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1. Riunioni

Un tempo il Buddha soggiornava sul Picco dell’Avvoltoio a Rājagaha. A quel tempo, il quattordicesimo, il quindicesimo e l’ottavo giorno della metà del mese lunare, gli asceti erranti di altre dottrine si riunivano e impartivano insegnamenti. La gente andava ad ascoltare quegli insegnamenti e acquisiva fiducia nei confronti di tali asceti. E gli asceti erranti guadagnavano sostenitori.
Il re Seniya Bimbisāra del Magadha riflettendo in privato pensò: “Perché anche i venerabili non si riuniscono il quattordicesimo, il quindicesimo e l’ottavo giorno della metà del mese?”
Si recò quindi dal Buddha, si inchinò, si sedette e gli riferì ciò che aveva pensato, aggiungendo: “Sarebbe bene, Signore, che anche i venerabili si riunissero il quattordicesimo, il quindicesimo e l’ottavo giorno della metà del mese.” Il Buddha allora lo istruì, lo ispirò e lo allietò con un insegnamento. Quando il Buddha ebbe finito, il re si alzò dal suo posto, si inchinò, salutò il Buddha con rispetto e se ne andò. Poco dopo il Buddha diede un insegnamento e si rivolse ai monaci:
“Dovreste riunirvi il quattordicesimo, il quindicesimo e l’ottavo giorno della metà del mese lunare.”
Quando i monaci vennero a conoscenza delle istruzioni del Buddha, iniziarono a riunirsi in quei giorni. La gente veniva per ascoltare un insegnamento, ma i monaci stavano seduti in silenzio. La gente si lamentò e li criticò: “Come possono i monaci sakya riunirsi il quattordicesimo, il quindicesimo e l’ottavo giorno della metà del mese, ma poi stare seduti in silenzio come maiali muti? Non dovrebbero dare un insegnamento quando si riuniscono?” I monaci ascoltarono le lamentele di quelle persone e le riferirono al Buddha. Poco dopo il Buddha diede un insegnamento e si rivolse ai monaci:
“Quando vi riunite il quattordicesimo, il quindicesimo e l’ottavo giorno della metà del mese lunare, dovreste dare un insegnamento.”

2. Recitare il codice monastico

Il Buddha pensò: “Perché non istruisco i monaci a recitare un codice monastico, che consiste nelle regole di pratica che ho stabilito per loro? Questa sarebbe la loro procedura per il giorno dell’Uposatha.” Di sera il Buddha tenne un insegnamento e si rivolse ai monaci. Riferì loro ciò che aveva pensato, aggiungendo:
“Dovreste recitare il Codice monastico. E dovreste farlo in questo modo. Un monaco competente e capace dovrebbe informare il Sangha:
‘Vi prego, venerabili, chiedo al Sangha di ascoltare. Se il Sangha è pronto, deve fare la cerimonia del giorno dell’Uposatha e deve recitare il Codice monastico. Qual è il dovere preliminare del Sangha? I venerabili devono dichiarare la loro purezza. Reciterò il Codice monastico. Tutti i presenti devono ascoltarlo e seguirlo con attenzione. Chi ha commesso una colpa deve rivelarla. Chi non ha commesso alcuna colpa, deve rimanere in silenzio. Se tacete, vi considererò puri. Così come si risponde quando si è interpellati individualmente, anche in questo tipo di riunione si fa un annuncio per tre volte. Se un monaco ricorda una colpa mentre l’annuncio viene fatto fino alla terza volta, ma non la rivela, sta mentendo in piena consapevolezza. Il Buddha chiama la menzogna in piena consapevolezza un ostacolo. Un monaco che ricorda una colpa e cerca la purificazione dovrebbe quindi rivelarla. Quando l’avrà rivelata, si sentirà a suo agio.”

Definizioni

Codice monastico:
questo è l’inizio, questo è il davanti, questo è a capo delle qualità salutari – per questo si chiama “Codice monastico”. Questa definizione è un gioco di parole con le due parole non correlate mukha e mokkha, che significano rispettivamente “davanti” e “libertà”.
Venerabili:
è un termine di affetto, un termine di rispetto; è un’espressione di rispetto e deferenza, cioè “Venerabili”.
Reciterò:
Esporrò, insegnerò, dichiarerò, rivelerò, analizzerò, renderò evidente, manifesterò.
Esso
Si intende il Codice Monastico.
Tutti i presenti:
in qualsiasi misura vi siano monaci anziani, monaci novizi e monaci di media levatura in quella riunione, questi sono chiamati “tutti i presenti”.
Devono ascoltare con attenzione:
devono essere attenti, prestare attenzione, applicare tutta la loro mente.
Partecipare:
ascoltare con la mente concentrata, con la mente non distratta, con la mente non vagante.
Chi ha commesso una colpa:
un monaco anziano, un monaco novizio o un monaco di media levatura che ha commesso una particolare colpa tra le cinque o sette classi di colpe.
Dovrebbe rivelarla:
dovrebbe confessarla, rivelarla, renderla evidente, renderla nota – in mezzo al Sangha, in mezzo a un gruppo o a un individuo.
Se non avete commesso nessuna colpa:
se non avete commesso alcuna colpa o se vi siete discolpati dopo averne commessa una.
Dovete rimanere in silenzio:
dovete essere pazienti; non dovete dire nulla.
Vi considererò puri:
saprò; ricorderò.
Come si risponde a una domanda individuale:
così come si risponde quando si è interpellati privatamente, allo stesso modo si dovrebbe sapere di questa riunione: “Mi sta interpellando”.
Questo tipo di riunione:
un raduno di monaci, ecco cosa si intende.
Quando l’annuncio viene fatto tre volte:
quando l’annuncio viene fatto una volta, quando l’annuncio viene fatto per la seconda volta e anche quando l’annuncio viene fatto per la terza volta.
Ricorda:
Sa, percepisce.
Una colpa:
un illecito che è stato commesso, o un illecito che non è stato cancellato dopo essere stato commesso.
Ma non la rivela:
non la confessa, non la rivela, non la rende evidente, non la fa conoscere, né in mezzo al Sangha, né in mezzo a un gruppo, né a un individuo.
Sta mentendo in piena consapevolezza:
cosa c’è da fare per mentire in piena consapevolezza? C’è un atto di cattiva condotta.
Il Buddha lo definisce un ostacolo:
un ostacolo per cosa? È un ostacolo per raggiungere il primo jhana, il secondo jhana, il terzo jhana, il quarto jhana; un ostacolo per raggiungere le qualità salutari del jhana, della liberazione, della quiete, del raggiungimento, della rinuncia, della fuga, della solitudine.
Pertanto:
per questo motivo.
Chi ricorda:
chi sa, chi percepisce.
Cerca la purificazione:
desidera essere purificato, desidera la purezza.
Una colpa:
un’offesa che è stata commessa o che non è stata cancellata dopo essere stata commessa.
Dovrebbe rivelarla:
dovrebbe rivelarla in mezzo al Sangha, in mezzo a un gruppo o a un individuo.
Quando sarà rivelata, sarà a suo agio:
a suo agio per cosa? Sarà a suo agio per raggiungere il primo jhana, il secondo jhana, il terzo jhana, il quarto jhana; sarà a suo agio per raggiungere le qualità salutari del jhana, della liberazione, della quiete, del raggiungimento, della rinuncia, della fuga, della solitudine.

Quando seppero che il Buddha richiedeva la recitazione del Codice monastico, alcuni monaci lo recitarono ogni giorno. Lo dissero al Buddha.
“Non dovreste recitare il Codice monastico tutti i giorni. Se lo fate, commettete una colpa di cattiva condotta. Dovreste recitare il Codice monastico nel giorno dell’Uposatha.”
Quando seppero che il Buddha richiedeva la recitazione del Codice monastico nel giorno dell’Uposatha, alcuni monaci lo recitarono tre volte per semestre: il quattordicesimo, il quindicesimo e l’ottavo giorno.
“Non dovreste recitare il Codice monastico tre volte per semestre lunare. Se lo fate, commettete una colpa di cattiva condotta. Dovreste recitare il Codice monastico una volta ogni metà del mese lunare: il quattordicesimo o il quindicesimo giorno.”

Una volta alcuni monaci recitarono il Codice monastico separatamente, ognuno ai propri seguaci.
“Non dovreste recitare il Codice monastico separatamente, ciascuno ai propri seguaci. Se lo fate, commettete una colpa di cattiva condotta. Dovreste fare la procedura del giorno dell’Uposatha in un’assemblea completa.”
Quando seppero che il Buddha aveva stabilito la regola che la procedura del giorno dell’Uposatha doveva essere fatta in un’assemblea completa, i monaci pensarono: “Fino a dove si estende un’assemblea completa? Fino a un solo monastero o fino a tutta la terra?”
“Un’assemblea completa si estende fino a un solo monastero.”

3. Mahākappina

A quel tempo il venerabile Mahākappina soggiornava a Rājagaha nel parco dei cervi a Maddakucchi. In un’occasione, mentre rifletteva in privato, pensò: “Dovrei andare alla cerimonia del giorno dell’Uposatha? Dovrei andare alle procedure legali del Sangha? Comunque sia, ho raggiunto la massima purezza.”
Il Buddha lesse la sua mente. Poi, proprio come un uomo forte potrebbe piegare o allungare il braccio, il Buddha scomparve dal Picco dell’Avvoltoio e riapparve davanti a Mahākappina, dove si sedette sul posto preparato. Mahākappina si inchinò e si sedette, e il Buddha gli disse:
“Non è forse vero, Kappina, che ti stavi chiedendo se dovessi andare o meno al giorno dell’Uposatha e alle procedure legali del Sangha?”
“Sì, venerabile signore.”
“Se voi brahmani non onorate e rispettate il giorno dell’Uposatha, allora chi lo farà? Vai al giorno dell’Uposatha, brahmano, e vai a seguire le procedure legali del Sangha.”
“Sì.”
Il Buddha lo istruì, lo ispirò e lo allietò con un insegnamento. Poi, proprio come un uomo forte potrebbe piegare o allungare il braccio, il Buddha scomparve alla presenza di Mahākappina e riapparve sul Picco dell’Avvoltoio.

4. Aree dei monasteri

Quando seppero che il Buddha aveva stabilito la regola che un’assemblea completa si estende fino a un monastero, i monaci pensarono: “Quanto si estende un singolo monastero?” Lo dissero al Buddha.
“Permetto di stabilire un’area del monastero. E dovrebbe essere stabilita in questo modo. Per prima cosa dovreste annunciare i confini dell’area: una collina, una roccia, un boschetto, un albero, un sentiero, un formicaio, un fiume, un lago. Poi un monaco competente e capace dovrebbe informare il Sangha:
“Vi prego, venerabili, chiedo al Sangha di ascoltare. Se il Sangha è pronto, dovrebbe stabilire un’area del monastero basata sui confini annunciati, definendo chi appartiene alla stessa comunità e chi dovrebbe fare insieme la cerimonia del giorno dell’Uposatha. Questa è la mozione.
‘Vi prego, venerabili, chiedo al Sangha di ascoltare. Il Sangha stabilisce un’area del monastero in base ai confini annunciati, definendo chi appartiene alla stessa comunità e chi deve fare insieme la cerimonia del giorno dell’Uposatha. Tutti i monaci che approvano la creazione di un’area del monastero basata su questi confini, che definiscono chi appartiene alla stessa comunità e chi deve fare insieme la cerimonia del giorno dell’Uposatha, devono rimanere in silenzio. I monaci che non approvano dovrebbero parlare.
Il Sangha ha stabilito un’area del monastero in base a questi confini, definendo chi appartiene alla stessa comunità e chi deve fare insieme la cerimonia del giorno dell’Uposatha. Il Sangha approva e quindi tace. Lo ricorderò così.”
Quando seppero che il Buddha aveva concesso un permesso per stabilire un’area del monastero, alcuni monaci stabilirono zone troppo grandi: 50, 65 e persino 80 chilometri. I monaci che si recavano alla cerimonia del giorno dell’Uposatha arrivavano mentre veniva recitato il Codice monastico o subito dopo, e dovevano fermarsi per la notte durante il tragitto. Lo dissero al Buddha.
“Non dovreste stabilire un’area del monastero troppo grande, che sia di 50, 65 o 80 chilometri. Se lo fate, commettete una colpa di cattiva condotta. Dovreste stabilire un’area del monastero di 40 chilometri al massimo.”
Una volta alcuni monaci avevano stabilito un’area che attraversava un fiume. I monaci che si stavano recando alla cerimonia del giorno dell’Uposatha furono travolti dalla corrente, così come le loro ciotole e le loro vesti.
“Non dovreste stabilire un’area del monastero che attraversa un fiume. Se lo fate, commettete una colpa di cattiva condotta. Vi permetto di stabilire un’area monastica che attraversa un fiume solo se c’è un ponte permanente o un collegamento con una barca.”

5. La sala del giorno dell’Uposatha

A quel tempo i monaci recitavano il Codice monastico in vari cortili senza prendere accordi in precedenza. I monaci appena arrivati non sapevano dove si sarebbe tenuta la cerimonia del giorno dell’Uposatha. Lo dissero al Buddha.
“Non dovreste recitare il Codice monastico in vari cortili senza aver preso accordi in precedenza. Se lo fate, commettete una colpa di cattiva condotta. Vi permetto di designare una sala per il giorno dell’Uposatha – sia essa una casa, una palafitta o una grotta – per la cerimonia del giorno dell’Uposatha.
E dovrebbe essere designata in questo modo. Un monaco competente e capace dovrebbe informare il Sangha:
‘Vi prego, venerabili, chiedo al Sangha di ascoltare. Se il Sangha è pronto, dovrebbe designare una tale e talaltra area come sala del giorno dell’Uposatha.’ Questa è la mozione.
‘Vi prego, venerabili, chiedo al Sangha di ascoltare. Il Sangha designa una tale e talaltra area come sala del giorno dell’Uposatha. I monaci che approvano la designazione di tale o talaltra area come sala dei giorni dell’Uposatha devono rimanere in silenzio. I monaci che non approvano devono parlare.
Il Sangha ha designato tale o talaltra area come sala dei giorni dell’Uposatha. Il Sangha approva e quindi tace. Lo ricorderò così.”
Tempo dopo, in un monastero, furono designate due diverse sale per i giorni dell’Uposatha. I monaci si riunirono in entrambi i luoghi e ogni gruppo pensò: “La cerimonia del giorno dell’Uposatha sarà fatta in questa sala.” Lo dissero al Buddha.
“Non si dovrebbero designare due diverse sale per i giorni dell’Uposatha all’interno dello stesso monastero. Se lo fate, commettete una colpa di cattiva condotta.
Dovreste abolirne una e fare la cerimonia del giorno dell’Uposatha in un unico luogo.

E dovrebbe essere eliminata in questo modo. Un monaco competente e capace dovrebbe informare il Sangha:
‘Vi prego, venerabili, chiedo al Sangha di ascoltare. Se il Sangha è pronto, dovrebbe eliminare la sala di questo o quel giorno dell’Uposatha.’ Questa è la mozione.
‘Vi prego, venerabili, chiedo al Sangha di ascoltare. Il Sangha elimina la sala di tale e tale giorno dell’Uposatha. Tutti i monaci che approvano l’eliminazione di questa o quella sala devono rimanere in silenzio. I monaci che non approvano dovrebbero parlare. Il Sangha ha eliminato una tale sala per i giorni dell’Uposatha. Il Sangha approva e quindi tace. Lo ricorderò così.”

6. Un cortile per il giorno dell’Uposatha

Un tempo, in un monastero, era stata designata una sala per i giorni dell’Uposatha che era troppo piccola. Nel giorno dell’Uposatha si riunì un grande Sangha di monaci. Alcuni monaci ascoltarono la recitazione del Codice monastico seduti fuori dall’area designata. Sapendo che il Buddha aveva stabilito la regola che la cerimonia del giorno dell’Uposatha doveva essere fatta dopo aver designato una sala per il giorno dell’Uposatha, si chiesero: “Abbiamo fatto o no la cerimonia del giorno dell’Uposatha?” Lo dissero al Buddha.
“Sia che ascoltiate la recitazione del Codice monastico seduti all’interno o all’esterno dell’area designata, in entrambi i casi avete fatto la cerimonia del giorno dell’Uposatha. Tuttavia, il Sangha può designare un cortile per il giorno dell’Uposatha grande quanto vuole.
E dovrebbe essere designato in questo modo. Per prima cosa dovrebbero essere annunciati i confini. Poi un monaco competente e capace dovrebbe informare il Sangha:
‘Vi prego, venerabili, chiedo al Sangha di ascoltare. Se il Sangha è pronto, dovrebbe designare un cortile per il giorno dell’Uposatha in base ai confini annunciati. Questa è la mozione.
Vi prego, venerabili, chiedo al Sangha di ascoltare. Il Sangha designa un cortile per il giorno dell’Uposatha in base ai confini annunciati. Tutti i monaci che approvano la designazione di un cortile per i giorni dell’Uposatha sulla base di questi confini devono rimanere in silenzio. I monaci che non approvano devono parlare.
Il Sangha ha designato un cortile per il giorno dell’Uposatha sulla base di questi confini. Il Sangha approva e quindi tace. Lo ricorderò così.’”
Una volta, nel giorno dell’Uposatha in un monastero, i monaci novizi si erano riuniti per primi. Pensando: “Non ha senso stare qui prima che arrivino i monaci anziani.”, se ne andarono. Di conseguenza, la cerimonia del giorno dell’Uposatha fu fatta al momento sbagliato.
“Nel giorno dell’Uposatha, i monaci anziani dovrebbero riunirsi per primi.”
A quel tempo a Rājagaha c’erano diversi monasteri all’interno della stessa area del monastero. I monaci discutevano su dove si dovesse svolgere la cerimonia del giorno dell’Uposatha.
“Quando ci sono diversi monasteri all’interno della stessa area e i monaci discutono sul luogo in cui svolgere la cerimonia del giorno dell’Uposatha, dovrebbero riunirsi tutti in un unico luogo e svolgere lì la cerimonia del giorno dell’Uposatha. Oppure dovrebbero riunirsi dove soggiorna il monaco più anziano. Non dovreste fare la cerimonia del giorno dell’Uposatha con un Sangha incompleto. Se lo fate, commettete una colpa di cattiva condotta.”

7. Un’area del monastero

Una volta il venerabile Mahākassapa si stava recando da Andhakavinda a Rājagaha per la cerimonia del giorno dell’Uposatha. Mentre attraversava un fiume, si lasciò trasportare dalla corrente e le sue vesti si bagnarono. I monaci gli chiesero perché le sue vesti fossero bagnate ed egli raccontò l’accaduto. Lo dissero al Buddha.
“Quando il Sangha ha stabilito un’area del monastero, definendo chi appartiene alla stessa comunità e chi deve fare insieme la cerimonia del giorno dell’Uposatha, il Sangha può designare questa stessa area come un’area in cui si può stare lontani dall’area delle tre vesti.
E dovrebbe essere designata in questo modo. Un monaco competente e capace dovrebbe informare il Sangha:
‘Vi prego, venerabili, chiedo al Sangha di ascoltare. Il Sangha ha stabilito un’area del monastero, definendo chi appartiene alla stessa comunità e chi deve fare insieme la cerimonia del giorno dell’Uposatha. Se il Sangha è pronto, dovrebbe designare questa stessa area come un’area in cui si può stare lontani dall’area delle tre vesti. Questa è la mozione.
Vi prego, venerabili, chiedo al Sangha di ascoltare. Il Sangha ha stabilito un’area per il monastero, definendo chi appartiene alla stessa comunità e chi deve fare insieme la cerimonia del giorno dell’Uposatha. Il Sangha designa questa stessa area come un’area in cui si può stare lontani dall’area delle tre vesti. I monaci che approvano la designazione di quest’area del monastero come area in cui si può stare lontani dall’area delle tre vesti devono rimanere in silenzio. I monaci che non sono d’accordo devono parlare.
Il Sangha ha designato quest’area del monastero come un’area in cui si può stare lontani dall’area delle tre vesti. Il Sangha approva e quindi tace. Lo ricorderò così.'”
Quando seppero che il Buddha aveva permesso la designazione di un’area in cui si può stare lontani dall’area delle tre vesti, i monaci riponevano le loro vesti nelle aree abitate. Le loro vesti venivano perse, bruciate e mangiate dai topi. Di conseguenza, avevano vesti malandate. Gli altri monaci chiesero loro il motivo ed essi raccontarono l’accaduto. Lo dissero al Buddha.
“Quando il Sangha ha stabilito un’area del monastero, definendo chi appartiene alla stessa comunità e chi deve fare insieme la cerimonia del giorno dell’Uposatha, il Sangha può designare questa stessa area come un’area in cui si può stare lontani dall’area delle tre vesti, tralasciando le aree abitate e le vicinanze delle aree abitate.
E dovrebbe essere designata in questo modo. Un monaco competente e capace dovrebbe informare il Sangha:
‘Vi prego, venerabili, chiedo al Sangha di ascoltare. Il Sangha ha stabilito un’area del monastero, definendo chi appartiene alla stessa comunità e chi deve fare insieme la cerimonia del giorno dell’Uposatha. Se il Sangha è pronto, dovrebbe designare questa stessa area come un’area in cui si può stare lontani dall’area delle tre vesti, lasciando fuori le aree abitate e le vicinanze delle aree abitate. Questa è la mozione.
Vi prego, venerabili, chiedo al Sangha di ascoltare. Il Sangha ha stabilito un’area del monastero, definendo chi appartiene alla stessa comunità e chi deve fare insieme la cerimonia del giorno dell’Uposatha. Il Sangha designa questa stessa area come un’area in cui si può stare lontani dall’area delle tre vesti, escludendo le aree abitate e le vicinanze delle aree abitate. I monaci che approvano la designazione di quest’area del monastero come un’area in cui si può stare lontani dall’area delle tre vesti, escludendo le aree abitate e le aree vicine a quelle abitate, devono rimanere in silenzio. I monaci che non sono d’accordo dovrebbero parlare.
Il Sangha ha designato quest’area del monastero come un’area in cui si può stare lontani dall’area delle tre vesti, escludendo le aree abitate e le vicinanze delle aree abitate. Il Sangha approva e quindi tace. Lo ricorderò così.’”

8. Abolizione di un’area del monastero

“Monaci, quando stabilite un’area del monastero, l’area che definisce chi appartiene alla stessa comunità dovrebbe essere stabilita per prima. In seguito si può designare l’area lontana da quella delle tre vesti. E quando si abolisce un’area del monastero, si deve abolire per prima l’area delle tre vesti. Poi si può abolire l’area che definisce chi appartiene alla stessa comunità.
E in questo modo si dovrebbe abolire l’area lontana da quella delle tre vesti. Un monaco competente e capace dovrebbe informare il Sangha:
‘Vi prego, venerabili, chiedo al Sangha di ascoltare. Se il Sangha è pronto, dovrebbe abolire l’area lontana da quella delle tre vesti. Questa è la mozione.
Vi prego, venerabili, chiedo al Sangha di ascoltare. Il Sangha abolisce quest’area lontana da quella delle tre vesti. Tutti i monaci che approvano l’abolizione di quest’area devono rimanere in silenzio. I monaci che non sono d’accordo devono parlare.
Il Sangha ha abolito quest’area lontana da quella delle tre vesti. Il Sangha approva e quindi tace. Lo ricorderò così.’
Un’area del monastero dovrebbe essere abolita in questo modo. Un monaco competente e capace dovrebbe informare il Sangha:
‘Vi prego, venerabili, chiedo al Sangha di ascoltare. Se il Sangha è pronto, dovrebbe abolire quest’area del monastero, definendo chi appartiene alla stessa comunità e chi deve fare insieme la cerimonia del giorno dell’Uposatha. Questa è la mozione.
Vi prego, venerabili, chiedo al Sangha di ascoltare. Il Sangha abolisce quest’area del monastero che definisce chi appartiene alla stessa comunità e chi deve fare insieme la cerimonia del giorno dell’Uposatha. Tutti i monaci che approvano l’abolizione di quest’area del monastero, che definisce chi appartiene alla stessa comunità e chi deve fare insieme la cerimonia del giorno dell’Uposatha, devono rimanere in silenzio. I monaci che non sono d’accordo devono parlare.
Il Sangha ha abolito quest’area del monastero, definendo chi appartiene alla stessa comunità e chi deve fare insieme la cerimonia del giorno dell’Uposatha. Il Sangha approva e quindi tace. Lo ricorderò così.’”

9. Aree abitate, ecc.

“Ci sono monaci che vivono vicino ad aree abitate dove non è stata stabilita un’area per il monastero. In questi casi, l’area abitata definisce chi appartiene alla stessa comunità e chi deve fare insieme la cerimonia del giorno dell’Uposatha. Se si tratta di un’area disabitata e selvaggia, una distanza di 80 metri su tutti i lati definisce chi appartiene alla stessa comunità e chi deve celebrare insieme la cerimonia del giorno dell’Uposatha. Si tratta di sette abbhantara (spazio intermedio). Un intero fiume, un intero oceano o un intero lago non possono essere aree del monastero a sé stanti. In un fiume, in un oceano e in un lago, l’area che definisce chi appartiene alla stessa comunità e chi deve fare insieme la cerimonia del giorno dell’Uposatha è la distanza con cui un uomo comune può schizzare l’acqua in tutte le direzioni.”

Una volta alcuni monaci avevano stabilito un’area del monastero che si sovrapponeva a un’area del monastero già esistente.
“L’istituzione della prima area è una procedura legale legittima, irreversibile e valida. L’istituzione dell’area successiva è una procedura legale illegittima, reversibile e non valida. Non dovete stabilire un’area del monastero che si sovrappone a un’area del monastero già esistente. Se lo fate, commettete una colpa di cattiva condotta.”

Una volta alcuni monaci stabilirono un’area del monastero che racchiudeva al suo interno un’area del monastero già esistente.
“L’istituzione della prima area è una procedura legale legittima, irreversibile e valida. Non dovete stabilire un’area del monastero che racchiude un’area del monastero già esistente. Se lo fate, commettete una colpa di cattiva condotta.
Quando si stabilisce un’area del monastero, dovete lasciare uno spazio libero per qualsiasi area del monastero esistente.”

10. Violazione della cerimonia del giorno dell’Uposatha, ecc.

I monaci pensarono: “Quanti giorni dell’Uposatha ci sono?” Lo dissero al Buddha.
“Ci sono due giorni dell’Uposatha: il quattordicesimo e il quindicesimo giorno della metà del mese lunare.”
I monaci pensarono: “Quanti tipi di procedure per i giorni dell’Uposatha ci sono?”
“Ci sono questi quattro tipi:

• La procedura del giorno dell’Uposatha che è illegittima e ha un’assemblea incompleta.
• La procedura del giorno dell’Uposatha che è illegittima ma ha un’assemblea completa.
• La procedura del giorno dell’Uposatha che è legittima ma ha un’assemblea incompleta.
• La procedura del giorno dell’Uposatha che è legittima e ha un’assemblea completa.

La prima, la seconda e la terza non dovrebbero essere fatte; non ho permesso tali procedure. La quarta dovrebbe essere fatta; ho permesso tali procedure. Perciò, monaci, dovreste esercitarvi in questo modo:
‘Faremo le procedure dei giorni dell’Uposatha che sono legittime e che hanno un’assemblea completa.’”

11. Recitazione del Codice monastico in breve, ecc.

I monaci pensarono: “Quanti modi ci sono per recitare il Codice monastico?” Lo dissero al Buddha.
“Ci sono questi cinque modi di recitare il Codice monastico:

1. Dopo aver recitato l’introduzione, il seguito viene annunciato come se fosse stato ascoltato. Questo è il primo modo.
2. Dopo aver recitato l’introduzione e le quattro regole che comportano l’espulsione, il seguito viene annunciato come se fosse stato ascoltato. Questo è il secondo modo.
3. Dopo aver recitato l’introduzione, le quattro regole che comportano l’espulsione e le tredici regole che comportano la sospensione, il seguito viene annunciato come se fosse ascoltato. Questo è il terzo modo.
4. Dopo aver recitato l’introduzione, le quattro regole che comportano l’espulsione, le tredici regole che comportano la sospensione e le due regole indeterminate, il seguito viene annunciato come se fosse stato ascoltato. Questo è il quarto modo.
5. Il quinto è quello completo.”

Quando seppero che il Buddha aveva permesso di recitare il Codice monastico in breve, alcuni monaci lo recitavano sempre in breve.
“Non dovreste recitare il Codice monastico in breve. Se lo fate, commettete una colpa di cattiva condotta.”
A quel tempo, nel giorno dell’Uposatha in un monastero nel paese del Kosala, c’era una minaccia da parte di una tribù primitiva. I monaci non erano in grado di recitare il Codice monastico per intero.
“Vi permetto di recitare il Codice monastico in breve quando ci sono minacce.”
Alcuni monaci recitavano il Codice monastico in breve anche quando non c’erano minacce.
“Non dovreste recitare il Codice Monastico in breve quando non ci sono minacce. Se lo fate, commettete una colpa di cattiva condotta. Vi permetto di recitare il Codice monastico in breve quando c’è una di queste minacce: una minaccia da parte di re, banditi, fuoco, inondazioni, persone, spiriti, animali predatori o serpenti, o una minaccia alla vita, o una minaccia alla vita monastica.”

Una volta alcuni monaci diedero un insegnamento in mezzo al Sangha senza essere interpellati.
“Non dovreste dare un insegnamento in mezzo al Sangha senza essere interpellati. Se lo fate, commettete una colpa di cattiva condotta. Permetto al monaco più anziano di dare un insegnamento da solo o di chiederlo a qualcun altro.”

12. Domande sulla Legge monastica

Una volta alcuni monaci interrogarono altri sulla Legge monastica in mezzo al Sangha senza essere autorizzati.
“Non dovreste interrogare gli altri sulla Legge monastica in mezzo al Sangha senza essere autorizzati. Se lo fate, commettete una colpa di cattiva condotta. Vi permetto di interrogare gli altri sulla Legge monastica in mezzo al Sangha dopo essere stati autorizzati.
E dovrebbe essere fatto in questo modo. Si viene autorizzati o attraverso se stessi o attraverso qualcun altro. Come si ottiene l’autorizzazione attraverso se stessi? Un monaco competente e capace dovrebbe informare il Sangha:
‘Vi prego, venerabili, chiedo al Sangha di ascoltare. Se il Sangha è pronto, interrogherò tal dei tali sulla Legge monastica.’
E in che modo si ottiene l’autorizzazione attraverso qualcun altro? Un monaco competente e capace dovrebbe informare il Sangha:
‘Vi prego, venerabili, chiedo al Sangha di ascoltare. Se il Sangha è pronto, tal dei tali interrogherà tal dei tali sulla Legge monastica.’
Ben presto i monaci virtuosi ponevano domande sulla Legge monastica in mezzo al Sangha, dopo essere stati autorizzati. Alcuni monaci si arrabbiarono e si amareggiarono, minacciando di fare violenza.
“Il monaco che è stato autorizzato dovrebbe prima esaminare il gruppo e valutare gli individui, e poi porre domande sulla Legge monastica in mezzo al Sangha.”

13. Risposta alle domande sulla Legge monastica

Una volta alcuni monaci risposero a domande sulla Legge monastica in mezzo al Sangha senza essere autorizzati.
“Non dovreste rispondere alle domande sulla Legge monastica in mezzo al Sangha senza essere autorizzati. Se lo fate, commettete una colpa di cattiva condotta. Vi permetto di rispondere alle domande sulla Legge monastica in mezzo al Sangha dopo essere stati autorizzati. E si dovrebbe fare in questo modo. Si viene autorizzati o attraverso se stessi o attraverso qualcun altro.
Come si ottiene l’autorizzazione attraverso se stessi? Un monaco competente e capace dovrebbe informare il Sangha:
‘Vi prego, venerabili, chiedo al Sangha di ascoltare. Se il Sangha è pronto, risponderò quando mi verrà chiesto da tal dei tali sulla Legge monastica.’
E in che modo si ottiene l’autorizzazione da una persona attraverso un’altra? Un monaco competente e capace dovrebbe informare il Sangha:
‘Vi prego, venerabili, chiedo al Sangha di ascoltare. Se il Sangha è pronto, tal dei tali risponderà alle domande di tal dei tali sulla Legge monastica.’
Ben presto i monaci virtuosi risposero alle domande sulla Legge monastica in mezzo al Sangha, dopo essere stati autorizzati. Alcuni monaci si arrabbiarono e si amareggiarono, minacciando di fare violenza.
“Il monaco che è stato autorizzato dovrebbe prima esaminare il gruppo e valutare gli individui, e poi rispondere alle domande sulla Legge monastica in mezzo al Sangha.”

14. Accusare una colpa

Una volta alcuni monaci accusarono un monaco di una colpa senza averne prima ottenuto il consenso.
“Non dovreste accusare un monaco di una colpa senza aver prima ottenuto il suo consenso. Se lo fate, commettete una colpa di cattiva condotta. Dovreste accusare qualcuno di una colpa solo dopo averne ottenuto il consenso: ‘Desidero parlare con te, Venerabile, per favore dammi il tuo consenso.'”
Subito dopo aver ottenuto il consenso, i monaci virtuosi accusarono quei monaci di aver commesso una colpa. Quei monaci si arrabbiarono e si amareggiarono, minacciando di fare violenza.
“Anche quando avete il loro consenso, dovreste prima valutare l’individuo e poi accusarlo di una colpa.”
A quel punto quei monaci – pensando di agire prima che i monaci virtuosi chiedessero loro il consenso, ma non avendo alcun motivo per farlo – ottennero il consenso dagli altri monaci che non avevano commesso alcuna colpa.
“Quando non si hanno motivi per farlo, non dovreste chiedere il consenso ai monaci che non hanno commesso colpe. Se lo fate, commettete una colpa di cattiva condotta. Dovreste dare il consenso solo dopo aver valutato l’individuo.”

15. Procedura legale illegittima, ecc.

Una volta alcuni monaci fecero una procedura illegittima in mezzo al Sangha.
“Non dovreste fare procedure illegittime. Se lo fate, commettete una colpa di cattiva condotta.”
Continuarono a fare procedure illegittime.
“Dovreste opporvi quando viene eseguita una procedura legale illegittima.”
Tempo dopo, i monaci virtuosi obiettarono quando quei monaci fecero una procedura illegittima. Quei monaci si arrabbiarono e si amareggiarono e minacciarono di fare violenza.
“Permetto anche a voi di esprimere il vostro parere.”
Lo fecero. Ancora una volta quei monaci si arrabbiarono e si amareggiarono, minacciando di fare violenza.
“Un gruppo di quattro o cinque persone dovrebbe obiettare, un gruppo di due o tre persone può esprimere il proprio parere e una singola persona può decidere in silenzio: ‘Non approvo questo’.”

Una volta, quando alcuni monaci recitarono il Codice monastico in mezzo al Sangha, a bassa voce.
“Non dovreste recitare il Codice monastico, a bassa voce. Se lo fate, commettete una colpa di cattiva condotta.”

Una volta il venerabile Udāyī era l’oratore del Codice monastico del Sangha, ma aveva la voce rauca. Sapeva che il Buddha aveva stabilito la regola che chi recitava il Codice monastico doveva farsi sentire, e pensò: “Ho la voce rauca. Cosa devo fare?”
“Chi recita il Codice monastico deve sforzarsi di farsi sentire. Se si fa uno sforzo, non c’è colpa.”

Una volta Devadatta recitò il Codice monastico in una riunione che comprendeva anche dei laici.
“Non dovreste recitare il Codice monastico in una riunione che include dei laici. Se lo fate, commettete una colpa di cattiva condotta.”

Una volta alcuni monaci recitarono il Codice monastico in mezzo al Sangha senza permesso.
“Non dovreste recitare il Codice monastico in mezzo al Sangha senza permesso. Se lo fate, commettete una colpa di cattiva condotta. Il monaco più anziano dovrebbe essere incaricato di recitare il Codice monastico.”

La prima sezione della recitazione sui monaci di altre dottrine è terminata.

16. Recitare il Codice monastico, ecc.

Dopo aver soggiornato a Rājagaha per tutto il tempo desiderato, il Buddha si recò a Codanāvatthu. Appena giunto, vi soggiornò.
A quel tempo alcuni monaci soggiornavano in un monastero dove il monaco più anziano era ignorante e incompetente. Non conosceva la cerimonia del giorno dell’Uposatha o la procedura del giorno dell’Uposatha, né il Codice monastico o la sua recitazione. Gli altri monaci sapevano che il Buddha aveva stabilito una regola secondo cui il monaco più anziano doveva essere incaricato della recitazione del Codice monastico, e quindi si chiesero cosa fare. Lo dissero al Buddha.
“In tal caso, un monaco competente e capace dovrebbe essere incaricato della recitazione del Codice monastico.”

Una volta, nel giorno dell’Uposatha, alcuni monaci ignoranti e incompetenti soggiornarono in un monastero. Non conoscevano la cerimonia del giorno dell’Uposatha o la procedura del giorno dell’Uposatha, né il Codice monastico o la sua recitazione. Chiesero al monaco più anziano di recitare il Codice monastico, ma egli rispose che non era in grado. Hanno fatto la stessa richiesta al secondo e al terzo monaco più anziano, ricevendo in entrambe le occasioni la stessa risposta. Poi chiesero a ciascun monaco a turno, fino ad arrivare al monaco più giovane. Tutti diedero la stessa risposta.
“Quando tutti i monaci di un monastero sono ignoranti e incompetenti, e nessuno di loro è in grado di recitare il Codice monastico, dovrebbero mandare subito un monaco in un monastero vicino per imparare il Codice monastico, in breve o per intero.”
I monaci pensarono: “Chi è responsabile per mandare qualcuno?”
“Il monaco più anziano dovrebbe dire a un monaco novizio di andare.”
Nonostante l’ordine del monaco anziano, i monaci novizi non andarono.
“Se un monaco non è malato e il monaco più anziano gli dice di andare, deve andare. Se non lo fa, commette una colpa di cattiva condotta.”

17. Imparare il numero dei semestri lunari, ecc.

Dopo aver soggiornato a Codanāvatthu per tutto il tempo desiderato, il Buddha tornò a Rājagaha.
Quindi, mentre i monaci stavano camminando per ottenere il cibo dell’elemosina, la gente chiese loro quale fosse la metà del mese lunare. Essi risposero che non lo sapevano. La gente si lamentò e li criticò: “Questi monaci sakya non conoscono nemmeno il numero della metà del mese lunare. Come potrebbero quindi sapere qualcosa di veramente utile?” Lo dissero al Buddha.
“Dovreste imparare il numero dei semestri lunari.”
I monaci pensarono: “Chi dovrebbe imparare il numero dei semestri lunari?”
“Tutti voi dovreste imparare il numero dei semestri lunari.”

Una volta, mentre i monaci chiedevano l’elemosina, la gente chiese loro quanti fossero i monaci. Essi risposero che non lo sapevano. La gente si lamentò e li criticò: “Questi monaci sakya non si conoscono nemmeno tra loro. Quindi come potrebbero sapere qualcosa di veramente utile?”
“Dovreste contare i monaci.”
I monaci pensarono: “Quando dovremmo contare i monaci?”
“Dovreste contare i monaci nel giorno dell’Uposatha, o per nome o distribuendo schede.”

Una volta, i monaci si recarono a piedi a mangiare il cibo elemosinato in un villaggio lontano, senza sapere che era il giorno dell’Uposatha. Sono tornati mentre si recitava il Codice monastico o subito dopo.
“Dovreste annunciare: ‘Oggi è il giorno dell’Uposatha.'”
I monaci pensarono: “Chi dovrebbe fare l’annuncio?”.
“Il monaco più anziano dovrebbe fare l’annuncio al mattino presto.”
Tempo dopo un monaco anziano si dimenticò di fare l’annuncio la mattina presto.
“Permetto di fare l’annuncio anche durante i pasti.”
Si dimenticò di fare l’annuncio anche all’ora dei pasti.
“Permetto di fare l’annuncio quando vi ricordate.”

18. I doveri del precettore

In un monastero, la sala del giorno dell’Uposatha era sporca. I monaci appena arrivati si lamentarono: “Perché i monaci residenti non spazzano la sala?” Lo dissero al Buddha.
“Dovreste spazzare voi la sala del giorno dell’Uposatha.”
I monaci pensarono: “Chi dovrebbe spazzarla?”
“Il monaco più anziano dovrebbe dirlo ai monaci più giovani.”
Nonostante l’indicazione del monaco più anziano, i monaci più giovani non spazzarono.
“Se un monaco non è malato e gli viene detto dal monaco più anziano di spazzare, deve spazzare. Se non lo fa, commette una colpa di cattiva condotta.”

Una volta non erano stati preparati dei posti a sedere nella sala del giorno dell’Uposatha. I monaci si sedettero per terra. Si sporcarono, così come le loro vesti.
“Dovete preparare i posti a sedere nella sala del giorno dell’Uposatha.”
I monaci pensarono: “Chi dovrebbe prepararli?”
“Il monaco più anziano dovrebbe dirlo ai monaci più giovani.”
Nonostante l’indicazione del monaco più anziano, i monaci giovani non li avevano preparati.
“Se un monaco non è malato e gli viene detto dal monaco più anziano di preparare i posti a sedere, deve farlo. Se non lo fa, commette una colpa di cattiva condotta.”

Una volta non c’era una lampada nella sala del giorno dell’Uposatha.
Poiché era buio, i monaci si calpestavano le vesti e l’un l’altro.
“Dovreste accendere una lampada nella sala del giorno dell’Uposatha.”
I monaci pensarono: “Chi dovrebbe accenderla?”
“Il monaco più anziano dovrebbe dirlo ai monaci più giovani.”
Nonostante l’indicazione del monaco più anziano, i monaci più giovani non accesero la lampada.
“Se un monaco non è malato e gli viene detto dal monaco anziano di accendere una lampada, deve farlo. Se non lo fa, commette una colpa di cattiva condotta.”

In un monastero, i monaci residenti non avevano preparato l’acqua per bere o per lavarsi. I monaci appena arrivati si lamentarono e li criticarono: “Perché i monaci residenti non preparano l’acqua per bere e per lavarsi?”
“Dovreste preparare l’acqua per bere e per lavarsi.
I monaci pensarono: “Chi dovrebbe farlo?”
“Il monaco più anziano dovrebbe dirlo ai monaci più giovani.”
Nonostante l’indicazione del monaco più anziano, i monaci più giovani non prepararono l’acqua.
“Se un monaco non è malato e gli viene detto dal monaco più anziano di preparare l’acqua per bere e per lavarsi., dovrebbe farlo. Se non lo fa, commette una colpa di cattiva condotta.”

19. Andare in un’altra regione, ecc.

Una volta alcuni monaci ignoranti e incompetenti chiesero ai loro maestri e precettori il permesso di andare in un’altra regione. Lo dissero al Buddha.
“Alcuni monaci ignoranti e incompetenti potrebbero chiedere ai loro maestri e precettori il permesso di andare in una regione diversa. I maestri e i precettori dovrebbero chiedere loro dove vanno e con chi vanno. Se vanno con altri ignoranti e incompetenti, i maestri e i precettori non dovrebbero dare loro il permesso. Se lo fanno, commettono una colpa di cattiva condotta.
E se i discepoli vanno senza il permesso dei loro maestri e precettori, commettono una colpa di cattiva condotta.
In un monastero potrebbero soggiornare dei monaci ignoranti e incompetenti. Non conoscono la cerimonia del giorno dell’Uposatha o la procedura del giorno dell’Uposatha, né il Codice monastico o la sua recitazione. Poi arriva un monaco istruito e maestro della tradizione, esperto del Dhamma, della Legge monastica e dei Termini chiave, preparato e competente, coscienzioso, timoroso delle colpe e amante della pratica.
Quei monaci dovrebbero trattare quel monaco istruito con gentilezza. Dovrebbero assisterlo e farselo amico, e dovrebbero prendersi cura di lui con polvere da bagno, sapone, detergenti per i denti e acqua per sciacquare la bocca. Se non si prendono cura di lui in questo modo, commettono una colpa di cattiva condotta.
Nel giorno dell’Uposatha, dei monaci ignoranti e incompetenti potrebbero soggiornare in un monastero. Non conoscono la cerimonia del giorno dell’Uposatha o la procedura del giorno dell’Uposatha, né il Codice monastico o la sua recitazione. Dovrebbero inviare subito un monaco in un monastero vicino per imparare il Codice monastico, in breve o per intero. Se costui è in grado di farlo, è bene.
Se costui non è in grado di farlo, allora questi monaci dovrebbero andare tutti in un monastero dove i monaci conoscono la cerimonia del giorno dell’Uposatha e la procedura del giorno dell’Uposatha, nonché il Codice monastico e la sua recitazione. Se non ci vanno, commettono una colpa di cattiva condotta.
Può accadere che dei monaci ignoranti e incompetenti trascorrano la residenza della stagione delle piogge in un monastero. Non conoscono la cerimonia del giorno dell’Uposatha o la procedura del giorno dell’Uposatha, né il Codice monastico o la sua recitazione. Dovrebbero inviare subito un monaco in un monastero vicino per imparare il Codice monastico, in breve o per intero. Se costui è in grado di farlo, è bene. Se costui non è in grado di farlo, allora dovrebbero inviare un monaco con il permesso di sette giorni per imparare il Codice monastico, in breve o per intero. Se costui è in grado di farlo, va bene.
Se costui non è in grado di farlo, allora quei monaci non dovrebbero trascorrere la residenza in quel monastero durante la stagione delle piogge. Se lo fanno, commettono una colpa di cattiva condotta.”

20. Trasmissione della purezza

Il Buddha si rivolse ai monaci: “Radunatevi, monaci, in modo che il Sangha faccia la cerimonia del giorno dell’Uposatha.” Un monaco disse al Buddha: “Signore, c’è un monaco malato. Non è venuto.”
“Un monaco malato dovrebbe trasmettere la sua purezza. E dovrebbe farlo in questo modo. Il monaco malato deve avvicinarsi a un monaco, sistemare la veste superiore su una spalla e accovacciarsi sui talloni. Poi a mani giunte dire: ‘Trasmetto la mia purezza; ti prego di trasmettere la mia purezza; ti prego di annunciare la mia purezza.’ Se lo fa capire con il corpo, con la parola o con il corpo e la parola, allora la purezza è stata trasmessa. Se non lo fa capire con il corpo, con la parola o con il corpo e la parola, allora la purezza non è stata trasmessa.
Se è in grado di farlo, è bene. Se non è in grado di farlo, allora il monaco malato deve essere portato in mezzo al Sangha insieme al suo giaciglio o alla sua panca. A quel punto potranno fare la cerimonia del giorno dell’Uposatha. Ma se chi lo assiste dice: ‘Se lo spostiamo, la sua malattia peggiorerà o morirà’, allora il monaco malato non deve essere spostato. Il Sangha dovrebbe recarsi nel luogo in cui si trova il monaco malato e celebrare lì la cerimonia del giorno dell’Uposatha.
Non dovreste fare la cerimonia del giorno dell’Uposatha con un Sangha incompleto. Se lo fate, commettete una colpa di cattiva condotta.
Se, dopo che gli è stata trasmessa la purezza, il monaco che la trasmette se ne va in quel momento, allora la purezza deve essere trasmessa a qualcun altro. Se, dopo che gli è stata trasmessa la purezza, il monaco che la trasmette si spoglia in quel momento, muore in quel momento, ammette in quel momento di essere un monaco novizio, ammette in quel momento di aver rinunciato alla pratica, ammette in quel momento di aver commesso la peggiore delle colpe, ammette in quel momento di essere pazzo, ammette in quel momento di essere squilibrato, ammette in quel momento di essere sopraffatto dal dolore, ammette in quel momento di essere stato espulso per non aver riconosciuto una colpa, ammette in quel momento di essere stato espulso per non aver fatto ammenda per una colpa, ammette in quel momento di essere stato espulso per non aver rinunciato a una falsa visione, ammette in quel momento di essere un paṇḍaka, ammette in quel momento di essere un falso monaco, ammette in quel momento di essersi precedentemente allontanato per unirsi ai monaci di un’altra dottrina, ammette in quel momento di essere un animale, ammette in quel momento di essere un matricida, ammette in quel momento di essere un parricida, ammette in quel momento di essere un assassino di un arahant, ammette in quel momento di aver violentato una monaca, ammette in quel momento di aver causato uno scisma nel Sangha, ammette in quel momento di aver fatto ferito il Buddha o ammette in quel momento di essere un ermafrodito, allora la purezza dovrebbe essere trasmessa a qualcun altro.
Se, dopo che la purezza gli è stata trasmessa, il monaco che la trasmette se ne va mentre si reca alla cerimonia del giorno dell’Uposatha, allora la purezza non è stata trasmessa. Se, dopo che gli è stata trasmessa la purezza, il monaco che la trasmette si spoglia mentre si reca alla cerimonia del giorno dell’Uposatha… ammette di essere un ermafrodito mentre si reca alla cerimonia del giorno dell’Uposatha, allora la purezza non è stata trasmessa.
Ma se, dopo che la purezza gli è stata trasmessa, il monaco che la trasmette se ne va dopo aver raggiunto il Sangha, allora la purezza è stata trasmessa. E se, dopo che gli è stata trasmessa la purezza, il monaco che la trasmette si spoglia dopo aver raggiunto il Sangha… ammette di essere un ermafrodito dopo aver raggiunto il Sangha, allora la purezza è stata trasmessa.
E se, dopo che la purezza gli è stata trasmessa, il monaco che la trasmette raggiunge il Sangha, ma non annuncia la purezza perché si addormenta o è disattento o ottiene un risultato nella meditazione, allora la purezza è stata trasmessa. Non c’è colpa per colui che trasmette la purezza.
E se, dopo che la purezza gli è stata trasmessa, il monaco che la trasmette raggiunge il Sangha, ma deliberatamente non annuncia la purezza, allora la purezza è stata trasmessa. Ma c’è una colpa di cattiva condotta per colui che trasmette la purezza.”

21. Dare il consenso

Il Buddha si rivolse ai monaci: “Riunitevi, monaci, perché il Sangha deve fare una procedura legale.” Un monaco disse al Buddha: “Signore, c’è un monaco malato. Non è venuto.”
“Un monaco malato dovrebbe dare il suo consenso.
E dovrebbe dare il suo consenso in questo modo. Il monaco malato deve avvicinarsi a un monaco, sistemare la veste superiore su una spalla e accovacciarsi sui talloni. Poi a mani giunte dire: ‘Do il mio consenso; ti prego di trasmettere il mio consenso; ti prego di annunciare il mio consenso.’ Se lo fa capire con il corpo, con la parola o con il corpo e la parola, allora il consenso è stato dato. Se non lo fa capire con il corpo, con la parola o con il corpo e la parola, il consenso non è stato dato.
Se è in grado di farlo, è bene. Se non lo è, allora il monaco malato deve essere portato in mezzo al Sangha insieme al suo giaciglio o alla sua panca. A quel punto potranno eseguire la procedura. Ma se chi lo assiste dice: “Se lo spostiamo, la sua malattia peggiorerà o morirà”, allora il monaco malato non deve essere spostato. Il Sangha dovrebbe recarsi nel luogo in cui si trova il monaco malato e svolgere la procedura lì.
Non dovreste fare una procedura legale con un Sangha incompleto. Se lo fate, commettete una colpa di cattiva condotta.
Se, dopo che gli è stato dato il consenso, il monaco che lo trasmette se ne va in quel momento, allora il consenso deve essere dato a qualcun altro. Se, dopo che gli è stato dato il consenso, il monaco che lo trasmette si spoglia in quel momento, muore in quel momento, ammette in quel momento di essere un monaco novizio, ammette in quel momento di aver rinunciato alla pratica, ammette in quel momento di aver commesso la peggiore delle colpe, ammette in quel momento di essere pazzo, ammette in quel momento di essere squilibrato, ammette in quel momento di essere sopraffatto dal dolore, ammette in quel momento di essere stato espulso per non aver riconosciuto una colpa, ammette in quel momento di essere stato espulso per non aver fatto ammenda per una colpa, ammette in quel momento di essere stato espulso per non aver rinunciato a una falsa visione, ammette in quel momento di essere un paṇḍaka, ammette in quel momento di essere un falso monaco, ammette in quel momento di essersi precedentemente allontanato per unirsi ai monaci di un’altra dottrina, ammette in quel momento di essere un animale, ammette in quel momento di essere un matricida, ammette in quel momento di essere un parricida, ammette in quel momento di essere un assassino di un arahant, ammette in quel momento di aver violentato una monaca, ammette in quel momento di aver causato uno scisma nel Sangha, ammette in quel momento di aver ferito il Buddha, o ammette in quel momento di essere un ermafrodito, allora il consenso dovrebbe essere dato a qualcun altro.
Se, dopo che il consenso gli è stato dato, il monaco che lo trasmette se ne va mentre si reca alla procedura legale, allora il consenso non è stato dato. Se, dopo che gli è stato dato il consenso, il monaco che lo trasmette si spoglia mentre si reca alla procedura legale… o ammette di essere un ermafrodito mentre si reca alla procedura legale, allora il consenso non è stato portato.
Ma se, dopo che il consenso gli è stato dato, il monaco che lo trasmette se ne va dopo aver raggiunto il Sangha, allora il consenso è stato portato. E se, dopo che gli è stato dato il consenso, il monaco che lo trasmette si spoglia dopo aver raggiunto il Sangha… ammette di essere un ermafrodito dopo aver raggiunto il Sangha, allora il consenso è stato portato.
E se, dopo che il consenso gli è stato dato, il monaco che lo trasmette raggiunge il Sangha, ma non lo annuncia perché si addormenta o è distratto o ottiene un risultato nella meditazione, allora il consenso è stato dato. Non c’è colpa per colui che trasmette il consenso.
E se, dopo che il consenso gli è stato dato, il monaco che lo trasmette raggiunge il Sangha, ma deliberatamente non annuncia il consenso, allora il consenso è stato dato.
Ma c’è una colpa di cattiva condotta per colui che trasmette il consenso.
Nel giorno dell’Uposatha, se il Sangha ha degli impegni da sbrigare, anche chi trasmette la propria purezza deve dare il proprio consenso.”

22. Sequestro da parte dei parenti, ecc.

Una volta, nel giorno dell’Uposatha, un monaco fu portato via dai suoi parenti.
Se un monaco viene portato via dai suoi parenti nel giorno dell’Uposatha, gli altri monaci dovrebbero dire ai parenti: ‘Per favore, rilasciate questo monaco per un breve periodo di tempo, in modo che possa partecipare alla cerimonia del giorno dell’Uposatha.’ Se sono in grado di farlo, è bene. Altrimenti, dovrebbero dire ai parenti: ‘Per favore, fatevi da parte per un momento mentre questo monaco trasmette la sua purezza.’ Se sono in grado di farlo, è bene. In caso contrario, dovrebbero dire ai parenti: ‘Per favore, portate questo monaco fuori dall’area del monastero per un breve periodo mentre il Sangha fa la cerimonia del giorno dell’Uposatha.’ Se sono in grado di farlo, è bene.
In caso contrario, non dovreste fare la cerimonia del giorno dell’Uposatha con un Sangha incompleto. Se lo fate, commettete una colpa di cattiva condotta.
Se nel giorno dell’Uposatha un monaco viene catturato da re, banditi, furfanti o nemici dei monaci, gli altri monaci dovrebbero dire a questi nemici:
‘Per favore, rilasciate questo monaco per un breve periodo, in modo che possa prendere parte alla cerimonia del giorno dell’Uposatha.’ Se sono in grado di farlo, è bene.
Altrimenti, dovrebbero dire ai nemici: ‘Per favore, fatevi da parte per un momento mentre questo monaco trasmette la sua purezza.’ Se sono in grado di farlo, è bene. Altrimenti, dovrebbero dire ai nemici: ‘Per favore, portate questo monaco fuori dall’area del monastero per un breve periodo mentre il Sangha fa la cerimonia del giorno dell’Uposatha.’ Se sono in grado di farlo, è bene.
In caso contrario, non dovreste fare la cerimonia del giorno dell’Uposatha con un Sangha incompleto. Se lo fate, commettete una colpa di cattiva condotta.”

23. Pazzia

Il Buddha si rivolse ai monaci: “Riunitevi, monaci, c’è un impegno per il Sangha.” Un monaco disse al Buddha: “Signore, c’è un monaco chiamato Gagga che è pazzo. Non è venuto.”
“Monaci, ci sono due tipi di monaci pazzi: c’è il monaco pazzo che a volte ricorda il giorno dell’Uposatha e a volte no, che a volte ricorda le procedure legali del Sangha e a volte no, che a volte partecipa alla cerimonia del giorno dell’Uposatha e a volte no, che a volte partecipa alle procedure legali del Sangha e a volte no. Poi c’è il monaco pazzo che non ricorda mai nulla di tutto questo.
Per il primo di questi, dovreste fare un accordo in merito alla pazzia.
E dovrebbe essere fatto in questo modo. Un monaco competente e capace dovrebbe informare il Sangha:
‘Vi prego, venerabili, chiedo al Sangha di ascoltare. Il monaco Gagga è pazzo. A volte si ricorda del giorno dell’Uposatha e a volte no; a volte si ricorda delle procedure legali del Sangha e a volte no; a volte partecipa alla cerimonia del giorno dell’Uposatha e a volte no; a volte partecipa alle procedure legali del Sangha e a volte no. Se il Sangha è pronto, dovrebbe concordare quanto segue in merito alla pazzia del monaco Gagga: che Gagga si ricordi o meno del giorno dell’Uposatha o delle procedure legali del Sangha, che si presenti o meno all’una o all’altra, il Sangha dovrebbe fare la cerimonia del giorno dell’Uposatha, dovrebbe fare le procedure legali del Sangha, con o senza Gagga. Questa è la mozione.
Vi prego, venerabili, chiedo al Sangha di ascoltare. Il monaco Gagga è pazzo. A volte si ricorda del giorno dell’Uposatha e a volte no; a volte si ricorda delle procedure legali del Sangha e a volte no; a volte partecipa alla cerimonia del giorno dell’Uposatha e a volte no; a volte partecipa alle procedure legali del Sangha e a volte no. Il Sangha concorda su quanto segue in merito alla pazzia del monaco Gagga: che Gagga si ricordi o meno del giorno dell’Uposatha o delle procedure legali del Sangha, che partecipi o meno a entrambe, il Sangha dovrebbe fare la cerimonia del giorno dell’Uposatha, dovrebbe fare le procedure legali del Sangha, con o senza Gagga. Qualsiasi monaco che approvi questo accordo – che Gagga ricordi o meno il giorno dell’Uposatha o le procedure legali del Sangha, che partecipi o meno a entrambi, il Sangha dovrebbe fare la cerimonia del giorno dell’Uposatha, dovrebbe fare le procedure legali del Sangha, con o senza Gagga – dovrebbe rimanere in silenzio. Ogni monaco che non approva dovrebbe parlare.
Il Sangha ha concordato quanto segue in merito alla pazzia del monaco Gagga: che Gagga si ricordi o meno della cerimonia del giorno dell’Uposatha o delle procedure legali del Sangha, che si presenti o meno all’una o all’altra, il Sangha deve fare la cerimonia del giorno dell’Uposatha, deve fare le procedure legali del Sangha, con o senza Gagga. Il Sangha approva e quindi tace. Lo ricorderò così.’”

24. Vari tipi di giorni dell’Uposatha per il Sangha, ecc.

Una volta, nel giorno dell’Uposatha, c’erano quattro monaci in un monastero. Pensarono: “Il Buddha ha stabilito una regola che prevede la cerimonia del giorno dell’Uposatha. Ora siamo in quattro. Come dobbiamo fare la cerimonia del giorno dell’Uposatha?” Lo dissero al Buddha.
“Quando siete in quattro, dovete recitare il Codice monastico.”

Una volta, nel giorno dell’Uposatha, c’erano tre monaci in un monastero. Pensarono: “Il Buddha ha stabilito che il Codice monastico deve essere recitato quando si è in quattro. Ma noi siamo solo in tre. Allora come dobbiamo fare la cerimonia del giorno dell’Uposatha?”
“Quando siete in tre, dovreste fare la cerimonia del giorno dell’Uposatha dichiarando la vostra purezza. E dovreste fare in questo modo. Un monaco competente e capace dovrebbe informare quei monaci:
‘Vi prego, venerabili, vi chiedo di ascoltare. Oggi è il giorno dell’Uposatha, il quindicesimo. Se i venerabili sono pronti, dovremmo fare la cerimonia del giorno dell’Uposatha dichiarandoci reciprocamente la purezza.’
Il monaco più anziano deve mettersi la veste superiore su una spalla, accovacciarsi sui talloni, e a mani giunte dire agli altri monaci: ‘Sono puro. Vi prego di ricordarmi come puro.’ E deve ripetere questa frase altre due volte.
Ogni monaco novizio deve sistemare la veste superiore su una spalla, accovacciarsi sui talloni, e a mani giunte dire agli altri monaci: ‘Sono puro, venerabili. Vi prego di ricordarmi come puro.’ E dovrebbe ripetere questa frase altre due volte.”

Una volta, nel giorno dell’Uposatha, c’erano due monaci in un monastero. Pensarono: “Il Buddha ha stabilito che il Codice monastico deve essere recitato quando ci sono quattro monaci e che la cerimonia del giorno dell’Uposatha deve essere fatta dichiarando la purezza quando ce ne sono tre. Ma noi siamo solo in due. Allora come dovremmo fare la cerimonia del giorno dell’Uposatha?”
“Quando siete in due, dovreste fare la cerimonia del giorno dell’Uposatha dichiarando la vostra purezza. E dovreste farlo in questo modo.
Il monaco anziano deve mettersi la veste superiore su una spalla, accovacciarsi sui talloni, e a mani giunte dire al monaco novizio: ‘Sono puro. Per favore, ricordati di me come puro.’ E deve ripetere questa frase altre due volte.
Il monaco novizio deve sistemare la veste superiore su una spalla, accovacciarsi sui talloni, e a mani giunte dire al monaco anziano: ‘Sono puro, venerabile. Ti prego di ricordarmi come puro.’ E dovrebbe ripetere questa frase altre due volte.”

Una volta, nel giorno dell’Uposatha, un monaco era da solo in un monastero. Pensò: “Il Buddha ha stabilito che il Codice monastico deve essere recitato quando ci sono quattro monaci e che la cerimonia del giorno dell’Uposatha deve essere fatta dichiarando la purezza quando ce ne sono due o tre. Ma io sono qui da solo. Allora come devo fare la cerimonia del giorno dell’Uposatha?”
“Nel giorno dell’Uposatha, un monaco potrebbe trovarsi da solo in un monastero. Dovrebbe spazzare il luogo in cui i monaci si recano di solito: la sala delle assemblee, sotto una tettoia o ai piedi di un albero. Deve preparare l’acqua per bere e per lavarsi. Deve preparare un posto, accendere una lampada e sedersi.
Se arrivano altri monaci, deve fare con loro la cerimonia del giorno dell’Uposatha.
In caso contrario, dovrebbe stabilire: ‘Oggi è il mio giorno dell’Uposatha.”
Se non lo stabilisce, commette una colpa di cattiva condotta.
Quando quattro monaci sono insieme, tre non dovrebbero recitare il Codice monastico, mentre la purezza del quarto viene trasmessa. Se si recita il Codice monastico, si commette una colpa di cattiva condotta.
Quando tre monaci sono insieme, due non dovrebbero fare la cerimonia del giorno dell’Uposatha dichiarando la purezza, mentre la purezza del terzo viene trasmessa. Se si dichiara la purezza, si commette una colpa di cattiva condotta.
Quando due monaci sono insieme, uno non dovrebbe prendere una decisione, mentre la purezza dell’altro viene trasmessa. Se si prende una decisione, si commette una colpa di cattiva condotta.”

25. Riparare a una colpa

Una volta, nel giorno dell’Uposatha, un monaco commise una colpa. Pensò: “Il Buddha ha stabilito la regola di non fare la cerimonia del giorno dell’Uposatha se si è commessa una colpa. E io ho commesso una colpa. Cosa devo fare?” Lo dissero al Buddha.
“Nel giorno dell’Uposatha, un monaco può aver commesso una colpa. Dovrebbe avvicinarsi a un monaco, sistemare la veste superiore su una spalla, accovacciarsi sui talloni, e a mani giunte dire:
‘Ho commesso una tale colpa. La confesso.’ L’altro dovrebbe dire: ‘Riconosci la colpa?’ – ‘Sì, la riconosco’. – ‘Dovresti controllarti in futuro.’

Nel giorno dell’Uposatha, un monaco può essere incerto se ha commesso una colpa. Dovrebbe avvicinarsi a un monaco, sistemare la veste superiore su una spalla, accovacciarsi sui talloni, e a mani giunte dire:
‘Non sono sicuro di aver commesso questa o quella colpa. Farò ammenda quando ne sarò sicuro.’ Poi può partecipare alla cerimonia del giorno dell’Uposatha e ascoltare la recitazione del Codice monastico. Questo non è un ostacolo alla cerimonia del giorno dell’Uposatha.”

Una volta alcuni monaci confessarono colpe comuni tra loro.
“Non dovreste confessare colpe condivise tra di voi. Se lo fate, commettete una colpa di cattiva condotta.”
Una volta alcuni monaci ricevettero la confessione di colpe condivise l’uno dall’altro.
“Non dovreste ricevere la confessione di colpe condivise gli uni dagli altri. Se lo fate, commettete una colpa di cattiva condotta.”

26. Rivelare una colpa

Una volta un monaco si ricordò di una colpa mentre si recitava il Codice monastico. Pensò: “Il Buddha ha stabilito la regola di non fare la cerimonia del giorno dell’Uposatha se si è commessa una colpa. E io ho commesso una colpa. Cosa devo fare?”
“Un monaco potrebbe ricordare una colpa mentre viene recitato il Codice monastico. Dovrebbe dire a un monaco seduto accanto a lui: ‘Ho commesso una tale colpa. Una volta terminata questa cerimonia, farò ammenda.’ Poi possono continuare la cerimonia del giorno dell’Uposatha e ascoltare la recitazione del Codice monastico. Questo non è un ostacolo alla cerimonia del giorno dell’Uposatha.
Un monaco potrebbe non essere sicuro di aver commesso una colpa mentre si recita il Codice monastico. Dovrebbe dire a un monaco seduto accanto a lui: ‘Non sono sicuro di aver commesso questa o quella colpa. Farò ammenda quando ne sarò sicuro.’ A quel punto possono continuare la cerimonia del giorno dell’Uposatha e ascoltare la recitazione del Codice monastico. Questo non è un ostacolo alla cerimonia del giorno dell’Uposatha.”

27. Fare ammenda per una colpa condivisa

Una volta, nel giorno dell’Uposatha, l’intero Sangha di un monastero aveva commesso la stessa colpa. Quei monaci pensarono: “Il Buddha ha stabilito la regola di non confessare o ricevere la confessione di colpe condivise. Eppure qui l’intero Sangha ha commesso la stessa colpa. Cosa dobbiamo fare?”

“Nel giorno dell’Uposatha, può accadere che l’intero Sangha di un monastero abbia commesso la stessa colpa. Quei monaci dovrebbero inviare immediatamente un monaco al monastero vicino: ‘Vai e fai ammenda per questa colpa. Quando tornerai, faremo ammenda con te.’
Se è in grado di farlo, è bene. Se non lo è, allora un monaco competente e capace dovrebbe informare il Sangha:
‘Vi prego, venerabili, chiedo al Sangha di ascoltare. Tutto il Sangha ha commesso la stessa colpa. Quando il Sangha vede un altro monaco puro e libero da colpe, dovrebbe fare ammenda con lui.’
Una volta detto questo, possono fare la cerimonia del giorno dell’Uposatha e ascoltare la recitazione del Codice monastico. Questo non è un ostacolo alla cerimonia del giorno dell’Uposatha.

Nel giorno dell’Uposatha, l’intero Sangha di un monastero potrebbe non essere sicuro di aver commesso la stessa colpa. Un monaco competente e capace dovrebbe allora informare il Sangha:
‘Vi prego, venerabili, chiedo al Sangha di ascoltare. L’intero Sangha non è sicuro di aver commesso la stessa colpa. Quando il Sangha sarà sicuro, dovrà fare ammenda per questa colpa.’
Una volta detto questo, possono fare la cerimonia del giorno dell’Uposatha e ascoltare la recitazione del Codice monastico. Questo non è un ostacolo alla cerimonia del giorno dell’Uposatha.

Quando un Sangha è entrato nella residenza della stagione delle piogge in un monastero, può accadere che l’intero Sangha abbia commesso la stessa colpa. Quei monaci dovrebbero inviare subito un monaco in un monastero vicino: ‘Vai e fai ammenda per questa colpa. Quando tornerai, faremo ammenda con te.’
Se è in grado di farlo, è bene. Se non lo è, dovrebbero inviare un monaco con un permesso di sette giorni: ‘Vai e fai ammenda per questa colpa. Quando tornerai, faremo ammenda con te.’”
Poco dopo, l’intero Sangha di un monastero aveva commesso la stessa colpa. Non conoscevano il nome o la classe di quella colpa. Arrivò allora un monaco istruito e maestro della tradizione, esperto del Dhamma, della Legge Monastica e dei Termini Chiave, esperto e competente, coscienzioso, timoroso delle colpe e amante della pratica. Un monaco si avvicinò a lui e gli chiese:
‘Quando qualcuno fa una cosa del genere, qual è il nome della colpa che ha commesso?’ Il monaco istruito rispose: ‘Quando qualcuno fa questo o quello, ha commesso una colpa con questo nome. Se hai commesso questa colpa, dovresti fare ammenda.’ L’altro monaco disse: ”Non sono solo io ad aver commesso questa colpa, ma l’intero Sangha.’ Il monaco istruito disse: ”Che cosa ti importa se gli altri hanno o non hanno commesso una colpa? Ti prego di purificarti dalle tue colpe.’
A quel punto, grazie a ciò che aveva detto il monaco istruito, l’altro monaco fece ammenda per quella colpa. Poi andò dagli altri monaci e disse: ”Quando qualcuno fa questo e quest’altro, ha commesso una colpa con questo nome. Questa è la colpa che avete commesso voi. Dovreste fare ammenda.’Ma nonostante le sue parole, quei monaci non vollero fare ammenda per quella colpa.
Lo dissero al Buddha.
“In un caso come questo, se quei monaci fanno ammenda per quella colpa in base a ciò che quel monaco ha detto, allora è un bene. Se non lo fanno, allora non c’è bisogno che il monaco li corregga se non vuole farlo.”

La seconda sezione della recitazione sui motivi di accusa è terminata.

28. Il gruppo dei quindici sulle non colpe

Una volta, nel giorno dell’Uposatha, quattro o più monaci residenti si erano riuniti in un monastero. Non sapevano che c’erano altri monaci residenti che non erano arrivati. Pensando che stavano agendo secondo il Dhamma e la Legge monastica, pensando che l’assemblea era completa anche se non lo era, fecero la cerimonia del giorno dell’Uposatha e recitarono il Codice monastico. Mentre lo facevano, arrivò un numero maggiore di monaci residenti. Lo dissero al Buddha.

“Nel giorno dell’Uposatha, quattro o più monaci residenti possono essersi riuniti in un monastero. Non sanno che ci sono altri monaci residenti che non sono arrivati. Pensando di agire secondo il Dhamma e la Legge monastica, pensando che l’assemblea sia completa anche se non lo è, fanno la cerimonia del giorno dell’Uposatha e recitano il Codice monastico. Mentre lo fanno, arriva un numero maggiore di monaci residenti.
In tal caso, questi monaci devono recitare nuovamente il Codice monastico. Non c’è colpa per chi recita.

Nel giorno dell’Uposatha, quattro o più monaci residenti possono essersi riuniti in un monastero. Non sanno che ci sono altri monaci residenti che non sono arrivati. Pensando di agire secondo il Dhamma e la Legge monastica, pensando che l’assemblea sia completa anche se non lo è, fanno la cerimonia del giorno dell’Uposatha e recitano il Codice monastico. Mentre lo fanno, arriva un numero uguale di monaci residenti.
In questo caso, ciò che è stato recitato è valido e il resto va ascoltato. Non c’è colpa per chi recita.

Nel giorno dell’Uposatha, quattro o più monaci residenti possono essersi riuniti in un certo monastero. Non sanno che ci sono altri monaci residenti che non sono arrivati. Pensando di agire secondo il Dhamma e la Legge monastica, pensando che l’assemblea sia completa anche se non lo è, fanno la cerimonia del giorno dell’Uposatha e recitano il Codice monastico. Mentre lo fanno, arriva un numero minore di monaci residenti.
In questo caso, ciò che è stato recitato è valido e il resto deve essere ascoltato. Non c’è colpa per chi recita.

Nel giorno dell’Uposatha, quattro o più monaci residenti possono essersi riuniti in un monastero. Non sanno che ci sono altri monaci residenti che non sono arrivati. Pensando di agire secondo il Dhamma e la Legge monastica, pensando che l’assemblea sia completa anche se non lo è, fanno la cerimonia del giorno dell’Uposatha e recitano il Codice monastico. Quando hanno appena finito, arriva un numero maggiore di monaci residenti.
In tal caso, questi monaci devono recitare nuovamente il Codice monastico. Non c’è colpa per chi recita.

Nel giorno dell’Uposatha, quattro o più monaci residenti possono essersi riuniti in un monastero. Non sanno che ci sono altri monaci residenti che non sono arrivati. Pensando di agire secondo il Dhamma e la Legge monastica, pensando che l’assemblea sia completa anche se non lo è, fanno la cerimonia del giorno dell’Uposatha e recitano il Codice monastico. Quando hanno appena finito, arriva un numero uguale di monaci residenti.
In questo caso, ciò che è stato recitato è valido e i ritardatari devono annunciare la loro purezza in presenza degli altri. Non c’è colpa per chi recita.

Nel giorno dell’Uposatha, quattro o più monaci residenti possono essersi riuniti in un monastero. Non sanno che ci sono altri monaci residenti che non sono arrivati. Pensando di agire secondo il Dhamma e la Legge monastica, pensando che l’assemblea sia completa anche se non lo è, fanno la cerimonia del giorno dell’Uposatha e recitano il Codice monastico. Quando hanno appena finito, arriva un numero minore di monaci residenti.
In questo caso, ciò che è stato recitato è valido e i ritardatari devono annunciare la loro purezza in presenza degli altri. Non c’è colpa per chi recita.

Nel giorno dell’Uposatha, quattro o più monaci residenti possono essersi riuniti in un monastero. Non sanno che ci sono altri monaci residenti che non sono arrivati. Pensando di agire secondo il Dhamma e la Legge monastica, pensando che l’assemblea sia completa anche se non lo è, fanno la cerimonia del giorno dell’Uposatha e recitano il Codice monastico. Quando hanno appena finito e nessuno dei presenti se n’è andato, arriva un numero maggiore di monaci residenti.
In questo caso, i monaci devono recitare di nuovo il Codice monastico. Non c’è colpa per chi recita.

Nel giorno dell’Uposatha, quattro o più monaci residenti possono essersi riuniti in un monastero. Non sanno che ci sono altri monaci residenti che non sono arrivati. Pensando di agire secondo il Dhamma e la Legge monastica, pensando che l’assemblea sia completa anche se non lo è, fanno la cerimonia del giorno dell’Uposatha e recitano il Codice monastico. Quando hanno appena finito, e nessuno dei presenti se n’è andato, arriva un numero uguale di monaci residenti.
In questo caso, ciò che è stato recitato è valido e i ritardatari devono annunciare la loro purezza in presenza degli altri. Non c’è colpa per chi recita.

Nel giorno dell’Uposatha, quattro o più monaci residenti possono essersi riuniti in un monastero. Non sanno che ci sono altri monaci residenti che non sono arrivati. Pensando di agire secondo il Dhamma e la Legge monastica, pensando che l’assemblea sia completa anche se non lo è, fanno la cerimonia del giorno dell’Uposatha e recitano il Codice monastico. Quando hanno appena finito, e nessuno dei presenti se n’è andato, arriva un numero minore di monaci residenti.
In questo caso, ciò che è stato recitato è valido e i ritardatari devono annunciare la loro purezza in presenza degli altri. Non c’è colpa per chi recita.

Nel giorno dell’Uposatha, quattro o più monaci residenti possono essersi riuniti in un monastero. Non sanno che ci sono altri monaci residenti che non sono arrivati. Pensando di agire secondo il Dhamma e la Legge monastica, pensando che l’assemblea sia completa anche se non lo è, fanno la cerimonia del giorno dell’Uposatha e recitano il Codice monastico. Quando hanno appena finito e solo alcuni membri dell’assemblea sono andati via, arriva un numero maggiore di monaci residenti.
In questo caso, i monaci devono recitare di nuovo il Codice monastico. Non c’è colpa per chi recita.

Nel giorno dell’Uposatha, quattro o più monaci residenti possono essersi riuniti in un monastero. Non sanno che ci sono altri monaci residenti che non sono arrivati. Pensando di agire secondo il Dhamma e la Legge monastica, pensando che l’assemblea sia completa anche se non lo è, fanno la cerimonia del giorno dell’Uposatha e recitano il Codice monastico. Quando hanno appena finito, e solo alcuni membri dell’assemblea se ne sono andati, arriva un numero uguale di monaci residenti.
In questo caso, ciò che è stato recitato è valido e i ritardatari devono annunciare la loro purezza in presenza degli altri. Non c’è colpa per chi recita.

Nel giorno dell’Uposatha, quattro o più monaci residenti possono essersi riuniti in un monastero. Non sanno che ci sono altri monaci residenti che non sono arrivati. Pensando di agire secondo il Dhamma e la Legge monastica, pensando che l’assemblea sia completa anche se non lo è, fanno la cerimonia del giorno dell’Uposatha e recitano il Codice monastico. Quando hanno appena finito, e solo alcuni membri dell’assemblea sono andati via, arriva un numero minore di monaci residenti.
In questo caso, ciò che è stato recitato è valido e i ritardatari devono annunciare la loro purezza in presenza degli altri. Non c’è colpa per chi recita.

Nel giorno dell’Uposatha, quattro o più monaci residenti possono essersi riuniti in un monastero. Non sanno che ci sono altri monaci residenti che non sono arrivati. Pensando di agire secondo il Dhamma e la Legge monastica, pensando che l’assemblea sia completa anche se non lo è, fanno la cerimonia del giorno dell’Uposatha e recitano il Codice monastico. Quando hanno appena finito e l’intera assemblea è andata via, arriva un numero maggiore di monaci residenti.
In questo caso, i monaci devono recitare di nuovo il Codice monastico. Non c’è colpa per chi recita.

Nel giorno dell’Uposatha, quattro o più monaci residenti possono essersi riuniti in un monastero. Non sanno che ci sono altri monaci residenti che non sono arrivati. Pensando di agire secondo il Dhamma e la Legge monastica, pensando che l’assemblea sia completa anche se non lo è, fanno la cerimonia del giorno dellUposatha e recitano il Codice monastico. Quando hanno appena finito e l’intera assemblea se n’è andata, arriva un numero uguale di monaci residenti.
In questo caso, ciò che è stato recitato è valido e i ritardatari devono annunciare la loro purezza in presenza degli altri. Non c’è colpa per chi recita.

Nel giorno dell’Uposatha, quattro o più monaci residenti possono essersi riuniti in un monastero. Non sanno che ci sono altri monaci residenti che non sono arrivati. Pensando di agire secondo il Dhamma e la Legge monastica, pensando che l’assemblea sia completa anche se non lo è, fanno la cerimonia del giorno dell’Uposatha e recitano il Codice monastico. Quando hanno appena finito e l’intera assemblea se n’è andata, arriva un numero minore di monaci residenti.
In questo caso, ciò che è stato recitato è valido e i ritardatari devono annunciare la loro purezza in presenza degli altri. Non c’è colpa per chi recita.”

Il gruppo dei quindici sulle non colpe è terminato.

29. Il gruppo dei quindici sul percepire un’assemblea incompleta come incompleta

“Nel giorno dell’Uposatha, quattro o più monaci residenti possono essersi riuniti in un monastero. Sanno che ci sono altri monaci residenti che non sono arrivati. Pensando di agire secondo il Dhamma e la Legge monastica, ma percependo correttamente l’assemblea come incompleta, fanno la cerimonia del giorno dell’Uposatha e recitano il Codice monastico. Mentre lo fanno, arriva un numero maggiore di monaci residenti.
In tal caso, questi monaci devono recitare nuovamente il Codice monastico. C’è una colpa di cattiva condotta per chi recita.

Nel giorno dell’Uposatha, quattro o più monaci residenti possono essersi riuniti in un monastero. Sanno che ci sono altri monaci residenti che non sono arrivati. Pensando di agire secondo il Dhamma e la Legge monastica, ma percependo correttamente che l’assemblea è incompleta, fanno la cerimonia del giorno dell’Uposatha e recitano il Codice monastico. Mentre lo fanno, arriva un numero uguale di monaci residenti.
In questo caso, ciò che è stato recitato è valido e il resto deve essere ascoltato. C’è una colpa di cattiva condotta per chi recita.

Nel giorno dell’Uposatha, quattro o più monaci residenti possono essersi riuniti in un monastero. Sanno che ci sono altri monaci residenti che non sono arrivati. Pensando di agire secondo il Dhamma e la Legge monastica, ma percependo correttamente che l’assemblea è incompleta, fanno la cerimonia del giorno dell’Uposatha e recitano il Codice monastico. Mentre lo fanno, arriva un numero minore di monaci residenti.
In questo caso, ciò che è stato recitato è valido e il resto deve essere ascoltato. C’è una colpa di cattiva condotta per chi recita.

Nel giorno dell’Uposatha, quattro o più monaci residenti possono essersi riuniti in un monastero. Sanno che ci sono altri monaci residenti che non sono arrivati. Pensando di agire secondo il Dhamma e la Legge monastica, ma percependo correttamente che l’assemblea è incompleta, fanno la cerimonia del giorno dell’Uposatha e recitano il Codice monastico. Quando hanno appena finito… Quando hanno appena finito e nessuno dei presenti se n’è andato… Quando hanno appena finito e solo alcuni membri del gruppo se ne sono andati… Quando hanno appena finito e tutto il gruppo se n’è andato, arriva un numero maggiore di monaci residenti… un numero uguale di monaci residenti… un numero minore di monaci residenti.
In questo caso, ciò che è stato recitato è valido e i ritardatari devono annunciare la loro purezza in presenza degli altri. C’è una colpa di cattiva condotta per chi recita.”

Il gruppo dei quindici sul percepire un’assemblea incompleta come incompleta è terminato.

30. Il gruppo dei quindici in casi di dubbio

“Nel giorno dell’Uposatha, quattro o più monaci residenti possono essersi riuniti in un monastero. Sanno che ci sono altri monaci residenti che non sono arrivati. Pensano: “Possiamo fare la cerimonia del giorno dell’Uposatha?” Non essendo sicuri, fanno la cerimonia del giorno dell’Uposatha e recitano il Codice monastico. Mentre la fanno, arriva un numero maggiore di monaci residenti.
In questo caso, i monaci devono recitare di nuovo il Codice monastico. C’è una colpa di cattiva condotta per chi recita.

Nel giorno dell’Uposatha, quattro o più monaci residenti possono essersi riuniti in un monastero. Sanno che ci sono altri monaci residenti che non sono arrivati. Pensano: “Possiamo fare la cerimonia del giorno dell’Uposatha?” Nel dubbio, fanno la cerimonia del giorno dell’Uposatha e recitano il Codice monastico. Mentre la fanno, arriva un numero uguale di monaci residenti.
In questo caso, ciò che è stato recitato è valido e il resto deve essere ascoltato. C’è una colpa di cattiva condotta per chi recita.

Nel giorno dell’Uposatha, quattro o più monaci residenti possono essersi riuniti in un monastero. Sanno che ci sono altri monaci residenti che non sono arrivati. Pensano: “Possiamo fare la cerimonia del giorno dell’Uposatha?” Nel dubbio, fanno la cerimonia del giorno dell’Uposatha e recitano il Codice monastico. Mentre la fanno, arriva un numero minore di monaci residenti.
In questo caso, ciò che è stato recitato è valido e il resto deve essere ascoltato. C’è una colpa di cattiva condotta per chi recita.

Nel giorno dell’Uposatha, quattro o più monaci residenti possono essersi riuniti in un monastero. Sanno che ci sono altri monaci residenti che non sono arrivati. Pensano: “Possiamo fare la cerimonia del giorno dell’Uposatha?” Nel dubbio, fanno la cerimonia del giorno dell’Uposatha e recitano il Codice monastico. Quando hanno appena finito… Quando hanno appena finito e nessuno dei presenti se n’è andato… Quando hanno appena finito e solo alcuni membri del gruppo se ne sono andati… Quando hanno appena finito e tutto il gruppo se n’è andato, arriva un numero maggiore di monaci residenti… un numero uguale di monaci residenti… un numero minore di monaci residenti.
In questo caso, ciò che è stato recitato è valido e i ritardatari devono annunciare la loro purezza in presenza degli altri. C’è una colpa di cattiva condotta per chi recita.”

Il gruppo dei quindici in casi di dubbio è terminato.

31. Il gruppo dei quindici sull’ansia

“Nel giorno dell’Uposatha, quattro o più monaci residenti possono essersi riuniti in un monastero. Sanno che ci sono altri monaci residenti che non sono arrivati. Pensano: ‘È permesso fare la cerimonia del giorno dell’Uposatha, non è vietato.’ In preda all’ansia, fanno la cerimonia del giorno dell’Uposatha e recitano il Codice monastico. Mentre la fanno, arriva un numero maggiore di monaci residenti.
In questo caso, quei monaci devono recitare di nuovo il Codice monastico. C’è una colpa di cattiva condotta per chi recita.

Nel giorno dell’Uposatha, quattro o più monaci residenti possono essersi riuniti in un monastero. Sanno che ci sono altri monaci residenti che non sono arrivati. Pensano: ‘È permesso fare la cerimonia del giorno dell’Uposatha, non è vietato.’ In preda all’ansia, fanno la cerimonia del giorno dell’Uposatha e recitano il Codice monastico. Mentre la fanno, arriva un numero uguale di monaci residenti.
In questo caso, ciò che è stato recitato è valido e il resto deve essere ascoltato. C’è una colpa di cattiva condotta per chi recita.

Nel giorno dell’Uposatha, quattro o più monaci residenti possono essersi riuniti in un monastero. Sanno che ci sono altri monaci residenti che non sono arrivati. Pensano: ‘È permesso fare la cerimonia del giorno dell’Uposatha, non è vietato’. In preda all’ansia, fanno la cerimonia del giorno dell’Uposatha e recitano il Codice monastico. Mentre la fanno, arriva un numero minore di monaci residenti.
In questo caso, ciò che è stato recitato è valido e il resto deve essere ascoltato. C’è una colpa di cattiva condotta per chi recita.

Nel giorno dell’Uposatha, quattro o più monaci residenti possono essersi riuniti in un monastero. Sanno che ci sono altri monaci residenti che non sono arrivati. Pensano: ‘È permesso fare la cerimonia del giorno dell’Uposatha, non è vietato.’ In preda all’ansia, fanno la cerimonia del giorno dell’Uposatha e recitano il Codice monastico. Quando hanno appena finito… Quando hanno appena finito e nessuno dei presenti se n’è andato… Quando hanno appena finito e solo alcuni membri del gruppo se ne sono andati… Quando hanno appena finito e tutto il gruppo se n’è andato, arriva un numero maggiore di monaci residenti… un numero uguale di monaci residenti… un numero minore di monaci residenti.
In questo caso, ciò che è stato recitato è valido e i ritardatari devono annunciare la loro purezza in presenza degli altri. C’è una colpa di cattiva condotta per chi recita.”

Il gruppo dei quindici sull’ansia è terminato.

32. Il gruppo dei quindici sullo scisma

“Nel giorno dell’Uposatha, quattro o più monaci residenti possono essersi riuniti in un monastero. Sanno che ci sono altri monaci residenti che non sono arrivati. Pensano: ‘Che si perdano! Che spariscano! Stiamo meglio senza di loro.’ Poi fanno la cerimonia del giorno dell’Uposatha e recitano il Codice monastico, mirando allo scisma.
Mentre la fanno, arriva un numero maggiore di monaci residenti.
In questo caso, quei monaci devono recitare di nuovo il Codice monastico. C’è una grave colpa per chi lo recita.

Nel giorno dell’Uposatha, quattro o più monaci residenti possono essersi riuniti in un certo monastero. Sanno che ci sono altri monaci residenti che non sono arrivati. Pensano: ‘Che si perdano! Che spariscano! Stiamo meglio senza di loro.’ Poi fanno la cerimonia del giorno dell’Uposatha e recitano il Codice monastico, mirando allo scisma. Mentre la fanno, arriva un numero uguale di monaci residenti.
In questo caso, ciò che è stato recitato è valido e il resto deve essere ascoltato. C’è una grave colpa per chi recita.

Nel giorno dell’Uposatha, quattro o più monaci residenti possono essersi riuniti in un monastero. Sanno che ci sono altri monaci residenti che non sono arrivati. Pensano: ‘Che si perdano! Che spariscano! Stiamo meglio senza di loro.’ Poi fanno la cerimonia del giorno dell’Uposatha e recitano il Codice monastico, mirando allo scisma. Mentre la fanno, arriva un numero minore di monaci residenti.
In questo caso, ciò che è stato recitato è valido e il resto deve essere ascoltato. C’è una grave colpa per chi lo recita.

Nel giorno dell’Uposatha, quattro o più monaci residenti possono essersi riuniti in un monastero. Sanno che ci sono altri monaci residenti che non sono arrivati. Pensano: ‘Che si perdano! Che spariscano! Stiamo meglio senza di loro.’ Poi fanno la cerimonia del giorno dell’Uposatha e recitano il Codice monastico, mirando allo scisma. Quando hanno appena finito, arriva un numero maggiore di monaci residenti.
In questo caso, quei monaci devono recitare di nuovo il Codice monastico. C’è una grave colpa per i chi recita.

Nel giorno dell’Uposatha, quattro o più monaci residenti possono essersi riuniti in un monastero. Sanno che ci sono altri monaci residenti che non sono arrivati. Pensano: Che si perdano! Che spariscano! Stiamo meglio senza di loro.’ Poi fanno la cerimonia del giorno dell’Uposatha e recitano il Codice monastico, mirando allo scisma. Quando hanno appena finito, arriva un numero uguale di monaci residenti.
In questo caso, ciò che è stato recitato è valido, e i ritardatari devono annunciare la loro purezza in presenza degli altri. C’è una grave colpa per chi recita.

Nel giorno dell’Uposatha, quattro o più monaci residenti possono essersi riuniti in un monastero. Sanno che ci sono altri monaci residenti che non sono arrivati. Pensano: ‘Che si perdano! Che spariscano! Stiamo meglio senza di loro.’ Poi fanno la cerimonia del giorno dell’Uposatha e recitano il Codice monastico, mirando allo scisma. Quando hanno appena finito, arriva un numero minore di monaci residenti.
In questo caso, ciò che è stato recitato è valido e i ritardatari devono annunciare la loro purezza in presenza degli altri. C’è una grave colpa per chi recita.

Nel giorno dell’Uposatha, quattro o più monaci residenti possono essersi riuniti in un monastero. Sanno che ci sono altri monaci residenti che non sono arrivati. Pensano: ‘Che si perdano! Che spariscano! Stiamo meglio senza di loro.’ Poi fanno la cerimonia del giorno dell’Uposatha e recitano il Codice monastico, mirando allo scisma. Quando hanno appena finito e nessuno dei presenti se n’è andato, arriva un numero maggiore di monaci residenti.
In tal caso, quei monaci devono recitare nuovamente il Codice monastico. C’è una grave colpa per chi recita.

Nel giorno dell’Uposatha, quattro o più monaci residenti possono essersi riuniti in un monastero. Sanno che ci sono altri monaci residenti che non sono arrivati. Pensano: ‘Che si perdano! Che spariscano! Stiamo meglio senza di loro.’ Poi fanno la cerimonia del giorno dell’Uposatha e recitano il Codice monastico, mirando allo scisma. Quando hanno appena finito e nessuno dei presenti se n’è andato, arriva un numero uguale di monaci residenti.
In questo caso, ciò che è stato recitato è valido e i ritardatari devono annunciare la loro purezza in presenza degli altri. C’è una colpa grave per chi recita.

Nel giorno dell’Uposatha, quattro o più monaci residenti possono essersi riuniti in un monastero. Sanno che ci sono altri monaci residenti che non sono arrivati. Pensano: ‘Che si perdano! Che spariscano! Stiamo meglio senza di loro.’ Poi fanno la cerimonia del giorno dell’Uposatha e recitano il Codice monastico, mirando allo scisma. Quando hanno appena finito e nessuno dei presenti se n’è andato, arriva un numero minore di monaci residenti.
In questo caso, ciò che è stato recitato è valido e i ritardatari devono annunciare la loro purezza in presenza degli altri. C’è una grave colpa per chi recita.

Nel giorno dell’Uposatha, quattro o più monaci residenti possono essersi riuniti in un monastero. Sanno che ci sono altri monaci residenti che non sono arrivati. Pensano: ‘Che si perdano! Che spariscano! Stiamo meglio senza di loro.’ Poi fanno la cerimonia del giorno dell’Uposatha e recitano il Codice monastico, mirando allo scisma. Quando hanno appena finito, e solo alcuni membri del gruppo se ne sono andati, arriva un numero maggiore di monaci residenti.
In tal caso, quei monaci devono recitare nuovamente il Codice monastico. C’è una grave colpa per chi recita.

Nel giorno dell’Uposatha, quattro o più monaci residenti possono essersi riuniti in un monastero. Sanno che ci sono altri monaci residenti che non sono arrivati. Pensano: ‘Che si perdano! Che spariscano! Stiamo meglio senza di loro.’ Poi fanno la cerimonia del giorno dell’Uposatha e recitano il Codice monastico, mirando allo scisma. Quando hanno appena finito, e solo alcuni membri del gruppo se ne sono andati, arriva un numero uguale di monaci residenti.
In questo caso, ciò che è stato recitato è valido e i ritardatari devono annunciare la loro purezza in presenza degli altri. C’è una grave colpa per chi recita.

Nel giorno dell’Uposatha, quattro o più monaci residenti possono essersi riuniti in un monastero. Sanno che ci sono altri monaci residenti che non sono arrivati. Pensano: ‘Che si perdano! Che spariscano! Stiamo meglio senza di loro.’ Poi fanno la cerimonia del giorno dell’Uposatha e recitano il Codice monastico, mirando allo scisma. Quando hanno appena finito, e solo alcuni membri del raduno se ne sono andati, arriva un numero minore di monaci residenti.
In questo caso, ciò che è stato recitato è valido e i ritardatari devono annunciare la loro purezza in presenza degli altri. C’è una colpa grave per chi recita.

Nel giorno dell’Uposatha, quattro o più monaci residenti possono essersi riuniti in un monastero. Sanno che ci sono altri monaci residenti che non sono arrivati. Pensano: ‘Che si perdano! Che spariscano! Stiamo meglio senza di loro.’ Poi fanno la cerimonia del giorno dell’Uposatha e recitano il Codice monastico, mirando allo scisma. Quando hanno appena finito e l’intero gruppo se n’è andato, arriva un numero maggiore di monaci residenti.
In questo caso, quei monaci devono recitare di nuovo il Codice monastico. C’è una colpa grave per chi recita.

Nel giorno dell’Uposatha, quattro o più monaci residenti possono essersi riuniti in un monastero. Sanno che ci sono altri monaci residenti che non sono arrivati. Pensano: ‘Che si perdano! Che spariscano! Stiamo meglio senza di loro.’ Poi fanno la cerimonia del giorno dell’Uposatha e recitano il Codice monastico, mirando allo scisma. Quando hanno appena finito e l’intero gruppo se n’è andato, arriva un numero uguale di monaci residenti.
In questo caso, ciò che è stato recitato è valido e i ritardatari devono annunciare la loro purezza in presenza degli altri. C’è una colpa grave per chi recita.

Nel giorno dell’Uposatha, quattro o più monaci residenti possono essersi riuniti in un monastero. Sanno che ci sono altri monaci residenti che non sono arrivati. Pensano: ‘Che si perdano! Che spariscano! Stiamo meglio senza di loro.’ Poi fanno la cerimonia del giorno dell’Uposatha e recitano il Codice monastico, mirando allo scisma. Quando hanno appena finito e l’intero gruppo se n’è andato, arriva un numero minore di monaci residenti.
In questo caso, ciò che è stato recitato è valido e i ritardatari devono annunciare la loro purezza in presenza degli altri. C’è una colpa grave per chi recita.”

Il gruppo dei quindici sullo scisma è finito.
Il gruppo dei settantacinque è terminato.

33. L’ingresso in un’area del monastero

“Nel giorno dell’Uposatha, quattro o più monaci residenti possono essersi riuniti in un monastero. Non sanno che altri monaci residenti stanno entrando nell’area del monastero. … Non sanno che altri monaci residenti sono entrati nell’area del monastero. … Non vedono che altri monaci residenti stanno entrando nell’area del monastero. … Non vedono che altri monaci residenti sono entrati nell’area del monastero. … Non sentono che altri monaci residenti stanno entrando nell’area del monastero. … Non sentono che altri monaci residenti sono entrati nell’area del monastero. …”

“Può accadere, monaci, che per i monaci residenti sia il quattordicesimo giorno del mezzo mese lunare, ma per i monaci appena arrivati sia il quindicesimo. Allora…
Se il numero dei monaci residenti è maggiore, i monaci appena arrivati dovrebbero adeguarsi ai monaci residenti.
Se il numero è uguale, i monaci appena arrivati devono adeguarsi ai monaci residenti.
Se il numero dei monaci appena arrivati è maggiore, i monaci residenti dovrebbero adeguarsi ai monaci appena arrivati.

Può accadere che per i monaci residenti sia il quindicesimo giorno della metà del mese lunare, ma per i monaci appena arrivati sia il quattordicesimo. Allora…
Se il numero dei monaci residenti è maggiore, i monaci appena arrivati dovrebbero adeguarsi ai monaci residenti.
Se il numero è lo stesso, i monaci appena arrivati devono adeguarsi ai monaci residenti.
Se il numero dei monaci appena arrivati è maggiore, i monaci residenti dovrebbero adeguarsi ai monaci appena arrivati.

Può accadere che per i monaci residenti sia il giorno successivo al giorno dell’Uposatha, ma per i monaci appena arrivati sia il quindicesimo giorno della metà del mese lunare. Quindi:
Se il numero dei monaci residenti è maggiore, i monaci residenti possono, se sono disposti, fare la cerimonia del giorno dell’Uposatha con i monaci appena arrivati. In caso contrario, i monaci appena arrivati devono recarsi fuori dall’area del monastero e celebrare lì la cerimonia del giorno dell’Uposatha.
Se il numero è lo stesso, i monaci residenti possono, se sono disposti, fare la cerimonia del giorno dell’Uposatha con i monaci appena arrivati. In caso contrario, i monaci appena arrivati devono andare fuori dall’area del monastero e fare la cerimonia del giorno dell’Uposatha lì.
Se il numero dei monaci appena arrivati è maggiore, i monaci residenti dovrebbero fare la cerimonia del giorno dell’Uposatha con i monaci appena arrivati, oppure dovrebbero andare fuori dall’area del monastero mentre i monaci appena arrivati fanno la cerimonia del giorno dell’Uposatha.

Può accadere che per i monaci residenti sia il quindicesimo giorno della metà del mese lunare, ma per i monaci appena arrivati sia il giorno successivo al giorno dell’Uposatha. Quindi:
Se il numero dei monaci residenti è maggiore, i monaci appena arrivati devono fare la cerimonia del giorno dell’Uposatha con i monaci residenti, oppure dovrebbero andare fuori dall’area del monastero mentre i monaci residenti fanno la cerimonia del giorno dell’Uposatha.
Se il numero è uguale, i monaci appena arrivati devono fare la cerimonia del giorno dell’Uposatha con i monaci residenti, oppure dovrebbero andare fuori dall’area del monastero mentre i monaci residenti fanno la cerimonia del giorno dell’Uposatha.
Se il numero dei monaci appena arrivati è maggiore, possono, se sono disposti, fare la cerimonia del giorno dell’Uposatha con i monaci residenti. Altrimenti, i monaci residenti dovrebbero andare fuori dall’area del monastero e fare lì la cerimonia del giorno dell’Uposatha.”

34. Segni, ecc.

“Può accadere che i monaci appena arrivati vedano segni e indicazioni di monaci residenti: letti e panche preparati, acqua per bere e acqua per lavarsi pronti all’uso, cortili ben spazzati. Di conseguenza, non sono sicuri che ci siano o meno monaci residenti. Quindi:
Se fanno la cerimonia del giorno dell’Uposatha senza controllare, c’è una colpa di cattiva condotta.
Se controllano, ma non vedono nessuno, e poi fanno la cerimonia del giorno dell’Uposatha, non c’è colpa.
Se controllano e vedono qualcuno e poi fanno insieme la cerimonia del giorno dell’Uposatha, non c’è colpa.
Se controllano e vedono qualcuno, ma poi fanno la cerimonia del giorno dell’Uposatha separatamente, c’è una colpa di cattiva condotta.
Se controllano e vedono qualcuno, ma pensano: ‘Che si perdano! Che spariscano! Stiamo meglio senza di loro.’ e poi fanno la cerimonia del giorno dell’Uposathacon mirando allo scisma, c’è una colpa grave.
Può accadere che i monaci appena arrivati sentano i segni e le tracce dei monaci residenti: il suono dei piedi di qualcuno che fa meditazione camminata, il suono della recitazione, il rumore della tosse, il rumore dello starnuto. Di conseguenza, non sono sicuri che ci siano o meno monaci residenti. Quindi:
Se fanno la cerimonia del giorno dell’Uposatha senza controllare, c’è una colpa di cattiva condotta.
Se controllano, ma non vedono nessuno, e poi fanno la cerimonia del giorno dell’Uposatha, non c’è colpa.
Se controllano e vedono qualcuno e poi fanno insieme la cerimonia del giorno dell’Uposatha, non c’è colpa.
Se controllano e vedono qualcuno, ma poi fanno la cerimonia del giorno dell’Uposathaseparatamente, c’è una colpa di cattiva condotta.
Se controllano e vedono qualcuno, ma pensano: ‘Che si perdano! Che spariscano! Stiamo meglio senza di loro.’, e poi fanno la cerimonia del giorno dell’Uposatha mirando allo scisma, c’è una colpa grave.
Può accadere che i monaci residenti vedano segni e tracce dei monaci appena arrivati: una ciotola per le elemosine sconosciuta, una veste sconosciuta, una stuoia sconosciuta, l’acqua versata a terra per la lavanda dei piedi. Di conseguenza, non sono sicuri che i monaci siano arrivati o meno. Quindi:
Se fanno la cerimonia del giorno dell’Uposatha senza controllare, c’è una colpa di cattiva condotta.
Se controllano, ma non vedono nessuno, e poi fanno la cerimonia del giorno dell’Uposatha, non c’è colpa.
Se controllano e vedono qualcuno e poi fanno insieme la cerimonia del giorno dell’Uposatha, non c’è colpa.
Se controllano e vedono qualcuno, ma poi fanno la cerimonia del giorno dell’Uposatha separatamente, c’è una colpa di cattiva condotta.
Se controllano e vedono qualcuno, ma pensano: ‘Che si perdano! Che spariscano! Stiamo meglio senza di loro.’ e poi fanno la cerimonia del giorno dell’Uposatha mirando allo scisma, c’è una colpa grave.
Può accadere che i monaci residenti sentano i segni e le tracce dei monaci appena arrivati: il rumore dei piedi di qualcuno che arriva, il rumore dei sandali che vengono sbattuti insieme, il rumore della tosse, il rumore degli starnuti. Di conseguenza, non sono sicuri che i monaci siano arrivati o meno. Quindi:
Se fanno la cerimonia del giorno dell’Uposatha senza controllare, c’è una colpa di cattiva condotta.
Se controllano, ma non vedono nessuno, e poi fanno la cerimonia del giorno dell’Uposatha, non c’è colpa.
Se controllano e vedono qualcuno e poi fanno insieme la cerimonia del giorno dell’Uposatha, non c’è colpa.
Se controllano e vedono qualcuno, ma poi fanno la cerimonia del giorno dell’Uposatha separatamente, c’è una colpa di cattiva condotta.
Se controllano e vedono qualcuno, ma pensano: ‘Che si perdano! Che spariscano! Stiamo meglio senza di loro.’ e poi fanno la cerimonia del giorno dell’Uposatha mirando allo scisma, c’è una colpa grave.”

35. La cerimonia del giorno dell’Uposatha con chi appartiene a una setta buddhista diversa, ecc.

“Può accadere che i monaci appena arrivati vedano monaci residenti che appartengono a una setta buddhista diversa, ma hanno l’impressione di appartenere alla stessa. Quindi:
Se non la chiedono ai monaci residenti e poi fanno insieme la cerimonia del giorno dell’Uposatha, non c’è colpa.
Se la chiedono ai monaci residenti, ma non giungono a una conclusione chiara, e poi fanno insieme la cerimonia del giorno dell’Uposatha, c’è una colpa di cattiva condotta.
Se la chiedono ai monaci residenti, ma non giungono a una conclusione chiara, e poi fanno la cerimonia del giorno dell’Uposatha separatamente, non c’è colpa.

Può accadere che i monaci appena arrivati vedano dei monaci residenti che appartengono alla stessa setta buddhista, ma abbiano l’impressione di appartenere a una setta diversa. Quindi:
Se non la chiedono ai monaci residenti e poi fanno la cerimonia del giorno dell’Uposatha insieme, c’è una colpa di cattiva condotta.
Se la chiedono ai monaci residenti e cambiano opinione, ma poi fanno la cerimonia del giorno dell’Uposatha separatamente, c’è una colpa di cattiva condotta.
Se invece chiedono ai monaci residenti di parlarne, cambiano opinione e poi fanno la cerimonia del giorno dell’Uposatha insieme, non c’è colpa.

Può accadere che i monaci residenti vedano dei monaci appena arrivati che appartengono a una setta buddhista diversa, ma hanno l’opinione di appartenere alla stessa. Quindi:
Se non la chiedono ai monaci appena arrivati e poi fanno insieme la cerimonia del giorno dell’Uposatha, non c’è colpa.
Se la chiedono ai monaci appena arrivati, ma non giungono a una conclusione chiara, e poi fanno insieme la cerimonia del giorno dell’Uposatha, c’è una colpa di cattiva condotta.
Se la chiedono ai monaci appena arrivati, ma non giungono a una conclusione chiara, e poi fanno la cerimonia del giorno dell’Uposatha separatamente, non c’è colpa.

Può accadere che i monaci residenti vedano i monaci appena arrivati che appartengono alla stessa setta buddhista, ma hanno la convinzione di appartenere a una setta diversa. Quindi:
Se non la chiedono ai monaci appena arrivati e poi fanno insieme la cerimonia del giorno dell’Uposatha, c’è una colpa di cattiva condotta.
Se la chiedono ai monaci appena arrivati e cambiano opinione, ma poi fanno la cerimonia del giorno dell’Uposatha separatamente, c’è una colpa di cattiva condotta.
Se invece chiedono ai monaci appena arrivati di parlarne, cambiano opinione e poi fanno la cerimonia del giorno dell’Uposatha insieme, non c’è colpa.”

36. La sezione “non dovreste andare”.

“Nel giorno dell’Uposatha non dovreste andare da un monastero con monaci a un monastero senza monaci, a meno che non andiate con un Sangha o ci siano dei pericoli.
Nel giorno dell’Uposatha non dovreste andare da un monastero con monaci a un non-monastero senza monaci, a meno che non andiate con un Sangha o ci siano dei pericoli.
(Qui e di seguito si intende che un monastero, un āvāsa, si riferisce a un monastero con un’area adeguatamente definita, una sīmā. Un non-monastero, un anāvāsa, è quindi una residenza monastica senza tale area.)
Nel giorno dell’Uposatha non dovreste andare da un monastero con monaci a un monastero o a un non-monastero senza monaci, a meno che non andiate con un Sangha o che ci siano dei pericoli.
Nel giorno dellUposatha non dovreste andare da un non monastero con monaci a un monastero senza monaci, a meno che non andiate con un Sangha o ci siano dei pericoli.
Nel giorno dellUposatha non dovreste andare da un non-monastero con monaci a un non-monastero senza monaci, a meno che non andiate con un Sangha o ci siano dei pericoli.
Nel giorno dellUposatha non dovreste andare da un non-monastero con monaci a un monastero o a un non-monastero senza monaci, a meno che non andiate con un Sangha o ci siano dei pericoli.
Nel giorno dell’Uposatha non dovreste andare da un monastero o da un non-monastero con monaci a un monastero senza monaci, a meno che non andiate con un Sangha o ci siano dei pericoli.
Nel giorno dell’Uposatha non dovreste andare da un monastero o da un non-monastero con monaci a un non-monastero senza monaci, a meno che non andiate con un Sangha o ci siano dei pericoli.
Nel giorno dell’Uposatha non dovreste passare da un monastero o da un non-monastero con monaci a un monastero o a un non-monastero senza monaci, a meno che non andiate con un Sangha o ci siano dei pericoli.
Nel giorno dell’Uposatha non dovreste andare da un monastero con monaci a un monastero con monaci che appartengono a una setta buddhista diversa, a meno che non siate accompagnati da un Sangha o ci siano dei pericoli.
Nel giorno dell’Uposatha non dovreste andare da un monastero con monaci a un non-monastero con monaci che appartengono a una setta buddhista diversa, a meno che non andiate con un Sangha o ci siano dei pericoli.
Nel giorno dell’Uposatha non dovreste andare da un monastero con monaci a un monastero o a un non-monastero con monaci che appartengono a una setta buddhista diversa, a meno che non andiate con un Sangha o ci siano dei pericoli.
Nel giorno dell’Uposatha non dovreste andare da un non monastero con monaci a un monastero con monaci che appartengono a una setta buddhista diversa, a meno che non andiate con un Sangha o ci siano dei pericoli.
Nel giorno dell’Uposatha non dovreste andare da un non monastero con monaci a un non monastero con monaci che appartengono a una setta buddhista diversa, a meno che non andiate con un Sangha o ci siano dei pericoli.
Nel giorno dell’Uposatha non dovreste andare da un non monastero con monaci a un monastero o a un non monastero con monaci che appartengono a una setta buddhista diversa, a meno che non andiate con un Sangha o ci siano dei pericoli.
Nel giorno dell’Uposatha non dovreste andare da un monastero o da un non monastero con monaci a un monastero con monaci che appartengono a una setta buddhista diversa, a meno che non andiate con un Sangha o non ci siano pericoli. Nel giorno dell’Uposatha non dovreste andare da un monastero o da un non monastero con monaci a un non monastero con monaci che appartengono a una setta buddhista diversa, a meno che non andiate con un Sangha o ci siano dei pericoli. Nel giorno dell’Uposatha non dovreste andare da un monastero o da un non monastero con monaci a un monastero o a un non monastero con monaci che appartengono a una setta buddhista diversa, a meno che non andiate con un Sangha o ci siano dei pericoli.”

37. ‘Potete andare’

“Nel giorno dell’Uposatha potete andare da un monastero con monaci a un monastero con monaci che appartengono alla stessa setta buddhista, se sapete di arrivare lo stesso giorno.
Nel giorno dell’Uposatha potete andare da un monastero con monaci a un non monastero con monaci… a un monastero o a un non-monastero con monaci che appartengono alla stessa setta buddhista, se sapete di arrivare lo stesso giorno.
Nel giorno dell’Uposatha potete andare da un non monastero con monaci a un monastero con monaci… a un non monastero con monaci… a un monastero o a un non monastero con monaci che appartengono alla stessa setta buddhista, se sapete di arrivare lo stesso giorno.
Nel giorno dell’Uposatha potete andare da un monastero o da un non monastero con monaci a un monastero con monaci… a un non monastero con monaci… a un monastero o a un non monastero con monaci che appartengono alla stessa setta buddhista, se sapete di arrivare lì nello stesso giorno.”

38. Persone da evitare

“Non dovreste recitare il Codice Monastico con una monaca seduta in assemblea. Se lo fate, commettete una colpa di cattiva condotta. Non dovreste recitare il Codice monastico con una monaca apprendista, un monaco novizio, una monaca novizia, uno che ha rinunciato alla pratica o uno che ha commesso il peggior tipo di colpa, seduti all’assemblea. Se lo fate, commettete una colpa di cattiva condotta.
Non dovreste recitare il Codice monastico con una persona che è stata espulsa per non aver riconosciuto una colpa, seduta nell’assemblea. Se lo fate, dovreste essere giudicati secondo la regola. Non dovreste recitare il Codice monastico con chi è stato espulso per non aver fatto ammenda di una colpa seduto nell’assemblea o con chi è stato espulso per non aver rinunciato a una falsa visione seduto nell’assemblea. Se lo fate, dovrete essere giudicati secondo la regola.
Non dovreste recitare il Codice monastico con un paṇḍaka seduto nell’assemblea. Se lo fate, commettete una colpa di cattiva condotta. Non dovreste recitare il Codice monastico con un falso monaco, con uno che si è precedentemente allontanato per unirsi ai monaci di un’altra dottrina, con un animale, con un matricida, con un parricida, con un assassino di un arahant, con uno che ha violentato una monaca, con uno che ha causato uno scisma nel Sangha, con uno che ha ferito il Buddha o con un ermafrodito seduto nell’assemblea. Se lo fate, commettete una colpa di cattiva condotta.
Non dovreste fare la cerimonia del giorno dell’Uposatha con una purezza trasmessa scaduta, a meno che il gruppo non sia ancora seduto insieme.
Non dovreste fare la cerimonia del giorno dell’Uposatha in un giorno di non osservanza, se non per unificare il Sangha.”

La terza sezione per la recitazione è terminata.
Il secondo capitolo sul giorno dell’Uposatha è terminato.

Questo è il riassunto:

“Asceti di altre dottrine e Bimbisāra,
riunirsi, tacere;
Dhamma, isolamento, il Codice monastico,
Ogni giorno, poi una volta.

Separatamente, assemblea completa,
Assemblea completa e Maddakucchi;
Area del monastero, grande, con fiume,
Uno dopo l’altro, due, e piccolo.

Giovani e solo a Rājagaha,
Area di permanenza;
Dovrebbe essere istituita prima un’area del monastero,
abolire l’area del monastero in seguito.

Aree non stabilite di aree abitate,
In un fiume, nell’oceano, in un lago;
Con uno schizzo d’acqua si accavallano,
E così si sono circondate.

Quante procedure, recitazione,
Tribù primitive, e anche quando non c’erano;
Un insegnamento, Legge monastica, minacciavano,
Ancora Legge monastica, e minacciavano.

Accusare, quando viene dato il permesso,
obiettare a ciò che è illegittimo;
Quattro o cinque, e altri ancora,
Anche se deliberatamente, si dovrebbe fare uno sforzo.

Inclusi i laici, senza essere interpellati,
Non lo sapeva a Codanā;
Un certo numero non sapeva,
E subito, non ci sarebbero andati.

Quali, quanti, lontani,
E per annunciare, ha dimenticato;
Sporco, posto, lampada,
Regioni, un altro che è istruito.

Subito, giorno dell’Uposatha durante la stagione delle piogge,
Purezza e procedura, parenti;
Gagga, quattro, tre, due, uno,
Colpa, condivisa, ricordava.

L’intero Sangha, incerto,
Non sapevano, uno che è istruito;
Più grande, uguale, più piccolo,
E nessuno del gruppo se n’è andato.

Alcuni se ne sono andati, tutti,
E sanno che non sono sicuri;
Pensando con ansia: “È possibile”,
Sapendo, vedendo, e sentono.

Con residenti, appena arrivati,
Il quattordicesimo e il quindicesimo, di nuovo;
Il giorno dopo, il quindicesimo,
Caratteristiche, appartenente a una setta buddhista, ermafrodito.

È scaduto il giorno di non osservanza
Tranne che per unificare il Sangha;
Questi riassunti sono dettagliati,
rendendo chiari gli argomenti.”

In questo capitolo ci sono ottantasei argomenti.
Il capitolo sul giorno dell’Uposatha è terminato.

Traduzione in Inglese dalla versione Pâli di Bhikkhu Brahmali. Tradotto in italiano da Enzo Alfano.

Testo: Khandhaka