animali domestici. Se, con l’intenzione di rubare, lo tocca, commette una colpa di cattiva condotta. Se lo fa muovere, commette una colpa grave. Se lo sposta dalla sua base, commette una colpa che comporta l’espulsione.
Se pensa: “Lo porto via a piedi” e lo fa muovere con il primo piede, commette una colpa grave. Se fa muovere il secondo piede, commette una colpa grave. Se fa muovere il terzo piede, commette una colpa grave. Se fa muovere il quarto piede, commette una colpa che comporta l’espulsione.
Diplopodi: scorpioni, millepiedi, bruchi. Se, con l’intenzione di rubare, tocca ciò che ha un valore pari o superiore a cinque monete di māsaka, commette una colpa di cattiva condotta. Se lo fa muovere, commette una colpa grave. Se lo sposta dalla sua base, commette una colpa che comporta l’espulsione.
Se pensa: “Lo porto via a piedi” e lo fa muovere, commette una colpa grave per ogni gamba che si muove. Quando l’ultima gamba si muove, commette una colpa che comporta l’espulsione.
Una spia: aver spiato dei beni. Se li descrive, dicendo: “Ruba questa o quella merce”, commette una colpa di cattiva condotta. Se ruba quei beni, c’è una colpa che comporta l’espulsione per entrambi.
Un protettore di beni: un monaco che custodisce i beni che gli sono stati portati. Se, con l’intenzione di rubare, tocca ciò che ha un valore di cinque monete di māsaka o più, commette una colpa di condotta scorretta. Se le fa agitare, commette una colpa grave. Se li sposta dalla loro base, commette una colpa che comporta l’espulsione.
Rubare di comune accordo: un certo numero di persone si è accordato insieme. Se uno solo ruba i beni, c’è una colpa che comporta l’espulsione per tutti.
Agire su appuntamento: si prende un appuntamento per prima del pasto o per dopo il pasto, per la notte o per il giorno. Se dice: “Ruba quei beni secondo questo appuntamento”, commette una colpa di cattiva condotta. Se l’altro ruba quei beni secondo quell’appuntamento, c’è una colpache comporta l’espulsione per entrambi. Se ruba quei beni prima o dopo l’ora dell’appuntamento, non c’è colpa per l’istigatore, ma una colpa che comporta l’espulsione per il ladro.
Fare un segno: fa un segno. Se dice: “Quando faccio l’occhiolino, con quel segno rubo la merce”, o “Quando alzo il sopracciglio, con quel segno rubo la merce”, o “Quando annuisco, con quel segno rubo la merce”, commette una colpa di cattiva condotta. Se, a quel segno, l’altro ruba la merce, c’è una colpa che comporta l’espulsione per entrambi. Se ruba la merce prima o dopo il segno, non c’è colpa per l’istigatore, ma una colpa che comporta l’espulsione per il ladro.
Permutazioni parte 2
Se un monaco dice a un altro monaco: “Ruba questi e questi beni”, commette una colpa di cattiva condotta. Se l’altro monaco li ruba, pensando che siano quelli che gli è stato detto di rubare, c’è una colpa che comporta l’espulsione per entrambi.
Se un monaco dice a un altro monaco: “Ruba questi e questi beni”, commette una colpa di cattiva condotta. Se l’altro monaco ruba altri beni, pensando che siano quelli che gli è stato detto di rubare, non c’è colpa per l’istigatore, ma c’è una colpa che comporta l’espulsione per il ladro.
Se un monaco dice a un altro monaco: “Ruba questi e questi beni”, commette una colpa di cattiva condotta. Se l’altro monaco li ruba, pensando che siano diversi da quelli che gli è stato detto di rubare, c’è una colpa che comporta l’espulsione per entrambi.
Se un monaco dice a un altro monaco: “Ruba questi e questi beni”, commette una colpa di cattiva condotta. Se l’altro monaco ruba altri beni, pensando che siano diversi da quelli che gli è stato detto di rubare, non c’è colpa per l’istigatore, ma c’è una colpa che comporta l’espulsione per il ladro.
Se un monaco dice a un altro monaco: “Dì a tale e tale di dire a tale e tale di rubare tali e tali beni”, commette una colpa di cattiva condotta. Se lo dice alla persona successiva, commette una colpa di cattiva condotta. Se il potenziale ladro accetta, c’è una colpa grave per l’istigatore. Se ruba quei beni, c’è una colpa che comporta l’espulsione per tutti.
Se un monaco dice a un altro monaco: “Dì a tal dei tali di rubare tali e quali beni”, commette una colpa di cattiva condotta. Se l’altro monaco lo dice a qualcun altro oltre a quello a cui è stato detto di dirlo, commette una colpa di cattiva condotta. Se il potenziale ladro è d’accordo, c’è una colpa di cattiva condotta. Se ruba quei beni, non c’è colpa per l’istigatore, ma c’è una colpa che comporta l’espulsione per il messaggero e per il ladro.
Se un monaco dice a un secondo monaco: “Ruba questi e questi beni”, commette una colpa di cattiva condotta. Va, ma torna dicendo: “Non sono in grado di rubare quei beni”. Se il primo monaco gli dice di nuovo: “Quando sarai in grado, allora ruba quei beni”, commette una colpa di cattiva condotta. Se il secondo monaco ruba i beni, c’è una colpa che comporta l’espulsione per entrambi.
Se un monaco dice a un secondo monaco: “Ruba questi e altri beni”, commette una colpa di cattiva condotta. Poi si pente, ma non dice: “Non rubare”. Se poi il secondo monaco ruba quei beni, c’è una colpa che comporta l’espulsione per entrambi.
Se un monaco dice a un secondo monaco: “Ruba questi e questi beni”, commette una colpa di cattiva condotta. Poi si pente e dice: “Non rubare”. Se il secondo monaco risponde: “Mi è stato detto da te di farlo”, e poi ruba quei beni, non c’è colpa per l’istigatore, ma una colpa che comporta l’espulsione per il ladro.
Se un monaco dice a un secondo monaco: “Ruba questi e questi beni”, commette una colpa di cattiva condotta. Poi si pente e dice: “Non rubare”. Se il secondo monaco risponde: “Bene” e desiste, non c’è colpa per nessuno dei due.
Permutazioni parte 3
Per chi ruba c’è una colpa che comporta l’espulsione quando sono soddisfatti cinque fattori: è il possesso di un altro; lo percepisce come tale; è un bene di valore del valore di cinque monete di māsaka o più; ha l’intenzione di rubarlo; se lo tocca, commette una colpa di cattiva condotta; se lo fa muovere, commette una colpa grave; se lo sposta dalla sua base, commette una colpa che comporta l’espulsione.
Per chi ruba c’è una colpa grave quando sono soddisfatti cinque fattori: è un possesso altrui; lo percepisce come tale; è un possesso ordinario di valore superiore a una moneta māsaka, ma inferiore a cinque; ha l’intenzione di rubarlo; se lo tocca, commette una colpa di cattiva condotta; se lo fa muovere, commette una colpa di cattiva condotta; se lo sposta dalla sua base, commette una colpa grave.
Per chi ruba c’è una colpa di cattiva condotta quando sono soddisfatti cinque fattori: è un possesso altrui; lo percepisce come tale; è un possesso ordinario del valore di una moneta māsaka o meno; ha l’intenzione di rubarlo; se lo tocca, commette una colpa di cattiva condotta; se lo fa muovere, commette una colpa di cattiva condotta; se lo sposta dalla sua base, commette una colpa di cattiva condotta.
Per chi ruba c’è una colpa che comporta l’espulsione quando sono soddisfatti sei fattori: non lo percepisce come proprio; non lo prende in custodia; non lo prende in prestito; è un bene di valore del valore di cinque monete māsaka o più; ha l’intenzione di rubarlo; se lo tocca, commette una colpa di cattiva condotta; se lo fa muovere, commette una colpa grave; se lo sposta dalla sua base, commette una colpa che comporta l’espulsione.
Per chi ruba c’è una colpa grave quando sono soddisfatti sei fattori: non lo percepisce come proprio; non lo prende in custodia; non lo prende in prestito; è un bene ordinario di valore superiore a una moneta māsaka, ma inferiore a cinque; ha l’intenzione di rubarlo; se lo tocca, commette una colpa di cattiva condotta; se lo fa muovere, commette una colpa di cattiva condotta; se lo sposta dalla sua base, commette una colpa grave.
Per chi ruba c’è una colpa di cattiva condotta quando sono soddisfatti sei fattori: non lo percepisce come proprio; non lo prende in custodia; non lo prende in prestito; è un bene ordinario del valore di una moneta di māsaka o meno; ha l’intenzione di rubarlo; se lo tocca, commette una colpa di cattiva condotta; se lo fa muovere, commette una colpa di cattiva condotta; se lo sposta dalla sua base, commette una colpa di cattiva condotta.
Per chi ruba c’è una colpa di cattiva condotta quando sono soddisfatti cinque fattori: non è un possesso altrui, ma lo percepisce come un possesso altrui; è un bene di valore del valore di cinque monete māsaka o più; ha l’intenzione di rubarlo; se lo tocca, commette una colpa di cattiva condotta; se lo fa muovere, commette una colpa di cattiva condotta; se lo sposta dalla sua base, commette una colpa di cattiva condotta.
Per chi ruba c’è una colpa di cattiva condotta quando sono soddisfatti cinque fattori: non è un possesso altrui, ma lo percepisce come un possesso altrui; è un possesso ordinario di valore superiore a una moneta māsaka, ma inferiore a cinque; ha l’intenzione di rubare; se lo tocca, commette una colpa di cattiva condotta; se lo fa muovere, commette una colpa di cattiva condotta; se lo sposta dalla sua base, commette una colpa di cattiva condotta.
Per chi ruba c’è una colpa di cattiva condotta quando sono soddisfatti cinque fattori: non è un possesso altrui, ma lo percepisce come un possesso altrui; è un possesso ordinario del valore di una moneta māsaka o meno; ha l’intenzione di rubare; se lo tocca, commette una colpa di cattiva condotta; se lo fa muovere, commette una colpa di cattiva condotta; se lo sposta dalla sua base, commette una colpa di cattiva condotta.
Non colpe
Non c’è colpa: se lo percepisce come suo; se lo prende in custodia; se lo prende in prestito; se è possesso di un demone; se è possesso di un animale; se lo percepisce come scarto; se è pazzo; se è squilibrato; se è sopraffatto dal dolore; se è il primo colpevole.
La prima sezione di recitazione sul furto è terminata.
Versi riassuntivi dei casi di studio
“Cinque vengono raccontati con i tintori, e quattro con i copriletti; cinque con l’oscurità, e cinque con un portatore.
Cinque vengono raccontati con i modi di parlare, altri due con il vento; Freschi, tirati a sorte, con la sauna sono dieci.
Cinque vengono raccontati con le uccisioni di animali, e cinque senza motivo; riso bollito durante la carenza di cibo, e carne, dolci, biscotti, torte.
Sei con i requisiti e la borsa, il materasso, il bambù, quando non si esce; e con l’assunzione di cibo fresco sulla fiducia, altri due con la percezione di essere propri.
Sette su “non abbiamo rubato” e sette su “hanno rubato”; sette su “hanno rubato al Sangha”, altre due con i fiori.
E tre con messaggi, tre con gemme del passato; e maiali, cervi, pesci, e ha messo in movimento un veicolo.
Due su un pezzo, due su un legno, due scartati, due sull’acqua; Passo dopo passo, per disposizione, un altro non è bastato.
Quattro manciate a Sāvatthī, due per le uccisioni, due per l’erba; sette per la divisione delle proprietà del Sangha e sette per i non proprietari.
Legno, acqua, argilla, due sull’erba, sette sul furto della biancheria del Sangha; e non si deve portare via ciò che ha un proprietario, si può prendere in prestito ciò che ha un proprietario.
Campā, e a Rājagaha, e Ajjuka a Vesālī; e Benares, Kosambī, e Sāgalā con Dalhika.”
Casi di studio
Una volta i monaci di un gruppo di sei andarono dai tintori e rubarono la loro collezione di stoffe. Si preoccuparono, pensando: “Il Buddha ha stabilito una regola di pratica. È possibile che abbiamo commesso una colpa che comporta l’espulsione?” Dissero al Buddha. “Monaci, avete commesso una colpa che comporta l’espulsione.”
Una volta un monaco si recò dai tintori, vide un tessuto di valore e voleva rubarlo. Si preoccupò… “Il Buddha ha stabilito una regola di pratica. È possibile che io abbia commesso una colpa che comporta l’espulsione?” Disse al Buddha. “Non c’è colpa per l’insorgere di un pensiero.”
Una volta un monaco si recò dai tintori, vide un tessuto di valore e lo toccò, con l’intenzione di rubarlo. Si preoccupò… “Non c’è una colpa che comporta l’espulsione, ma c’è una colpa di cattiva condotta.”
Una volta un monaco si recò dai tintori, vide un tessuto di valore e lo prese, con l’intenzione di rubarlo. Si preoccupò… “Non c’è una colpa che comporta l’espulsione, ma c’è una colpa grave.”
Una volta un monaco andò dai tintori, vide un tessuto di valore e lo spostò dalla sua base, con l’intenzione di rubarlo. Si preoccupò… “Hai commesso una colpa che comporta l’espulsione.”
Una volta un monaco che raccoglieva elemosine vide un copriletto di valore e aveva l’intenzione di rubarlo. … “Non c’è colpa per l’insorgere di un pensiero”. … e lo toccò, con l’intenzione di rubarlo. … “Non c’è una colpa che comporti l’espulsione, ma c’è una colpa di cattiva condotta.” … e l’ha preso, con l’intenzione di rubarlo … “Non c’è una colpa che comporta l’espulsione, ma c’è una colpa grave.” … e l’ha spostata dalla sua base, con l’intenzione di rubarla. … “Hai commesso una colpa che comporta l’espulsione”.
Una volta un monaco vide alcuni beni durante il giorno. Ne prese nota pensando: “Li ruberò di notte”. E li rubò, pensando che fossero quelli che aveva visto. … Ma rubò altri beni, pensando che fossero quelli che aveva visto. … E li rubò, pensando che fossero diversi da quelli che aveva visto. … Ma rubò altri beni, pensando che fossero diversi da quelli che aveva visto. Si preoccupò… “Hai commesso una colpa che comporta l’espulsione.”
Una volta un monaco vide alcuni beni durante il giorno. Ne prese nota pensando: “Li ruberò di notte”. Ma rubò i propri beni, pensando che fossero quelli che aveva visto. Si preoccupò… “Non c’è una colpa che comporta l’espulsione, ma c’è una colpa di cattiva condotta.”
Una volta un monaco che portava sulla testa i beni di un altro toccò il carico, con l’intenzione di rubarlo. … “Non c’è una colpa che comporta l’espulsione, ma c’è una colpa di cattiva condotta.” … lo ha preso, con l’intenzione di rubarlo. … “Non c’è una colpa che comporta l’espulsione, ma c’è una colpa grave.” … l’ha messo in spalla, con l’intenzione di rubarlo. … “Hai commesso una colpa che comporta l’espulsione.” …
ha toccato il carico sulla spalla, con l’intenzione di rubarlo. … “Non c’è una colpa che comporta l’espulsione, ma c’è una colpa di cattiva condotta.” … lo ha preso, con l’intenzione di rubarlo. … “Non c’è una colpa che comporta l’espulsione, ma c’è una colpa grave.” … l’ha appoggiato sul fianco, con l’intenzione di rubarlo. … “Hai commesso una colpa che comporta l’espulsione.” … ha toccato il carico sul fianco, con l’intenzione di rubarlo. … “Non c’è una colpa che comporta l’espulsione, ma c’è una colpa di cattiva condotta.”. … l’ha preso, con l’intenzione di rubarlo. … “Non c’è una colpa che comporta l’espulsione, ma c’è una colpa grave.” … l’ha afferrato con la mano, con l’intenzione di rubarlo. … “Hai commesso una colpa che comporta l’espulsione”. …
ha appoggiato a terra il carico che aveva in mano, con l’intenzione di rubarlo. … “Hai commesso una colpa che comporta l’espulsione.” … l’ha raccolto da terra, con l’intenzione di rubarlo. … “Hai commesso una colpa che comporta l’espulsione.”
Una volta un monaco stese la sua veste all’esterno ed entrò nella sua dimora. Un secondo monaco, pensando: “Lasciate che me ne occupi io”, la mise via. Il primo monaco uscì dalla sua dimora e chiese ai monaci: “Chi ha rubato la mia veste?” Il secondo monaco disse: “L’ho rubata io.” Il primo monaco lo prese e gli disse: “Non sei più un monaco!” Il secondo monaco si preoccupò… disse al Buddha. “A cosa stavi pensando?”.
“Signore, era solo un modo di dire.”
“Se era solo un modo di parlare, non c’è nessuna colpa.”
Una volta un monaco pose la sua veste su una panca… pose la sua stuoia su una panca… mise la sua ciotola per le elemosine sotto una panca ed entrò nella sua dimora. Un secondo monaco, pensando: “Lascia che me ne occupi io.”, la mise via. Il primo monaco uscì e chiese ai monaci: “Chi ha rubato la mia ciotola?” Il secondo monaco disse: “L’ho rubata io.” Il primo monaco lo prese e gli disse: “Non sei più un monaco!”. Il secondo monaco si preoccupò… “Se era solo un modo di dire, non cʼè nessuna colpa.”
Una volta una monaca stese la sua veste su un recinto ed entrò nella sua dimora. Una seconda monaca, pensando: “Lasciate che me ne occupi io.”, la mise via. La prima monaca uscì e chiese alle monache: “Venerabili, chi ha rubato la mia veste?” La seconda monaca rispose: “L’ho rubata io.” La prima monaca la prese e le disse: “Non sei più una monaca!” La seconda monaca si preoccupò… Lo disse alle monache, che a loro volta lo dissero ai monaci, che a loro volta lo dissero al Buddha. … “Se era solo un modo di dire, non c’è nessuna colpa.”
Una volta un monaco vide un indumento spazzato via da una tromba d’aria. Lo prese, pensando: “Lo darò ai proprietari.” Ma i proprietari lo accusarono dicendo: “Non sei più un monaco!” Si preoccupò… “Cosa ti è venuto in mente, monaco?”
“Non avevo intenzione di rubare, signore.”
“Non c’è colpa per chi non ha intenzione di rubare.”
Una volta un monaco si impossessò di un turbante che era stato spazzato via da una tromba d’aria, con l’intenzione di rubarlo prima che i proprietari lo scoprissero. I proprietari lo accusarono dicendo: “Non sei più un monaco!” Egli si preoccupò… “Hai commesso una colpa che comporta l’espulsione.”
Una volta un monaco andò in un ossario e prese gli stracci da un cadavere fresco. Il fantasma dimorava ancora in quel corpo e disse al monaco: “Signore, non prendere il mio straccio.” Il monaco non ci fece caso e se ne andò. Allora il cadavere si alzò e seguì il monaco. Il monaco entrò nella sua dimora, chiuse la porta e il cadavere si accasciò proprio lì. Si preoccupò… “Non c’è nessuna colpa che comporti l’espulsione.
Ma un monaco non dovrebbe prendere stracci da un cadavere fresco. Se lo fa, commette una colpa di cattiva condotta.”
Una volta si stavano distribuendo delle stoffe per la veste appartenenti al Sangha. Un monaco non rispettò il sorteggio e prese la veste, con l’intenzione di rubarla. “Non ha rispettato il sorteggio.” Si preoccupò… “Hai commesso una colpa che comporta l’espulsione.”
Una volta, mentre il venerabile Ānanda si trovava in una sauna, pensò che il sarong di un altro monaco fosse il suo e lo indossò. L’altro monaco disse: “Ānanda, perché hai indossato il mio sarong?”
“Pensavo fosse il mio.”
Riferirono al Buddha. “Non c’è colpa per chi lo considera suo.”
Una volta alcuni monaci stavano scendendo dal Picco dell’Avvoltoio quando videro i resti di un leone ucciso. Lo fecero cucinare e lo mangiarono. Si preoccuparono… “Non c’è colpa quando si tratta dei resti dell’uccisione di un leone.”
Una volta alcuni monaci stavano scendendo dal Picco dell’Avvoltoio quando videro i resti di una tigre uccisa… i resti di una pantera uccisa… i resti di una iena uccisa… i resti di un lupo ucciso. Lo fecero cucinare e lo mangiarono. Si preoccuparono… “Non c’è colpa quando si tratta del possesso di un animale.”
Una volta, mentre si distribuiva il riso appartenente al Sangha, un monaco disse senza motivo: “Per favore, dammi una porzione per un altro”, e lo portò via. Si preoccupò… “Non c’è una colpa che comporta l’espulsione, ma c’è una colpa che comporta la confessione per aver mentito in piena consapevolezza.”
In un momento in cui si distribuiva cibo fresco appartenente al Sangha… in cui si distribuivano dolci appartenenti al Sangha… in cui si distribuiva canna da zucchero appartenente al Sangha… in cui si distribuiva frutta appartenente al Sangha, un monaco disse senza motivo: “Per favore, dammi una porzione per un altro.”, e la portò via. Si preoccupò… “Non c’è una colpa che comporta l’espulsione, ma c’è una colpa che comporta la confessione per aver mentito in piena consapevolezza.”
In un periodo di penuria di cibo, un monaco entrò in una cucina e prese una ciotola di riso bollito, con l’intenzione di rubarlo. Si preoccupò… “Hai commesso una colpa che comporta l’espulsione.”
In un periodo di penuria di cibo, un monaco entrò in un mattatoio e prese della carne, con l’intenzione di rubarla. Si preoccupò… “Hai commesso una colpa che comporta l’espulsione.”
In un periodo di penuria di cibo, un monaco entrò in una panetteria e prese dei dolci, con l’intenzione di rubarli. … prese dei biscotti con l’intenzione di rubarli. … prese delle torte, con l’intenzione di rubarle. Si preoccupò… “Hai commesso una colpa che comporta l’espulsione.”
Una volta un monaco vide un oggetto durante il giorno. Ne prese nota pensando: “Lo ruberò di notte.” Poi lo rubò, pensando che fosse quello che aveva visto… Poi rubò qualcos’altro, pensando che fosse quello che aveva visto… Poi rubò, pensando che fosse qualcos’altro rispetto a quello che aveva visto… Poi rubò qualcos’altro, pensando che fosse qualcos’altro rispetto a quello che aveva visto. Si preoccupò… “Hai commesso una colpa che comporta l’espulsione.”
Una volta un monaco vide un oggetto durante il giorno. Ne prese nota pensando: “Lo ruberò di notte.” Ma rubò il proprio oggetto, pensando che fosse quello che aveva visto. Si preoccupò… “Non c’è una colpa che comporta l’espulsione, ma c’è una colpa di cattiva condotta.”
Una volta un monaco vide una borsa su una panchina. Pensò: “Se la prendo da lì, sarò espulso.”, e così la prese spostando la panca. Si preoccupò… “Hai commesso una colpa che comporta l’espulsione.”
Una volta un monaco prese un materasso dal Sangha, con l’intenzione di rubarlo. Si preoccupò… “Hai commesso una colpa che comporta l’espulsione.”
Una volta un monaco prese una veste da una gruccia di bambù, con l’intenzione di rubarla. Si preoccupò… “Hai commesso una colpa che comporta l’espulsione.”
Una volta un monaco rubò una veste in un alloggio. Pensò: “Se esco da qui, sarò espulso.”, e rimase in quel luogo. Riferirono al Buddha. “Che quello stolto esca o meno, ha commesso una colpa che comporta l’espulsione.”
Una volta c’erano due monaci amici. Uno di loro andò nel villaggio a chiedere l’elemosina. Quando il cibo fresco appartenente al Sangha veniva distribuito, il secondo monaco prese la porzione del suo amico. Prendendola sulla fiducia, la mangiò. Quando lo scoprì, il primo monaco lo accusò dicendo: “Non sei più un monaco!” Egli si preoccupò…
“A cosa stavi pensando, monaco?”
“L’ho preso sulla fiducia, signore.”
“Non c’è colpa per chi si fida.”
Una volta alcuni monaci stavano preparando le vesti. Durante la distribuzione di cibo fresco appartenente al Sangha, presero le loro porzioni e le misero da parte. Un monaco mangiò la porzione di un altro monaco, pensando che fosse sua. Quando l’altro monaco lo scoprì, lo accusò dicendo: “Non sei più un monaco!”Si preoccupò…
“A cosa stavi pensando, monaco?”
“Pensavo che fosse mia, signore.”
“Non c’è colpa per chi la percepisce come propria.”
Una volta alcuni monaci stavano preparando le vesti. Durante la distribuzione del cibo fresco appartenente al Sangha, portarono la porzione di un monaco nella ciotola delle elemosine di un altro monaco e la misero da parte. Il monaco proprietario della ciotola mangiò il cibo, pensando che fosse suo. Quando lo scoprì, il proprietario del cibo lo accusò… “Non c’è colpa per chi lo percepisce come proprio.”
Una volta i ladri di mango tagliarono alcuni manghi, li raccolsero in un cesto e se ne andarono. I proprietari li inseguirono. Quando li videro, i ladri lasciarono cadere il cesto e scapparono via. Alcuni monaci percepirono quei manghi come scartati, e li mangiarono. Ma i proprietari li accusarono dicendo: “Non siete più monaci!” Si preoccuparono… Riferirono al Buddha.
“A cosa stavate pensando, monaci?”
“Signore, li abbiamo percepiti come scarti.”
“Non c’è colpa per chi percepisce qualcosa come scarto.”
Una volta dei ladri di prugne nere… ladri di frutti di pane… ladri di frutti di jack… ladri di frutti di palma… ladri di canna da zucchero… ladri di frutti di gaub raccolsero alcuni frutti, li raccolsero in un cesto e se ne andarono. I proprietari li inseguirono. Quando videro i proprietari, i ladri lasciarono cadere il cesto e scapparono. Alcuni monaci percepirono quei frutti gaub come scarti e li mangiarono. Ma i proprietari li accusarono dicendo: “Non siete più monaci!” Si preoccuparono… “Non c’è colpa per chi percepisce qualcosa come scarto.”
Una volta i ladri di mango tagliarono alcuni manghi, li raccolsero in un cesto e se ne andarono. I proprietari li inseguirono. Quando li videro, i ladri lasciarono cadere il cesto e scapparono via. Alcuni monaci li mangiarono, con l’intenzione di rubarli prima che i proprietari li trovassero. I proprietari accusarono quei monaci, dicendo: “Non siete più monaci!” Si preoccuparono… “Avete commesso una colpa che comporta l’espulsione.”
Una volta i ladri di prugne nere… di frutti del pane… di frutti di jack… di frutti di palma… di canna da zucchero… di frutti di gaub hanno raccolto alcuni frutti, li hanno raccolti in un cesto e se ne andarono. I proprietari li inseguirono. Quando videro i proprietari, i ladri lasciarono cadere il cesto e scapparono. Alcuni monaci li mangiarono, con l’intenzione di rubarli prima che i proprietari li trovassero. I proprietari accusarono quei monaci, dicendo: “Non siete più monaci!” Si preoccuparono… “Avete commesso una colpa che comporta l’espulsione.”
Una volta un monaco prese un mango dal Sangha, con l’intenzione di rubarlo. … una prugna nera … un frutto del pane … un frutto di jack … un frutto di palma … una canna da zucchero … un frutto di gaub dal Sangha, con l’intenzione di rubarlo. Si preoccupò… “Hai commesso una colpa che comporta l’espulsione.”
Una volta un monaco andò in un giardino e prese un fiore reciso del valore di cinque monete di māsaka, con l’intenzione di rubarlo. Si preoccupò… “Hai commesso una colpa che comporta l’espulsione.”
Una volta un monaco si recò in un giardino, colse un fiore del valore di cinque monete māsaka e lo portò via, con l’intenzione di rubarlo. Si preoccupò… “Hai commesso una colpa che comporta l’espulsione.”
Una volta un monaco che si stava recando al villaggio disse a un altro monaco: “Posso portare un messaggio alla famiglia che ti sostiene.” Si recò lì e riportò una stoffa che usò lui stesso. Quando l’altro monaco lo scoprì, lo accusò dicendo: “Non sei più un monaco!” Egli si preoccupò… “Non c’è nessuna colpa che comporti l’espulsione. Ma non dovete dire: ‘Posso portare un messaggio’. Se lo fai, commettete una colpa di cattiva condotta.”
Una volta un monaco si stava recando al villaggio. Un altro monaco gli disse: “Per favore, porta un messaggio alla famiglia che mi sostiene.” Egli si recò sul posto e riportò un paio di indumenti da indossare. Ne usò uno per sé e diede l’altro all’altro monaco. Quando l’altro monaco lo scoprì, lo accusò dicendo: “Non sei più un monaco!” Si preoccupò… “Non c’è nessuna colpa che comporti l’espulsione.
Ma non dovete dire: ‘Per favore, porta un messaggio’. Se lo fate, commettete una colpa di cattiva condotta.”
Una volta un monaco che si stava recando al villaggio disse a un altro monaco: “Posso portare un messaggio alla famiglia che ti sostiene”. Questi rispose: “Va bene”. Si recò sul posto e riportò un āḷhaka di ghee, un tulā di zucchero e un doṇa di riso, che mangiò lui stesso. Quando l’altro monaco lo scoprì, lo accusò dicendo: “Non sei più un monaco!” Si preoccupò… “Non c’è nessuna colpa che comporti l’espulsione.
Ma non dovete dire: ‘Posso portare un messaggio’, né dire: ‘Va bene’. Se lo fate, commettete una colpa di cattiva condotta.”
Una volta un uomo che viaggiava con un monaco portava con sé una gemma di valore. Quando l’uomo vide una stazione doganale, mise la gemma nella borsa del monaco a sua insaputa. Quando superarono la stazione doganale, la recuperò. Il monaco era in ansia…
“A cosa stavi pensando, monaco?”
“Non lo sapevo, signore.”
“Non c’è colpa per chi non sa.”
Una volta un uomo che viaggiava con un monaco portava con sé una gemma di valore. Quando l’uomo vide una stazione doganale, finse di essere malato e diede la propria borsa al monaco. Quando superarono la stazione doganale, l’uomo disse al monaco: “Per favore, mi dia la mia borsa, signore, non sono malato.”
“Allora perché l’hai detto?”.
L’uomo disse al monaco. Si preoccupò… “A cosa stavi pensando, monaco?”. “Non lo sapevo, signore.” “Non c’è colpa per chi non sa.”
Una volta un monaco stava viaggiando con un gruppo. Un uomo fece amicizia con quel monaco dandogli del cibo. Vedendo una stazione doganale, diede al monaco una gemma di valore, dicendo: “Signore, la prego di portare questa gemma oltre la dogana.”, cosa che il monaco fece. Il monaco si preoccupò… “Hai commesso una colpa che comporta l’espulsione.”
Una volta un monaco, per compassione, liberò un maiale intrappolato in una gabbia. Si preoccupò… “A cosa stavi pensando, monaco?”.
“Ero mosso dalla compassione, signore.”
“Non c’è colpa per chi è motivato dalla compassione.”
Una volta un monaco liberò un maiale intrappolato in una gabbia, con l’intenzione di rubarlo prima che i proprietari lo trovassero. Si preoccupò… “Hai commesso una colpa che comporta l’espulsione.”
Una volta un monaco, per compassione, liberò un cervo intrappolato in una rete. … liberò un cervo intrappolato in una rete, con l’intenzione di rubarlo prima che i proprietari lo trovassero. … per compassione, liberò dei pesci intrappolati in una rete da pesca … liberò dei pesci intrappolati in una rete da pesca, con l’intenzione di rubarli prima che i proprietari li trovassero. Si preoccupò… “Hai commesso una colpa che comporta l’espulsione.”
Una volta un monaco vide dei beni in un veicolo. Pensò: “Se li prendo da lì, sarò espulso.” Così li prese mettendo in moto il veicolo. Si preoccupò… “Hai commesso una colpa che comporta l’espulsione.”
Una volta un monaco si impossessò di un pezzo di carne raccolto da un falco, con l’intenzione di darlo ai proprietari. Ma i proprietari lo accusarono dicendo: “Non sei più un monaco!” Egli si preoccupò… “Non c’è colpa per chi non ha intenzione di rubare.”
Una volta un monaco afferrò un pezzo di carne raccolto da un falco, con l’intenzione di rubarlo prima che i proprietari lo scoprissero. I proprietari lo accusarono dicendo: “Non sei più un monaco!” Egli si preoccupò… “Hai commesso una colpa che comporta l’espulsione.”
Una volta alcuni uomini costruirono una zattera che misero sul fiume Aciravatī. Poiché le corde di fissaggio si spezzarono, i tronchi si dispersero. Alcuni monaci li rimossero dall’acqua, percependoli come scarti. I proprietari accusarono quei monaci, dicendo: “Non siete più monaci!” Si preoccuparono… “Non c’è colpa per chi percepisce qualcosa come uno scarto.”
Una volta alcuni uomini costruirono una zattera che misero sul fiume Aciravatī. Poiché le corde di fissaggio si spezzarono, i tronchi si dispersero. Alcuni monaci li rimossero dall’acqua, con l’intenzione di rubarli prima che i proprietari li trovassero. I proprietari accusarono quei monaci dicendo: “Non siete più monaci!” Si preoccuparono… “Avete commesso una colpa che comporta l’espulsione.”
Una volta un mandriano appese il suo mantello a un albero e andò a fare i suoi bisogni. Un monaco pensò che fosse stato abbandonato e lo prese. Il mandriano lo accusò dicendo: “Non sei più un monaco!” Egli si preoccupò… “Non c’è colpa per chi percepisce qualcosa come scarto.”
Una volta, un abito sfuggito dalle mani di un tintore si attaccò al piede di un monaco che stava attraversando un fiume. Il monaco lo prese, pensando: “Lo darò ai suoi proprietari.” Ma i proprietari lo accusarono dicendo: “Non sei più un monaco!” Si preoccupò… “Non c’è colpa per chi non ha intenzione di rubare.”
Una volta, un abito sfuggito dalle mani di un tintore si attaccò al piede di un monaco che stava attraversando un fiume. Il monaco lo prese, con l’intenzione di rubarlo prima che i proprietari lo trovassero. I proprietari lo accusarono dicendo: “Non sei più un monaco!” Egli si preoccupò… “Hai commesso una colpa che comporta l’espulsione.”
Una volta un monaco vide una pentola di ghee e la mangiò a poco a poco. Si preoccupò… “Non c’è una colpa che comporta l’espulsione, ma c’è una colpa di condotta sbagliata.”
Una volta alcuni monaci si misero d’accordo e poi se ne andarono, pensando: “Ruberemo questi beni.” Uno di loro rubò la merce. Gli altri dissero: “Non siamo stati espulsi. Chi li ha rubati è espulso.” Dissero al Buddha. “Avete tutti commesso una colpa che comporta l’espulsione.”
Una volta alcuni monaci si misero d’accordo, rubarono dei beni e se li spartirono. Ognuno di loro ricevette una parte del valore di meno di cinque monete di māsaka. Dissero: “Non siamo stati espulsi.” Riferirono al Buddha. “Avete commesso una colpa che comporta l’espulsione.”
Una volta, quando Sāvatthī era a corto di cibo, un monaco prese una manciata di riso da un negoziante, con l’intenzione di rubarlo. Egli si preoccupò… “Hai commesso una colpa che comporta l’espulsione.”
Una volta Sāvatthī era a corto di cibo, un monaco rubò una manciata di fagioli mung a un negoziante, con l’intenzione di rubarli. … una manciata di grano nero … una manciata di sesamo da un negoziante, con l’intenzione di rubarlo. Si preoccupò… “Hai commesso una colpa che comporta l’espulsione.”
Una volta, nella Foresta Oscura vicino a Sāvatthī, dei ladri uccisero una mucca, mangiarono una parte della carne, misero da parte il resto e se ne andarono. Alcuni monaci se la fecero offrire e la mangiarono, percependola come scarto. I ladri accusarono quei monaci, dicendo: “Non siete più monaci!” Si preoccuparono… “Non c’è colpa per chi percepisce qualcosa come scarto.”
Una volta, nella Foresta Oscura vicino a Sāvatthī, dei ladri uccisero un maiale, mangiarono una parte della carne, misero da parte il resto e se ne andarono. Alcuni monaci se lo fecero offrire e lo mangiarono, percependolo come scarto. I ladri accusarono quei monaci, dicendo: “Non siete più monaci!” Si preoccuparono… “Non c’è colpa per chi percepisce qualcosa come scarto.”
Una volta un monaco si recò in un prato e prese dell’erba tagliata del valore di cinque monete di māsaka, con l’intenzione di rubarla. Si preoccupò… “Hai commesso una colpa che comporta l’espulsione.”
Una volta un monaco andò in un prato, tagliò dell’erba del valore di cinque monete māsaka e la portò via, con l’intenzione di rubarla. Si preoccupò… “Hai commesso una colpa che comporta l’espulsione.”
Una volta alcuni monaci appena arrivati si spartirono i manghi appartenenti al Sangha e li mangiarono. I monaci residenti li accusarono, dicendo: “Non siete più monaci!” Si preoccuparono… Dissero al Buddha.
“A cosa stavate pensando, monaci?”
“Pensavamo che fossero fatti per essere mangiati, signore.”
“Non c’è colpa per chi pensa che debba essere mangiato.”
Una volta alcuni monaci appena arrivati si spartirono le prugne nere appartenenti al Sangha … il frutto del pane appartenente al Sangha … il frutto del jack appartenente al Sangha … i frutti di palma appartenenti al Sangha … la canna da zucchero appartenente al Sangha … il frutto del gaub appartenente al Sangha e li mangiarono. I monaci residenti accusarono quei monaci, dicendo: “Non siete più monaci!” Si preoccuparono… “Non c’è colpa per chi pensa che debba essere mangiato.”
Una volta i custodi di un mango davano un mango ad alcuni monaci. I monaci, pensando: “Hanno l’autorità di custodire, ma non di regalare”, temevano di commettere una colpa e non lo accettarono. Dissero al Buddha. “Non c’è colpa se è un dono di un custode.”
Una volta i custodi di un boschetto di prugne nere… i custodi di un boschetto di frutti del pane… i custodi di un boschetto di frutti di jack… i custodi di un boschetto di palme… i custodi di un campo di canna da zucchero… i custodi di un boschetto di frutti gaub diedero un frutto gaub ad alcuni monaci. I monaci, pensando: “Hanno l’autorità di custodire, ma non di regalare”, temevano di commettere una colpa e non lo accettarono. Dissero al Buddha. “Non c’è nessuna colpa se è un regalo di un custode.”
Una volta un monaco prese in prestito un pezzo di legno appartenente al Sangha e lo usò per sostenere il muro della propria dimora. I monaci lo accusarono dicendo: “Non sei più un monaco!” Egli si preoccupò e disse al Buddha. “A cosa stavi pensando, monaco?”
“Lo stavo prendendo in prestito, signore.”
“Non c’è colpa per chi prende in prestito.”
Una volta un monaco prese dell’acqua dal Sangha, con l’intenzione di rubarla. … prese dell’argilla dal Sangha, con l’intenzione di rubarla. … prese un mucchio d’erba dal Sangha, con l’intenzione di rubarlo. … Si preoccupò… “Hai commesso un’infrazione che comporta l’espulsione”.
Una volta un monaco diede fuoco a un mucchio d’erba appartenente al Sangha, con l’intenzione di rubare. Si preoccupò… “Non c’è una colpa che comporta l’espulsione, ma c’è una colpa di cattiva condotta.”
Una volta un monaco prese un letto dal Sangha, con l’intenzione di rubarlo. … Si preoccupò… “Hai commesso una colpa che comporta l’espulsione.”
Una volta un monaco prese una panca dal Sangha, con l’intenzione di rubarla… un materasso dal Sangha… un cuscino dal Sangha… una porta dal Sangha… una finestra dal Sangha… prese una trave dal Sangha, con l’intenzione di rubarla. … Si preoccupò… “Hai commesso una colpa che comporta l’espulsione.”
Una volta i monaci usarono altrove i mobili che appartenevano a un certo seguace laico. Quel seguace laico si lamentò e li criticò: “Come possono i venerabili usare i mobili che non appartengono a loro?” Riferirono al Buddha.
“Non dovete usare mobili che non vi appartengono. Se lo fate, commettete una colpa di cattiva condotta.”
Poco dopo, temendo di commettere una colpa, i monaci non portarono alcun mobile nella sala dei giorni di osservanza o alle riunioni e si sedettero sulla nuda terra. Si sporcarono, così come le loro vesti. Riferirono al Buddha:
“Vi permetto di prendere in prestito.”
Una volta a Campā, una monaca discepola della monaca Thullanandā andò da una famiglia che sosteneva Thullanandā e disse: “La Venerabile vuole consumare del riso.”. Quando fu pronto, lo portò via e lo mangiò lei stessa. Quando Thullanandā lo scoprì, la accusò dicendo: “Non sei più una monaca!” Si preoccupò… Poi lo disse alle monache, che a loro volta lo dissero ai monaci, che poi lo dissero al Buddha. “Non c’è una colpa che comporta l’espulsione, ma c’è una colpa che comporta la confessione per aver mentito in piena consapevolezza.”
Una volta, a Rājagaha, una monaca discepola della monaca Thullanandā andò da una famiglia che sosteneva Thullanandā e disse: “La Venerabile vuole del miele.” Quando fu pronto, lo portò via e lo mangiò lei stessa. Quando Thullanandā lo scoprì, la accusò dicendo: “Non sei più una monaca!” Lei si preoccupò… “Non c’è una colpa che comporta l’espulsione, ma c’è una colpa che comporta la confessione per aver mentito in piena consapevolezza.”
Una volta c’era un capofamiglia a Vesāli che era un sostenitore del venerabile Ajjuka e che aveva due figli che vivevano con lui, un figlio e un nipote. Egli disse ad Ajjuka: “Signore, ti prego di assegnare la mia proprietà ad uno di questi due ragazzi che ha fede e fiducia.”
Si scoprì che il nipote del capofamiglia aveva fede e fiducia, e così Ajjuka gli assegnò la proprietà. Con quella ricchezza formò una famiglia e fece un dono.
Il figlio del capofamiglia disse allora al venerabile Ānanda: “Chi è l’erede del padre, venerabile Ānanda, il figlio o il nipote?”
“Il figlio è l’erede del padre.”
“Signore, il venerabile Ajjuka ha assegnato i nostri beni al nostro ospite.”
“Il venerabile Ajjuka non è più un monaco.”
Ajjuka disse allora a Ānanda: “Ānanda, ti prego di fare un’indagine adeguata.”
In quel tempo il venerabile Upāli era dalla parte di Ajjuka e disse ad Ānanda: “Ānanda, quando si chiede al proprietario di assegnare una proprietà a tale e talaltro e si fa come richiesto, che cosa si è commesso?”
“Non si è commesso nulla, signore, nemmeno un atto di cattiva condotta.”
“Al venerabile Ajjuka è stato chiesto dal proprietario di assegnare la sua proprietà a tale o talaltro, cosa che ha fatto. Non c’è nessuna colpa per il venerabile Ajjuka.”
Una volta, una famiglia di Benares che sosteneva il venerabile Pilindavaccha fu perseguitata da criminali. Due dei loro figli furono rapiti. Poco dopo Pilindavaccha riportò indietro quei bambini grazie ai suoi poteri soprannaturali e li mise in una casa su palafitte.
Quando la gente vide quei bambini, disse: “Questa è la grandezza dei poteri soprannaturali del venerabile Pilindavaccha.” e acquistò fiducia in lui.
Ma i monaci si lamentarono e lo criticarono: “Come può il Venerabile Pilindavaccha riportare indietro i bambini che erano stati rapiti dai criminali?” Dissero al Buddha.
“Non c’è colpa per chi usa i suoi poteri soprannaturali.”
Una volta i due monaci Paṇḍaka e Kapila erano amici. Uno risiedeva in un villaggio e l’altro a Kosambī. Poi, mentre uno di loro stava viaggiando da quel villaggio a Kosambī, dovette attraversare un fiume. Mentre lo faceva, un grumo di grasso che era sfuggito dalle mani di un norcino gli si attaccò al piede. Lo afferrò, pensando: “Lo darò ai proprietari.” Ma i proprietari lo accusarono, dicendo: “Non sei più un monaco!”
Proprio in quel momento una donna mandriana, che lo aveva visto attraversare, gli disse: “Vieni, signore, goditi un rapporto sessuale.” Pensando di non essere più un monaco, ebbe un rapporto sessuale con lei.
Quando arrivò a Kosambī, lo disse ai monaci, che a loro volta lo dissero al Buddha. “Non c’è colpa che comporti l’espulsione per il furto, ma c’è colpa che comporti l’espulsione per il rapporto sessuale.”
Una volta un monaco di Sāgalā, discepolo del venerabile Daḷhika, era tormentato dalla brama. Rubò un turbante a un negoziante e disse a Daḷhika: “Signore, non sono più un monaco. Mi spoglierò.”
“Ma cosa hai fatto?”, gli disse. Il venerabile Daḷhika fece portare e valutare il turbante. Valeva meno di cinque monete di māsaka. Dicendo: “Non c’è nessuna colpa che comporti l’espulsione.”, diede un insegnamento. E quel monaco ne fu felice.
La seconda colpa che comporta l’espulsione è terminata.
Traduzione in Inglese dalla versione Pâli di Bhikkhu Brahmali. Tradotto in italiano da Enzo Alfano.
Testo: Pārājika