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1. Riunioni

Un tempo il Buddha soggiornava sul Picco dell’Avvoltoio a Rājagaha. A quel tempo, il quattordicesimo, il quindicesimo e l’ottavo giorno di metà mese lunare, gli asceti erranti di altre dottrine si riunivano e impartivano insegnamenti. La gente andava ad ascoltare quegli insegnamenti provando affetto e fiducia nei confronti di quegli asceti erranti. E gli asceti erranti ebbero molti sostenitori.
Poi, il re Seniya Bimbisāra del Magadha, mentre era da solo, pensò: “Perché anche i venerabili non si riuniscono il quattordicesimo, il quindicesimo e l’ottavo giorno di metà mese lunare?”
Si recò quindi dal Buddha, si inchinò, si sedette e gli riferì ciò che aveva pensato, aggiungendo: “Sarebbe bene, Signore, che anche i venerabili si riunissero il quattordicesimo, il quindicesimo e l’ottavo giorno di metà mese lunare.” Il Buddha allora lo istruì, lo ispirò e lo allietò con un insegnamento. Quando il Buddha ebbe finito, il re si alzò dal suo posto, salutò il Buddha con profondo rispetto e se ne andò. Poco dopo il Buddha diede un insegnamento e si rivolse ai monaci: “Dovreste riunirvi il quattordicesimo, il quindicesimo e l’ottavo giorno di metà mese lunare.”
Quando i monaci vennero a conoscenza delle istruzioni del Buddha, iniziarono a riunirsi in quei giorni. La gente veniva per ascoltare un insegnamento, ma i monaci stavano seduti in silenzio. La gente si lamentò e li criticò: “Come possono i monaci sakya riunirsi il quattordicesimo, il quindicesimo e l’ottavo giorno di metà mese lunare, ma poi stare seduti in silenzio come muti? Non dovrebbero dare un insegnamento quando si riuniscono?” I monaci ascoltarono le lamentele di quelle persone e le riferirono al Buddha. Poco dopo il Buddha diede un insegnamento e si rivolse ai monaci: “Quando vi riunite il quattordicesimo, il quindicesimo e l’ottavo giorno di metà mese lunare, dovreste dare un insegnamento.”

2. Recitazione del codice monastico

Il Buddha pensò: “Perché non istruisco i monaci a recitare un codice monastico, che consiste nelle regole di pratica che ho stabilito per loro? Questa sarebbe la loro procedura per il giorno dell’Uposatha.” Verso sera il Buddha tenne un insegnamento e si rivolse ai monaci. Riferì loro ciò che aveva pensato, aggiungendo: “Dovreste recitare il Codice monastico.E dovreste farlo in questo modo: Un monaco esperto e capace dovrebbe informare il Sangha, ‘Per favore, venerabili, chiedo al Sangha di ascoltare. Se il Sangha è pronto, deve fare la cerimonia del giorno dell’Uposatha e recitare il Codice monastico. Qual è il dovere preliminare del Sangha? I venerabili devono dichiarare la loro purezza. Reciterò il Codice monastico. Tutti i presenti devono ascoltarlo e seguirlo con attenzione. Chiunque abbia commesso una colpa deve rivelarla. Chi non ha commesso alcuna colpa, deve rimanere in silenzio. Se tacete, vi considererò puri. 
Così come si risponde quando si chiede individualmente, anche in questo tipo di riunione l’annuncio viene fatto tre volte. Se un monaco ricorda una colpa mentre l’annuncio viene fatto fino alla terza volta, ma non la rivela, sta mentendo in piena consapevolezza. Il Buddha chiama la menzogna in piena consapevolezza un ostacolo. Un monaco che ricorda una colpa e cerca la purificazione dovrebbe quindi rivelarla. Quando l’avrà rivelata, si sentirà sereno.”

Definizioni

Codice monastico:
questo è l’inizio, questa è la parte iniziale, questa è la parte centrale delle qualità salutari – per questo si chiama “Codice monastico”. Questa definizione è un gioco di parole con le due parole non correlate mukha e mokkha, che significano rispettivamente “fronte” e ” liberazione”.
Venerabili:
è un termine di affetto, un termine di rispetto; è un’espressione di rispetto e deferenza, cioè “Venerabili”.
Reciterò:
Esporrò, insegnerò, dichiarerò, esporrò, rivelerò, analizzerò, renderò evidente, manifesterò. Esso:
Il Codice Monastico è ciò che si intende.
Tutti i presenti:
in qualsiasi misura ci siano monaci anziani, monaci novizi e monaci di media levatura in quella riunione – questi sono chiamati “tutti presenti”.
Dovrebbero ascoltare con attenzione:
essere attenti, prestare attenzione, applicare tutta la propria mente.
Dovrebbe assistere:
ascoltare con una mente concentrata, con una mente non distratta, con una mente non vagante.
Chiunque abbia commesso una colpa:
un monaco anziano, un monaco novizio o un monaco di media levatura che ha commesso una particolare colpa tra le cinque o sette classi di colpe.
Dovrebbe rivelarla:
dovrebbe confessarla, renderla evidente, renderla nota, sia in mezzo al Sangha, sia in mezzo a un gruppo, sia a un individuo.
Se non avete commesso alcuna colpa:
se non avete commesso alcuna colpa o se vi siete discolpati dopo averne commessa una.
Dovete rimanere in silenzio:
dovete essere tranquilli, non dovete dire nulla.
Ti considererò puro:
saprò; ricorderò.
Proprio come si risponde quando si è interpellati individualmente:
così come si risponde quando si è interpellati privatamente, allo stesso modo si dovrebbe sapere di questa riunione: “Mi sta interpellando”.
Questo tipo di riunione:
un raduno di monaci, ecco cosa si intende.
Quando l’annuncio viene fatto tre volte:
quando l’annuncio viene fatto una volta, quando l’annuncio viene fatto per la seconda volta e anche quando l’annuncio viene fatto per la terza volta.
Ricorda:
Conosce, percepisce.
Una colpa:
un’infrazione che è stata commessa o che non è stata cancellata dopo essere stata commessa. 
Ma non la rivela:
non la confessa, non la rivela, non la rende evidente, non la fa conoscere, né in mezzo al Sangha, né in mezzo a un gruppo, né a un individuo.
Sta mentendo in piena consapevolezza:
cosa c’è da fare per mentire in piena consapevolezza? C’è un atto di cattiva condotta.
Il Buddha lo definisce un ostacolo:
un ostacolo per cosa? È un ostacolo per raggiungere il primo jhana, il secondo jhana, il terzo jhana, il quarto jhana; un ostacolo per raggiungere le qualità salutari dei jhana, della liberazione, della quiete, della realizzazione, della rinuncia, della fuga, della solitudine.
Pertanto:
per questo motivo.
Chi ricorda:
chi sa, chi percepisce.
Cerca la purificazione:
desidera essere purificato, desidera la purezza.
Una colpa:
un’infrazione che è stata commessa o che non è stata cancellata dopo essere stata commessa.
Dovrebbe rivelarla:
dovrebbe rivelarla in mezzo al Sangha, in mezzo a un gruppo o a un individuo.
Quando sarà rivelata, sarà sereno:
sereno per cosa? Sarà sereno per aver raggiunto il primo jhana, il secondo jhana, il terzo jhana, il quarto jhana; sarà sereno per aver raggiunto le qualità salutari dei jhana, della liberazione, della quiete, della realizzazione, della rinuncia, della fuga, della solitudine.

Quando seppero che il Buddha richiedeva la recitazione del Codice monastico, alcuni monaci lo recitarono ogni giorno. Lo dissero al Buddha.
“Non dovreste recitare il Codice monastico ogni giorno. Se lo fate, commettete una colpa di cattiva condotta. Dovreste recitare il Codice monastico nel giorno dell’Uposatha.”
Quando seppero che il Buddha richiedeva la recitazione del Codice monastico nel giorno dell’Uposatha, alcuni monaci lo recitarono tre volte per semestre: il quattordicesimo, il quindicesimo e l’ottavo giorno.
“Non si dovrebbe recitare il Codice monastico tre volte per semestre lunare. Se lo fate, commettete una colpa di cattiva condotta. Dovreste recitare il Codice monastico una volta ogni metà mese lunare: il quattordicesimo o il quindicesimo giorno.”
Una volta alcuni monaci recitarono il Codice monastico separatamente, ognuno ai propri seguaci.
“Non dovreste recitare il Codice monastico separatamente, ciascuno ai propri seguaci. Se lo fate, commettete una colpa di cattiva condotta. Dovreste seguire la procedura del giorno dell’Uposatha in un’assemblea completa.”
Quando seppero che il Buddha aveva stabilito la regola che la procedura del giorno dell’Uposatha doveva essere fatta in un’assemblea completa, i monaci pensarono: “Fino a dove si estende un’assemblea completa? Fino a un solo monastero o fino a tutta la terra?” “Un’assemblea completa si estende fino a un solo monastero.”

3. Mahākappina

Una volta il venerabile Mahākappina soggiornava a Rājagaha nel parco dei cervi di Maddakucchi. In un’occasione, mentre meditava, pensò: “Devo andare alla cerimonia del giorno dell’Uposatha? Devo partecipare alle procedure legali del Sangha? Comunque sia, ho raggiunto la massima purezza.”
Il Buddha lesse la sua mente. Poi, proprio come un uomo forte potrebbe piegare o allungare il braccio, il Buddha scomparve dal Picco dell’Avvoltoio e riapparve davanti a Mahākappina, dove si sedette al posto preparato. Mahākappina si inchinò e si sedette, e il Buddha gli disse: “Non è forse vero, Kappina, che ti stavi chiedendo se fosse il caso o meno di andare al giorno dell’Uposatha e alle procedure legali del Sangha?”
“Sì, venerabile signore.”
“Se voi brahmani non onorate e rispettate il giorno dell’Uposatha, allora chi lo farà? Vai al giorno dell’Uposatha, brahmano, e partecipa alle procedure legali del Sangha.”
“Sì.”
Il Buddha lo istruì, lo ispirò e lo allietò con un insegnamento. Poi, proprio come un uomo forte potrebbe piegare o allungare il braccio, il Buddha scomparve dalla presenza di Mahākappina e riapparve sul Picco dell’Avvoltoio.

4. Monasteri

Quando seppero che il Buddha aveva stabilito la regola che un’assemblea completa si estende fino a un monastero, i monaci pensarono: “Quanto si estende un singolo monastero?” Lo dissero al Buddha.
“Vi permetto di stabilire una zona per il monastero. E dovrebbe essere stabilita in questo modo. Per prima cosa dovreste annunciare i confini della zona: una collina, una roccia, un boschetto, un albero, un sentiero, un formicaio, un fiume, un lago. Poi un monaco esperto e capace dovrebbe informare il Sangha: ‘Vi prego, venerabili, chiedo al Sangha di ascoltare. Se il Sangha è pronto, dovrebbe stabilire una zona monastica basata sui confini stabiliti, definendo chi appartiene alla stessa comunità e chi deve fare insieme la cerimonia del giorno dell’Uposatha.
Questa è la mozione: ‘Per favore, venerabili, chiedo al Sangha di ascoltare. Il Sangha stabilisce una zona monastica in base ai confini stabiliti, definendo chi appartiene alla stessa comunità e chi deve fare insieme la cerimonia del giorno dell’Uposatha. Tutti i monaci che approvano la creazione di una zona monastica basata su questi confini, che definiscono chi appartiene alla stessa comunità e chi deve fare insieme la cerimonia del giorno dell’Uposatha, devono rimanere in silenzio. I monaci che non approvano dovrebbero parlare.
Il Sangha ha stabilito una zona del monastero basata su questi confini, definendo chi appartiene alla stessa comunità e chi deve fare insieme la cerimonia del giorno dell’Uposatha. Il Sangha approva e quindi tace. Lo ricorderò così.’”
Quando seppero che il Buddha aveva concesso un’autorizzazione a stabilire una zona per i monasteri, alcuni monaci stabilirono zone troppo grandi: 50, 65 e persino 80 chilometri. I monaci che si recavano alla cerimonia del giorno dell’Uposatha arrivavano durante la recitazione del Codice monastico o subito dopo, e dovevano fermarsi per la notte durante il tragitto. Lo dissero al Buddha.
“Non dovreste stabilire una zona monastica troppo grande, che sia di 50, 65 o 80 chilometri. Se lo fate, commettete una colpa di cattiva condotta. Dovreste stabilire una zona monastica di 40 chilometri al massimo.” 

Una volta alcuni monaci avevano stabilito una zona che attraversava un fiume. Alcuni monaci che si stavano recando alla cerimonia del giorno dell’Uposatha furono travolti dalla corrente, così come le loro ciotole e le loro vesti.
“Non dovreste stabilire una zona del monastero che attraversa un fiume. Se lo fate, commettete una colpa di cattiva condotta. Vi permetto di stabilire una zona monastica che attraversa un fiume solo se c’è un ponte permanente o un collegamento con un battello.”

5. La sala del giorno dell’Uposatha

A quel tempo i monaci recitavano il Codice monastico in vari cortili senza prendere accordi preventivi.
I monaci appena arrivati non sapevano dove si sarebbe tenuta la cerimonia del giorno dell’Uposatha. Lo dissero al Buddha.
“Non dovreste recitare il Codice monastico in vari cortili senza aver preso accordi in precedenza. Se lo fate, commettete una colpa di cattiva condotta. Vi permetto di designare una sala per il giorno dell’Uposatha – sia essa una dimora, una palafitta o una grotta – per la cerimonia del giorno dell’Uposatha. E dovrebbe essere designata in questo modo. Un monaco esperto e capace dovrebbe informare il Sangha:
‘Per favore, venerabili, chiedo al Sangha di ascoltare. Se il Sangha è pronto, dovrebbe designare una tale e talaltra struttura come sala del giorno dell’Uposatha. Questa è la mozione.
‘Vi prego, venerabili, chiedo al Sangha di ascoltare. Il Sangha designa una tale struttura come sala del giorno dell’Uposatha. I monaci che approvano la designazione di tale o talaltra struttura come sala dei giorni dell’Uposatha devono rimanere in silenzio. I monaci che non approvano devono parlare. Il Sangha ha designato tale o talaltra struttura come sala per i giorni dell’Uposatha. Il Sangha approva e quindi tace. Lo ricorderò così.”

Successivamente, in un monastero, vennero designate due diverse sale per il giorno dell’Uposatha. I monaci si riunirono in entrambi i luoghi e ogni gruppo pensò: “La cerimonia del giorno dell’Uposatha si svolgerà qui.” Lo dissero al Buddha.
“Non dovreste designare due diverse sale per il giorno dell’Uposatha all’interno dello stesso monastero. Se lo fate, commettete una colpa di cattiva condotta. Dovreste abolirne una e fare la cerimonia del giorno dell’Uposatha in un unico luogo.
E dovrebbe essere abolita in questo modo. Un monaco esperto e capace dovrebbe informare il Sangha: ‘Vi prego, venerabili, chiedo al Sangha di ascoltare. Se il Sangha è pronto, dovrebbe abolire la sala di questo o quel giorno dell’Uposatha.’ Questa è la mozione.
‘Vi prego, venerabili, chiedo al Sangha di ascoltare. Il Sangha abolisce la sala di questo o quel giorno dell’Uposatha. I monaci che approvano l’abolizione di questa o quella sala devono rimanere in silenzio. I monaci che non sono d’accordo devono parlare. Il Sangha ha abolito una tale sala per i giorni dell’Uposatha. Il Sangha approva e quindi tace. Lo ricorderò così.'”

6. Un piazzale per i giorni dell’Uposatha

Una volta, in un monastero, era stata designata una sala per i giorni dell’Uposatha che era troppo piccola. Il giorno dell’Uposatha un grande Sangha di monaci si riuniva lì. Alcuni monaci ascoltavano la recitazione del Codice monastico seduti fuori dall’area designata. Sapendo che il Buddha aveva stabilito la regola che la cerimonia del giorno dell’Uposatha doveva essere fatta dopo aver designato una sala per il giorno dell’Uposatha, si chiesero: “Abbiamo fatto o no la cerimonia del giorno dell’Uposatha?” Lo dissero al Buddha.
“Sia che si ascolti la recitazione del Codice monastico seduti all’interno o all’esterno dell’area designata, in entrambi i casi si è svolta la cerimonia del giorno dell’Uposatha.
Tuttavia, il Sangha può designare un piazzale per il giorno dell’Uposatha grande quanto vuole. E dovrebbe essere designato in questo modo. Per prima cosa devono essere annunciati i confini. Poi un monaco esperto e capace dovrebbe informare il Sangha: ‘Vi prego, venerabili, chiedo al Sangha di ascoltare. Se il Sangha è pronto, dovrebbe designare un piazzale per il giorno dell’Uposatha in base ai confini stabiliti. Questa è la mozione.
‘Per favore, venerabili, chiedo al Sangha di ascoltare. Il Sangha designa un piazzale per il giorno dell’Uposatha in base ai confini stabiliti. Tutti i monaci che approvano la designazione di un piazzale per il giorno dell’Uposatha sulla base di questi confini devono rimanere in silenzio. I monaci che non approvano devono parlare.
Il Sangha ha designato un piazzale per il giorno dell’Uposatha sulla base di questi confini. Il Sangha approva e quindi tace. Lo ricorderò così.”
In un’occasione, nel giorno dell’Uposatha in un monastero, i monaci novizi si erano riuniti per primi. Pensando: “Non ha senso stare qui prima che arrivino i monaci anziani”, e se ne andarono. Di conseguenza, la cerimonia del giorno dell’Uposatha è stata fatta al momento sbagliato.
“Nel giorno dell’Uposatha, i monaci anziani dovrebbero riunirsi per primi.”
A quel tempo a Rājagaha c’erano diversi monasteri all’interno della stessa zona monastica. I monaci discutevano su dove si dovesse svolgere la cerimonia del giorno dell’Uposatha.
“Quando ci sono diversi monasteri nella stessa zona e i monaci discutono su dove debba essere celebrata la cerimonia del giorno dell’Uposatha, dovrebbero riunirsi tutti in un unico luogo e celebrare la cerimonia del giorno dell’Uposatha. Oppure dovrebbero riunirsi dove risiede il monaco più anziano. Non si dovrebbe fare la cerimonia del giorno dell’Uposatha con un Sangha incompleto. Se lo si fa, si commette una colpa di cattiva condotta.”

7. Una zona in cui si può rimanere separati

Una volta il venerabile Mahākassapa si stava recando da Andhakavinda a Rājagaha per la cerimonia del giorno dell’Uposatha. Mentre attraversava un fiume, si lasciò trasportare dalla corrente e le sue vesti si bagnarono. I monaci gli chiesero perché le sue vesti fossero bagnate ed egli raccontò loro cosa era successo. Lo dissero al Buddha.
“Quando il Sangha ha stabilito una zona del monastero, definendo chi appartiene alla stessa comunità e chi deve fare insieme la cerimonia del giorno dell’Uposatha, il Sangha può designare questa stessa zona come un’area in cui si può stare lontani dalle dalla zona delle tre vesti. E dovrebbe essere designata in questo modo. Un monaco esperto e capace dovrebbe informare il Sangha: ‘Vi prego, venerabili, chiedo al Sangha di ascoltare. Il Sangha ha stabilito una zona del monastero, definendo chi appartiene alla stessa comunità e chi deve fare insieme la cerimonia del giorno dell’Uposatha. Se il Sangha è pronto, dovrebbe designare questa stessa zona come un’area in cui si può stare lontani dalla zona delle tre vesti. Questa è la mozione.
‘Vi prego, venerabili, chiedo al Sangha di ascoltare. Il Sangha ha stabilito una zona del monastero, definendo chi appartiene alla stessa comunità e chi deve fare insieme la cerimonia del giorno dell’Uposatha. Il Sangha designa questa stessa zona come un’area in cui si può stare lontani dalla zona delle tre vesti. I monaci che approvano la designazione di questa zona del monastero come zona in cui si può stare lontani dalla zona delle tre vesti devono rimanere in silenzio. I monaci che non sono d’accordo devono parlare. Il Sangha ha designato questa zona del monastero come un’area in cui si può stare lontani dalla zona delle tre vesti. Il Sangha approva e quindi tace. Lo ricorderò così.”
Quando seppero che il Buddha aveva permesso la designazione di un’area in cui si può stare lontani dalla zona delle tre vesti, i monaci riponevano le loro vesti nelle aree abitate. Le loro vesti venivano perse, bruciate e mangiate dai topi. Di conseguenza, avevano vesti malandate. Gli altri monaci chiesero loro il motivo ed essi raccontarono l’accaduto. Lo dissero al Buddha.
“Quando il Sangha ha stabilito una zona del monastero, definendo chi appartiene alla stessa comunità e chi deve fare insieme la cerimonia del giorno dell’Uposatha, il Sangha può designare questa stessa zona come un’area in cui si può stare lontani dalla zona delle tre vesti, lasciando fuori le aree abitate e le vicinanze delle aree abitate. E dovrebbe essere designato in questo modo. Un monaco esperto e capace dovrebbe informare il Sangha: ‘Vi prego, venerabili, chiedo al Sangha di ascoltare. Il Sangha ha stabilito una zona del monastero, definendo chi appartiene alla stessa comunità e chi deve fare insieme la cerimonia del giorno dell’Uposatha. Se il Sangha è pronto, dovrebbe designare questa stessa zona come un’area in cui si può stare lontani dalla zona delle tre vesti, lasciando fuori le aree abitate e le vicinanze delle aree abitate. Questa è la mozione.
‘Vi prego, venerabili, di chiedere al Sangha di ascoltare. Il Sangha ha stabilito una zona del monastero, definendo chi appartiene alla stessa comunità e chi deve fare insieme la cerimonia del giorno dell’Uposatha. Il Sangha designa questa stessa zona come un’area in cui si può stare lontani dalla zona delle tre vesti, escludendo le aree abitate e le vicinanze delle aree abitate. I monaci che approvano la designazione di questa zona del monastero come area in cui si può stare lontani dalle tre teste, escludendo le aree abitate e le aree vicine a quelle abitate, devono rimanere in silenzio. I monaci che non sono d’accordo dovrebbero parlare.
Il Sangha ha designato questa zona del monastero come un’area in cui si può rimanere lontani dalla zona delle tre vesti, escludendo le aree abitate e le vicinanze delle aree abitate. Il Sangha approva e quindi tace. Lo ricorderò così.”

8. Zone del monastero da abolire

“Monaci, se stabilite una zona del monastero, la zona che definisce chi appartiene alla stessa comunità dovrebbe essere stabilita per prima. In seguito si può designare la zona che permette di non allontanarsi dalla zona delle tre vesti. E quando si abolisce una zona del monastero, si deve abolire per prima la zona che permette di non allontanarsi dalla zona delle tre vesti. Poi si può abolire la zona che definisce chi appartiene alla stessa comunità. In questo modo si dovrebbe abolire la zona che permette di non allontanarsi dalla zona delle tre vesti. Un monaco esperto e capace dovrebbe informare il Sangha: ‘Vi prego, venerabili, chiedo al Sangha di ascoltare. Se il Sangha è pronto, dovrebbe abolire la zona delle tre vesti.’ Questa è la mozione.
‘Vi prego, venerabili, chiedo al Sangha di ascoltare. Il Sangha abolisce questa zona che permette di non allontanarsi dalla zona delle tre vesti. Tutti i monaci che approvano l’abolizione di questa zona che permette di non allontanarsi dalla zona delle tre vesti devono rimanere in silenzio. I monaci che non sono d’accordo dovrebbero parlare.
Il Sangha ha abolito questa zona che permette di non allontanarsi dalla zona delle tre vesti. Il Sangha approva e quindi tace. Lo ricorderò così.’
Una zona del monastero dovrebbe essere abolita in questo modo. Un monaco esperto e capace dovrebbe informare il Sangha: ‘Vi prego, venerabili, chiedo al Sangha di ascoltare. Se il Sangha è pronto, dovrebbe abolire questa zona del monastero, definendo chi appartiene alla stessa comunità e chi deve fare insieme la cerimonia del giorno dell’Uposatha.’ Questa è la mozione.
‘Vi prego, venerabili, chiedo al Sangha di ascoltare. Il Sangha abolisce questa zona del monastero, che definisce chi appartiene alla stessa comunità e chi deve fare insieme la cerimonia del giorno dell’Uposatha. Tutti i monaci che approvano l’abolizione di questa zona del monastero, che definisce chi appartiene alla stessa comunità e chi deve fare insieme la cerimonia del giorno dell’Uposatha, devono rimanere in silenzio. I monaci che non sono d’accordo devono parlare.
Il Sangha ha abolito questa zona del monastero, definendo chi appartiene alla stessa comunità e chi deve fare insieme la cerimonia del giorno dell’Uposatha. Il Sangha approva e quindi tace. Lo ricorderò così.’”

9. Zone di aree abitate, ecc.

“Ci sono monaci che vivono a ridosso di zone abitate dove non è stata stabilita una zona per il monastero. In questi casi, la zona dell’area abitata definisce chi appartiene alla stessa comunità e chi deve fare insieme la cerimonia del giorno dell’Uposatha. Se si tratta di un’area disabitata e selvaggia, una distanza di 80 metri su tutti i lati definisce chi appartiene alla stessa comunità e chi deve celebrare insieme la cerimonia del giorno dell’Uposatha. Un fiume, un oceano o un lago non possono essere zone del monastero a sé stanti. In un fiume, in un oceano e in un lago, la zona che definisce chi appartiene alla stessa comunità e chi deve celebrare insieme la cerimonia del giorno dell’Uposatha è la distanza a cui un uomo comune può schizzare l’acqua in tutte le direzioni.”

Una volta alcuni monaci avevano stabilito una zona del monastero a ridosso di un’altra zona già esistente.
“L’istituzione della prima zona è una procedura legale legittima, irreversibile e valida. L’istituzione della zona successiva è una procedura legale illegittima, reversibile e non valida. Non si dovrebbe stabilire una zona del monastero a ridosso di una zona del monastero già esistente. Se lo si fa, si commette una colpa di cattiva condotta.”

Una volta alcuni monaci avevano stabilito una zona del monastero che racchiudeva al suo interno una zona del monastero già esistente.
“L’istituzione della prima zona è una procedura legale legittima, irreversibile e valida. L’istituzione della zona successiva è una procedura legale illegittima, reversibile e non valida. Non si dovrebbe stabilire una zona del monastero che racchiude una zona del monastero già esistente. Se lo si fa, si commette una colpa di cattiva condotta. Quando si stabilisce una zona del monastero, si dovrebbe lasciare uno spazio vuoto rispetto a qualsiasi zona del monastero esistente.”

10. Cerimonia dei giorni dell’Uposatha, ecc.

I monaci pensarono: “Quanti giorni dell’Uposatha ci sono?” Lo dissero al Buddha.
“Ci sono due giorni dell’Uposatha: il quattordicesimo e il quindicesimo giorno della metà del mese lunare.”
I monaci pensarono: “Quanti tipi di procedure per i giorni dell’Uposatha ci sono?”
“Ci sono questi quattro tipi:

• La procedura del giorno dell’Uposatha che è illegittima e ha un’assemblea incompleta.
• La procedura del giorno dell’Uposatha che è illegittima ma ha un’assemblea completa.
• La procedura del giorno dell’Uposatha che è legittima ma ha un’assemblea incompleta.
• La procedura del giorno ddell’Uposatha che è legittima e ha un’assemblea completa.

Il primo, il secondo e il terzo non dovrebbero essere fatti; non ho permesso tali procedure. Il quarto dovrebbe essere fatto; ho permesso tali procedure. Perciò, monaci, dovreste esercitarvi in questo modo: ‘Faremo le procedure dei giorni dell’Uposatha che sono legittime e che hanno un’assemblea completa.’”

11. La recita del Codice monastico in breve, ecc.

I monaci pensarono: “Quanti modi ci sono per recitare il Codice monastico?” Lo dissero al Buddha.
“Ci sono questi cinque modi di recitare il Codice monastico:

• Dopo aver recitato l’introduzione, il restante viene annunciato come se fosse stato ascoltato. Questo è il primo modo.
• Dopo aver recitato l’introduzione e le quattro regole che comportano l’espulsione, il restante viene annunciato come se fosse stato ascoltato. Questo è il secondo modo.
• Dopo aver recitato l’introduzione, le quattro regole che comportano l’espulsione e le tredici regole che comportano la sospensione, il restante viene annunciato come se fosse ascoltato. Questo è il terzo modo.
• Dopo aver recitato l’introduzione, le quattro regole che comportano l’espulsione, le tredici regole che comportano la sospensione e le due regole indeterminate, il restante viene annunciato come se fosse ascoltato. Questo è il quarto modo.
  La quinta è quella completa,”

Quando seppero che il Buddha aveva permesso di recitare il Codice monastico in breve, alcuni monaci lo recitarono sempre in breve.
“Non dovreste recitare il Codice monastico in breve. Se lo fate, commettete una colpa di cattiva condotta.”

Una volta, nel giorno dell’Uposatha in un monastero nella regione del Kosala, ci fu una minaccia da parte di una tribù primitiva. I monaci non erano in grado di recitare il Codice monastico per intero.
“Vi permetto di recitare il Codice monastico in breve quando ci sono minacce.”

Alcuni monaci recitavano il Codice monastico in breve anche quando non c’erano minacce.
“Non dovreste recitare il Codice monastico in breve quando non ci sono minacce. Se lo fate, commettete una colpa di cattiva condotta. Vi permetto di recitare il Codice monastico in breve quando c’è una di queste minacce: una minaccia da parte di re, banditi, fuoco, inondazioni, persone, spiriti, animali predatori o serpenti, o una minaccia alla vita, o una minaccia alla vita monastica.”

Una volta alcuni monaci diedero un insegnamento al Sangha senza permesso.
“Non dovreste dare un insegnamento al Sangha senza permesso. Se lo fate, commettete una colpa di cattiva condotta. Permetto al monaco più anziano di dare un insegnamento da solo o di chiederlo a qualcun altro.”

12. Domande sulla Legge monastica

Una volta alcuni monaci interrogarono altri monaci sulla Legge monastica nel Sangha, senza essere autorizzati.
“Non dovreste interrogare gli altri monaci sulla Legge monastica nel Sangha senza essere autorizzati. Se lo fate, commettete una colpa di cattiva condotta. Vi permetto di interrogare gli altri monaci sulla Legge monastica nel Sangha dopo essere stati autorizzati.
E dovrebbe essere fatto in questo modo. Si viene autorizzati o attraverso se stessi o attraverso qualcun altro. In che modo si ottiene l’autorizzazione attraverso se stessi? Un monaco esperto e capace dovrebbe informare il Sangha: ‘Vi prego, venerabili, chiedo al Sangha di ascoltare. Se il Sangha è pronto, interrogherò tal dei tali sulla Legge monastica.’
In che modo si autorizza una persona attraverso un’altra? Un monaco esperto e capace dovrebbe informare il Sangha: ‘Vi prego, venerabili, chiedo al Sangha di ascoltare. Se il Sangha è pronto, tal dei tali interrogherà tal dei tali sulla Legge monastica.”

Tempo dopo i monaci virtuosi fecero domande sulla Legge monastica nel Sangha, dopo essere stati autorizzati. Alcuni monaci si arrabbiarono e si amareggiarono, minacciando di usare la violenza.
“Il monaco che è stato autorizzato dovrebbe prima esaminare il gruppo e valutare gli individui, e poi porre domande sulla Legge monastica nel Sangha.”

13. Risposta alle domande sulla Legge monastica

Una volta alcuni monaci risposero a domande sulla Legge monastica nel Sangha senza essere autorizzati.
“Non dovreste rispondere alle domande sulla Legge monastica nel Sangha senza essere autorizzati. Se lo fate, commettete una colpa di cattiva condotta. Vi permetto di rispondere alle domande sulla Legge monastica nel Sangha dopo essere stati autorizzati. E si dovrebbe fare in questo modo. Si viene autorizzati o attraverso se stessi o attraverso qualcun altro.
In che modo si ottiene l’autorizzazione attraverso se stessi? Un monaco esperto e capace dovrebbe informare il Sangha: ‘Vi prego, venerabili, chiedo al Sangha di ascoltare. Se il Sangha è pronto, risponderò quando mi verrà chiesto da tal dei tali sulla Legge monastica.’
E in che modo si autorizza una persona attraverso un’altra? Un monaco esperto e capace dovrebbe informare il Sangha: ‘Vi prego, venerabili, chiedo al Sangha di ascoltare. Se il Sangha è pronto, tal dei tali risponderà alle domande di tal dei tali sulla Legge monastica.’

Tempo dopo i monaci virtuosi risposero alle domande sulla Legge monastica nel Sangha, dopo essere stati autorizzati. Alcuni monaci si arrabbiarono e si amareggiarono, minacciando di usare la violenza.
“Il monaco che è stato autorizzato dovrebbe prima esaminare il gruppo e valutare gli individui, e poi rispondere alle domande sulla Legge monastica nel Sangha.”

14. Accusa

Una volta alcuni monaci accusarono un monaco di una colpa senza averne prima ottenuto il permesso.
“Non dovreste accusare un monaco di una colpa senza aver prima ottenuto il suo permesso. Se lo fate, commettete una colpa di cattiva condotta. Si dovrebbe accusare qualcuno di una colpa solo dopo averne ottenuto il permesso: ‘Desidero parlare con te, venerabile, per favore dammi il permesso.’”
Subito dopo aver ottenuto il permesso, i monaci virtuosi accusarono quei monaci di aver commesso una colpa. Quei monaci si arrabbiarono e si amareggiarono, minacciando di usare la violenza.
“Anche quando avete il permesso, dovete prima valutare l’individuo e poi accusarlo di una colpa.”
A quel punto quei monaci – pensando di agire prima che i monaci virtuosi chiedessero loro il permesso, ma non avendo motivi per farlo – ottennero il permesso dai monaci puri che non avevano commesso colpe.
“Quando non si hanno motivi per farlo, non si dovrebbe ottenere il permesso dai monaci puri che non hanno commesso colpe. Se lo fate, commettete una colpa di cattiva condotta. Dovreste dare il permesso solo dopo aver valutato l’individuo.”

15. Obiezione a una procedura legale illegittima, ecc.

Una volta alcuni monaci fecero una procedura legale illegittima nel Sangha.
“Non dovreste fare procedure legali illegittime. Se lo fate, commettete una colpa di cattiva condotta.”
Fecero comunque procedure illegittime.
“Dovreste opporvi quando viene eseguita una procedura legale illegittima.”

Tempo dopo, i monaci virtuosi obiettarono quando quei monaci eseguirono una procedura illegittima. Quei monaci si arrabbiarono e si amareggiarono e minacciarono di usare violenza.
“Permetto anche a voi di esprimere il vostro parere.”
Così fecero. Ancora una volta quei monaci si arrabbiarono e si amareggiarono, minacciando di usare violenza.
“Un gruppo di quattro o cinque persone dovrebbe obiettare, un gruppo di due o tre può esprimere la propria opinione e una singola persona può decidere in silenzio: ‘Non approvo questo.’”

Una volta, quando quei monaci stavano recitando il Codice monastico nel Sangha, si resero deliberatamente non udibili.
“Quando recitate il Codice monastico, non dovreste rendervi deliberatamente non udibili. Se lo fate, commettete una colpa di cattiva condotta.”

Una volta il venerabile Udāyī era il dicitore del Codice monastico del Sangha, ma aveva la voce rauca. Sapeva che il Buddha aveva stabilito la regola che chi recitava il Codice monastico doveva farsi sentire, e pensò: “Ho la voce rauca. Cosa devo fare?”
“Chi recita il Codice monastico deve sforzarsi di farsi sentire. Se si fa uno sforzo, non c’è colpa.”

Una volta Devadatta recitò il Codice monastico in una riunione che comprendeva anche dei laici.
“Non si dovrebbe recitare il Codice monastico in una riunione che include dei laici. Se lo fate, commettete una colpa di cattiva condotta.”

Una volta alcuni monaci recitarono il Codice monastico nel Sangha senza permesso.
“Non dovreste recitare il Codice monastico nel Sangha senza permesso. Se lo fate, commettete una colpa di cattiva condotta. Il monaco più anziano dovrebbe essere incaricato di recitare il Codice monastico.”

16. Richiesta di recitare il Codice monastico, ecc.

Il Buddha dopo aver soggiornato a Rājagaha si recò a Codanāvatthu. Quando arrivò, si fermò lì.
A quel tempo alcuni monaci si trovavano in un monastero dove il monaco più anziano era ignorante e incompetente. Non conosceva la cerimonia del giorno dell’Uposatha o la procedura del giorno dell’Uposatha, né il Codice monastico o la sua recitazione. Gli altri monaci sapevano che il Buddha aveva stabilito una regola secondo cui il monaco più anziano doveva essere incaricato della recita del Codice monastico, e quindi si chiesero cosa fare. Lo dissero al Buddha.
“In tal caso, un monaco esperto e capace dovrebbe essere incaricato della recitazione del Codice monastico.”

Una volta, nel giorno dell’Uposatha, alcuni monaci ignoranti e incompetenti si trovavano in un monastero. Non conoscevano la cerimonia del giorno dell’Uposatha o la procedura del giorno dell’Uposatha, né il Codice monastico o la sua recitazione. Chiesero al monaco più anziano di recitare il Codice monastico, ma egli rispose che non era in grado. Hanno fatto la stessa richiesta al secondo e al terzo monaco più anziano, ricevendo in entrambe le occasioni la stessa risposta. Poi chiesero a ciascun monaco a turno, fino ad arrivare al monaco più giovane. Tutti hanno dato la stessa risposta.
“Quando tutti i monaci di un monastero sono ignoranti e incompetenti, e nessuno di loro è in grado di recitare il Codice monastico, dovrebbero inviare subito un monaco in un monastero vicino per imparare il Codice monastico, in breve o per intero.”
I monaci pensarono: “Chi è responsabile di mandare qualcuno?”
“Il monaco più anziano dovrebbe dire a un monaco novizio di andare.”
Nonostante l’ordine del monaco anziano, i monaci novizi non andarono.
“Se un monaco non è malato e il monaco più anziano gli dice di andare, deve andare. Se non lo fa, commette una colpa di cattiva condotta.”

17. Imparare il numero del mezzo mese lunare, ecc.

Dopo aver soggiornato a Codanāvatthu, il Buddha tornò a Rājagaha.
Quindi, mentre i monaci erano in giro per l’elemosina, la gente chiese loro quale fosse la metà del mese lunare. Essi risposero che non lo sapevano. La gente si lamentò e li criticò: “Questi monaci sakya non conoscono nemmeno la metà del mese lunare. Come potrebbero quindi sapere qualcosa di veramente utile?” Lo dissero al Buddha.
“Dovreste imparare il conteggio dei semestri lunari.”
I monaci pensarono: “Chi dovrebbe imparare il conteggio dei semestri lunari?”
“Tutti voi dovreste imparare il conteggio dei semestri lunari.”

Una volta, mentre i monaci erano in giro per l’elemosina, la gente chiese loro quanti fossero i monaci. Essi risposero che non lo sapevano. La gente si lamentò e li criticò: “Questi monaci sakya non si conoscono nemmeno tra loro. Quindi come potrebbero sapere qualcosa di veramente utile?”
“Dovreste contare i monaci.”
I monaci pensarono: “Quando dovremmo contare i monaci?”
“Dovreste contare i monaci nel giorno dell’Uposatha, o per nome o distribuendo inviti.”

Una volta, i monaci si recarono a piedi a mangiare il cibo elemosinato in un villaggio lontano, senza sapere che era il giorno dell’Uposatha. Sono tornati mentre si recitava il Codice monastico o anche subito dopo.
“Dovreste annunciare: ‘Oggi è il giorno dell’Uposatha.'”
I monaci pensarono: “Chi deve fare l’annuncio?”
“Il monaco più anziano dovrebbe fare l’annuncio al mattino presto.”
Poco dopo un monaco anziano si dimenticò di fare l’annuncio la mattina presto.
“Vi permetto di fare l’annuncio anche all’ora dei pasti.”
Si dimenticò di fare l’annuncio anche all’ora deli pasti.
“Vi permetto di fare l’annuncio quando ve ne ricordate.”

18. Compiere i doveri del priore

In un monastero, la sala del giorno dell’Uposatha era sporca. I monaci appena arrivati si lamentarono: “Perché i monaci residenti non puliscono la sala?” Lo dissero al Buddha.
“Dovreste pulire voi la sala del giorno dell’Uposatha.”
I monaci pensarono: “Chi dovrebbe pulirla?”
“Il monaco più anziano dovrebbe dirlo a un monaco novizio.”
Nonostante l’indicazione del monaco anziano, i monaci novizi non pulirono.
“Se un monaco non è malato e gli viene detto dal monaco più anziano di pulire, deve farlo. Se non lo fa, commette una colpa di cattiva condotta.”

Una volta non erano stati preparati i posti a sedere nella sala del giorno dell’Uposatha. I monaci si sedettero per terra. Si sporcarono, così come le loro vesti.
“Dovete preparare i posti a sedere nella sala del giorno dell’Uposatha.”
I monaci pensarono: “Chi dovrebbe prepararli?”
“Il monaco più anziano dovrebbe dirlo a un monaco novizio.”
Nonostante l’indicazione del monaco anziano, i monaci novizi non li prepararono.
“Se un monaco non è malato e gli viene detto dal monaco più anziano di preparare dei posti a sedere, dovrebbe farlo. Se non lo fa, commette una colpa di cattiva condotta.”

Una volta non c’era una lampada nella sala del giorno dell’Uposatha. Poiché era buio, i monaci si calpestarono l’un l’altro.
“Dovreste accendere una lampada nella sala del giorno dell’Uposatha.”
I monaci pensarono: “Chi dovrebbe accenderla?”
“Il monaco più anziano dovrebbe dirlo a un monaco novizio.”
Nonostante l’ordine del monaco anziano, i monaci novizi non accesero la lampada.
“Se un monaco non è malato e gli viene detto dal monaco anziano di accendere una lampada, dovrebbe farlo. Se non lo fa, commette una colpa di cattiva condotta.”

In un monastero, i monaci residenti non avevano preparato l’acqua per bere o per lavarsi. I monaci appena arrivati si lamentarono e li criticarono: “Perché i monaci residenti non preparano l’acqua per bere e per lavarsi?”
“Dovreste preparare l’acqua per bere e l’acqua per lavarvi.”
I monaci pensarono: “Chi dovrebbe farlo?”
“Il monaco più anziano dovrebbe dirlo a un monaco novizio.”
Nonostante l’indicazione del monaco anziano, i monaci novizi non lo fecero.
“Se un monaco non è malato e gli viene detto dal monaco più anziano di eseguire l’indicazione, dovrebbe farla. Se non la fa, commette una colpa di cattiva condotta.”

19. Coloro che si recano in una regione diversa, ecc.

Una volta alcuni monaci ignoranti e incompetenti chiesero ai loro maestri e precettori il permesso di andare in un’altra regione. Lo dissero al Buddha.
“Alcuni monaci ignoranti e incompetenti potrebbero chiedere ai loro maestri e precettori il permesso di andare in una regione diversa. I maestri e i precettori dovrebbero chiedere loro dove vanno e con chi vanno. Se vanno con altri ignoranti e incompetenti, i maestri e i precettori non dovrebbero dare loro il permesso. Se lo fanno, commettono una colpa di cattiva condotta.
E se i discepoli vanno senza il permesso dei loro maestri e precettori, commettono una colpa di cattiva condotta.
In un monastero potrebbero soggiornare alcuni monaci ignoranti e incompetenti. Non conoscono la cerimonia del giorno dell’Uposatha o la procedura del giorno dell’Uposatha, né il Codice monastico o la sua recitazione. Poi arriva un monaco istruito e maestro della tradizione, esperto del Dhamma, della Legge monastica e dei Termini chiave, che è preparato e competente, ha un senso di coscienza, ha paura di sbagliare e ama la pratica.
Quei monaci dovrebbero trattare quel monaco istruito con gentilezza. Dovrebbero assisterlo e fare amicizia con lui, e dovrebbero occuparsi di lui con polvere da bagno, sapone, detergenti per i denti e acqua per sciacquare la bocca. Se non si prendono cura di lui in questo modo, commettono una colpa di cattiva condotta.
Nel giorno dell’Uposatha, un numero di monaci ignoranti e incompetenti potrebbe trovarsi in un monastero. Non conoscono la cerimonia del giorno dell’osservanza o la procedura del giorno dell’osservanza, né il Codice monastico o la sua recitazione. Dovrebbero inviare subito un monaco in un monastero vicino per imparare il Codice monastico, in breve o per intero. Se è in grado di farlo, è un bene. Se non lo è, allora quei monaci dovrebbero andare tutti in un monastero dove i monaci conoscono la cerimonia del giorno dell’Uposatha e la procedura del giorno dell’Uposatha, nonché il Codice monastico e la sua recitazione. Se non ci vanno, commettono una colpa di cattiva condotta.
Può capitare che alcuni monaci ignoranti e incompetenti soggiorni durante la stagione delle piogge in un monastero. Non conoscono la cerimonia del giorno dell’Uposatha o la procedura del giorno dell’Uposatha, né il Codice monastico o la sua recitazione. Dovrebbero inviare subito un monaco in un monastero vicino per imparare il Codice monastico, in breve o per intero. Se è in grado di farlo, è bene. Se non è in grado di farlo, allora si dovrebbe inviare un monaco con il permesso di sette giorni per imparare il Codice monastico, in breve o per intero. Se è in grado di farlo, va bene.
Se non è in grado di farlo, allora quei monaci non dovrebbero soggiornare in quel monastero durante la stagione delle piogge. Se lo fanno, commettono una colpa di cattiva condotta.”

20. La trasmissione della purezza

Il Buddha si rivolse ai monaci: “Radunatevi, monaci, perché il Sangha faccia la cerimonia del giorno dell’Uposatha.” Un monaco disse al Buddha: “Signore, c’è un monaco malato. Non è potuto venire.”
“Un monaco malato dovrebbe trasmettere la sua purezza. E dovrebbe farlo in questo modo. Il monaco malato deve avvicinarsi a un monaco, sistemare la veste superiore su una spalla e accovacciarsi sui talloni. Poi a mani giunte dire: ‘Trasmetto la mia purezza; ti prego di trasmettere la mia purezza; ti prego di annunciare la mia purezza.’ Se lo fa capire con il corpo, con la parola o con il corpo e la parola, allora la purezza è stata trasmessa. Se non lo fa capire con il corpo, con la parola o con il corpo e la parola, allora la purezza non è stata trasmessa.
Se è in grado di farlo, è bene. Se non è in grado di farlo, allora il monaco malato deve essere portato in mezzo al Sangha insieme al suo letto o al suo giaciglio. A quel punto potranno fare la cerimonia del giorno dell’Uposatha. Ma se chi lo assiste dice: ‘Se lo spostiamo, la sua malattia peggiorerà o morirà’, allora il monaco malato non deve essere spostato. Il Sangha dovrebbe recarsi nel luogo in cui si trova il monaco malato e celebrare lì la cerimonia del giorno dell’Uposatha.
Non si dovrebbe fare la cerimonia del giorno dell’Uposatha con un Sangha incompleto. Se lo si fa, si commette una colpa di cattiva condotta.
Se, dopo che gli è stata trasmessa la purezza, il monaco che la sta trasmettendo se ne va in quel momento, allora la purezza deve essere trasmessa a qualcun altro. Se, dopo che gli è stata trasmessa la purezza, il monaco che la trasmette si spoglia in quel momento, muore in quel momento, ammette in quel momento di essere un monaco novizio, ammette in quel momento di aver rinunciato alla pratica, ammette in quel momento di aver commesso il peggior tipo di colpa, ammette in quel momento di essere pazzo, ammette in quel momento di essere squilibrato, ammette in quel momento di essere sopraffatto dal dolore, ammette in quel momento di essere stato espulso per non aver riconosciuto una colpa, ammette in quel momento di essere stato espulso per non aver fatto ammenda per una colpa, ammette in quel momento di essere stato espulso per non aver rinunciato a una falsa visione, ammette in quel momento di essere un paṇḍaka, ammette in quel momento di essere un falso monaco, ammette in quel momento di essersi precedentemente allontanato per unirsi ai monaci di un’altra dottrina, ammette in quel momento di essere un animale, ammette in quel momento di essere un matricida, ammette in quel momento di essere un parricida, ammette in quel momento di essere un assassino di un arahant, ammette in quel momento di aver violentato una monaca, ammette in quel momento di aver causato uno scisma nel Sangha, ammette in quel momento di aver ferito il Buddha, o ammette in quel momento di essere un ermafrodito, allora la purezza dovrebbe essere trasmessa a qualcun altro.
Se, dopo che la purezza gli è stata trasmessa, il monaco che la trasmette se ne va mentre si reca alla cerimonia del giorno dell’Uposatha, allora la purezza non è stata portata. Se, dopo che gli è stata trasmessa la purezza, il monaco che la trasmette si spoglia mentre si reca alla cerimonia del giorno dell’Uposatha… ammette di essere un ermafrodito mentre si reca alla cerimonia del giorno dell’Uposatha allora la purezza non è stata portata.
Ma se, dopo che la purezza gli è stata trasmessa, il monaco che la sta trasmettendo se ne va dopo aver raggiunto il Sangha, allora la purezza è stata portata. E se, dopo che gli è stata trasmessa la purezza, il monaco che la trasmette si spoglia dopo aver raggiunto il Sangha… ammette di essere un ermafrodito dopo aver raggiunto il Sangha, allora la purezza è stata portata.
E se, dopo che la purezza gli è stata trasmessa, il monaco che sta trasmettendo la purezza raggiunge il Sangha, ma non annuncia la purezza perché si addormenta o è disattento o ottiene un risultato nella meditazione, allora la purezza è stata portata. Non c’è colpa per colui che trasmette la purezza.
E se, dopo che la purezza gli è stata trasmessa, il monaco che sta trasmettendo la purezza raggiunge il Sangha, ma deliberatamente non annuncia la purezza, allora la purezza è stata portata. Ma c’è una colpa di cattiva condotta per colui che trasmette la purezza.”

21. Dare il consenso

Il Buddha si rivolse ai monaci: “Radunatevi, monaci, perché il Sangha deve fare una procedura legale.” Un monaco disse al Buddha: “Signore, c’è un monaco malato. Non è potuto venire.”
“Un monaco malato dovrebbe dare il suo consenso.
E dovrebbe dare il suo consenso in questo modo. Il monaco malato deve avvicinarsi a un monaco, sistemare la veste superiore su una spalla e accovacciarsi sui talloni. Poi deve a mani giunte dire: “Do il mio consenso; ti prego di trasmettere il mio consenso; ti prego di annunciare il mio consenso.” Se lo fa capire con il corpo, con la parola o con il corpo e la parola, allora il consenso è stato dato. Se non lo fa capire con il corpo, con la parola o con il corpo e la parola, il consenso non è stato dato.
Se è in grado di farlo, è bene. Se non lo è, allora il monaco malato deve essere portato in mezzo al Sangha insieme al suo letto o al suo giaciglio. A quel punto potranno eseguire la procedura. Ma se chi lo assiste dice: “Se lo spostiamo, la sua malattia peggiorerà o morirà.”, allora il monaco malato non deve essere spostato. Il Sangha dovrebbe recarsi nel luogo in cui si trova il monaco malato ed eseguire la procedura lì.
Non si dovrebbe fare una procedura legale con un sangha incompleto. Se lo si fa, si commette una colpa di cattiva condotta.
Se, dopo che gli è stato dato il consenso, il monaco che lo sta trasmettendo se ne va proprio in quel momento, allora il consenso dovrebbe essere dato a qualcun altro.
Se, dopo che il consenso gli è stato dato, il monaco che trasmette il consenso si spoglia in quel momento, muore in quel momento, ammette in quel momento di essere un monaco novizio, ammette in quel momento di aver rinunciato alla pratica, ammette in quel momento di aver commesso la peggiore delle colpe, ammette in quel momento di essere pazzo, ammette di essere squilibrato, ammette di essere sopraffatto dal dolore, ammette di essere stato espulso per non aver riconosciuto una colpa, ammette di essere stato espulso per non aver fatto ammenda per una colpa, ammette di essere stato espulso per non aver rinunciato a una falsa visione, ammette in quel momento di essere un paṇḍaka, ammette in quel momento di essere un falso monaco, ammette in quel momento di essersi precedentemente allontanato per unirsi ai monaci di un’altra dottrina, ammette in quel momento di essere un animale, ammette in quel momento di essere un matricida, ammette in quel momento di essere un parricida, ammette in quel momento di essere un assassino di un arahant, ammette in quel momento di aver violentato una monaca, ammette in quel momento di aver causato uno scisma nel Sangha, ammette in quel momento di aver ferito il Buddha o ammette in quel momento di essere un ermafrodito, allora il consenso dovrebbe essere dato a qualcun altro.
Se, dopo che il consenso gli è stato dato, il monaco che lo trasmette se ne va mentre si reca alla procedura legale, allora il consenso non è stato dato. Se, dopo che gli è stato dato il consenso, il monaco che lo trasmette si spoglia mentre si reca alla procedura legale… o ammette di essere un ermafrodito mentre si reca alla procedura legale, allora il consenso non è stato dato.
Ma se, dopo che il consenso gli è stato dato, il monaco che lo trasmette se ne va dopo aver raggiunto il Sangha, allora il consenso è stato dato. E se, dopo che gli è stato dato il consenso, il monaco che lo trasmette si spoglia dopo aver raggiunto il Sangha… ammette di essere un ermafrodito dopo aver raggiunto il Sangha, allora il consenso è stato dato.
E se, dopo che il consenso gli è stato dato, il monaco che trasmette il consenso raggiunge il Sangha, ma non annuncia il consenso perché si addormenta o è distratto o ottiene un risultato nella meditazione, allora il consenso è stato dato. Non c’è colpa per colui che trasmette il consenso.
E se, dopo che il consenso gli è stato dato, il monaco che sta trasmettendo il consenso raggiunge il Sangha, ma deliberatamente non annuncia il consenso, allora il consenso è stato dato.
Ma c’è una colpa di cattiva condotta per colui che trasmette il consenso.
Nel giorno dell’Uposatha, se il Sangha ha degli affari da sbrigare, anche chi trasmette la propria purezza deve dare il proprio consenso.”

22. Sul sequestro da parte dei parenti, ecc.

Una volta, nel giorno dell’Uposatha, un monaco fu sequestrato dai suoi parenti.
Se un monaco viene sequestrato dai suoi parenti nel giorno dell’Uposatha, gli altri monaci dovrebbero dire ai parenti: ‘Per favore, rilasciate questo monaco per un breve periodo, in modo che possa partecipare alla cerimonia del giorno dell’Uposatha.’ Se sono in grado di farlo, è bene. Altrimenti, dovrebbero dire ai parenti: ‘Per favore, fatevi da parte per un momento mentre questo monaco trasmette la sua purezza.’ Se sono in grado di farlo, è bene. In caso contrario, dovrebbero dire ai parenti: ‘Per favore, portate questo monaco fuori dalla zona del monastero per un breve periodo mentre il Sangha fa la cerimonia del giorno dell’Uposatha.’ Se sono in grado di farlo, va bene.
In caso contrario, non si dovrebbe fare la cerimonia del giorno dell’Uposatha con un Sangha incompleto. Se lo si fa, si commette una colpa di cattiva condotta.
Se nel giorno dell’Uposatha un monaco viene sequestrato dai re, dai banditi, dai furfanti o dai nemici dei monaci, gli altri monaci dovrebbero dire a questi nemici: ‘Per favore, rilasciate questo monaco per un breve periodo, in modo che possa prendere parte alla cerimonia del giorno dell’osservanza.’ Se sono in grado di farlo, è bene. Altrimenti, dovrebbero dire ai nemici: ‘Per favore, fatevi da parte per un momento mentre questo monaco trasmette la sua purezza.’ Se sono in grado di farlo, è bene. Altrimenti, dovrebbero dire ai nemici: ‘Per favore, portate questo monaco fuori dalla zona del monastero per un breve periodo mentre il Sangha fa la cerimonia del giorno dell’Uposatha.’ Se sono in grado di farlo, va bene.
In caso contrario, non si dovrebbe fare la cerimonia del giorno dell’Uposatha con un Sangha incompleto. Se lo fate, commettete una colpa di cattiva condotta.”

23. Accordo sulla pazzia

Il Buddha si rivolse ai monaci: “Radunatevi, monaci, c’è una questione per il Sangha.” Un monaco disse al Buddha: “Signore, c’è un monaco chiamato Gagga che è pazzo. Non è venuto.”
“Monaci, ci sono due tipi di monaci pazzi: c’è il monaco pazzo che a volte ricorda il giorno dell’Uposatha e a volte no, che a volte ricorda le procedure legali del Sangha e a volte no, che a volte va alla cerimonia del giorno dell’Uposatha e a volte no, che a volte va alle procedure legali del Sangha e a volte no. Poi c’è il monaco pazzo che non ricorda mai nulla di tutto questo. Per il primo di questi, dovreste fare un accordo per quanto riguarda la pazzia. E dovrebbe essere fatto in questo modo. Un monaco esperto e capace dovrebbe informare il Sangha: ‘Per favore, venerabili, chiedo al Sangha di ascoltare. Il monaco Gagga è pazzo. A volte si ricorda del giorno dell’Uposatha e a volte no; a volte si ricorda delle procedure legali del Sangha e a volte no; a volte va alla cerimonia del giorno dell’Uposatha e a volte no; a volte va alle procedure legali del Sangha e a volte no. Se il Sangha è pronto, dovrebbe concordare quanto segue riguardo alla pazzia del monaco Gagga: che Gagga si ricordi o meno del giorno dell’Uposatha o delle procedure legali del Sangha, che si presenti o meno a entrambe, il Sangha dovrebbe fare la cerimonia del giorno dell’Uposatha, dovrebbe fare le procedure legali del Sangha, con o senza Gagga. Questa è la mozione.
‘Vi prego, venerabili, chiedo al Sangha di ascoltare. Il monaco Gagga è pazzo. A volte si ricorda del giorno dell’Uposatha e a volte no; a volte si ricorda delle procedure legali del Sangha e a volte no; a volte va alla cerimonia del giorno dell’Uposatha e a volte no; a volte va alle procedure legali del Sangha e a volte no. Il Sangha concorda su quanto segue riguardo alla pazzia del monaco Gagga: che Gagga si ricordi o meno del giorno dell’Uposatha o delle procedure legali del Sangha, che venga o meno a entrambe, il Sangha dovrebbe fare la cerimonia del giorno dell’Uposatha, dovrebbe fare le procedure legali del Sangha, con o senza Gagga. Qualsiasi monaco che approvi questo accordo – che Gagga ricordi o meno il giorno dell’Uposatha o le procedure legali del Sangha, che venga o meno a entrambi, il Sangha dovrebbe fare la cerimonia del giorno dell’Uposatha, dovrebbe fare le procedure legali del Sangha, con o senza Gagga – dovrebbe rimanere in silenzio. Ogni monaco che non approva dovrebbe parlare.
Il Sangha ha concordato quanto segue riguardo alla pazzia del monaco Gagga: che Gagga si ricordi o meno della cerimonia del giorno dell’Uposatha o delle procedure legali del Sangha, che si presenti o meno a entrambe, il Sangha deve fare la cerimonia del giorno dell’Uposatha, deve fare le procedure legali del Sangha, con o senza Gagga. Il Sangha approva e quindi tace. Lo ricorderò così.’”

24. Vari tipi di giorni dell’Uposatha per il Sangha, ecc.

Una volta, nel giorno dell’Uposatha, c’erano quattro monaci in un monastero. Pensarono: “Il Buddha ha stabilito la regola di fare la cerimonia del giorno dell’Uposatha. Ora siamo in quattro. Come dobbiamo fare la cerimonia del giorno dell’Uposatha?” Lo dissero al Buddha.
“Quando siete in quattro, dovete recitare il Codice monastico.”
Una volta, nel giorno dell’Uposatha, c’erano tre monaci in un monastero. Pensarono: “Il Buddha ha dato istruzioni che il Codice monastico deve essere recitato quando si è in quattro. Ma noi siamo solo in tre. Allora come dobbiamo fare la cerimonia del giorno dell’Uposatha?”
“Quando siete in tre, dovreste fare la cerimonia del giorno dell’Uposatha dichiarando la vostra purezza. E dovreste farlo in questo modo. Un monaco esperto e capace dovrebbe informare quei monaci: ‘Vi prego, venerabili, vi chiedo di ascoltare. Oggi è il giorno dell’Uposatha, il quindici. Se i venerabili sono pronti, dovremmo fare la cerimonia del giorno dell’Uposatha dichiarandoci reciprocamente la purezza.’ Il monaco più anziano deve mettersi la veste superiore su una spalla, accovacciarsi sui talloni, e a mani giunte dire agli altri monaci: ‘Sono puro. Vi prego di ricordarmi come puro.’ E deve ripetere questa frase altre due volte.
Ogni monaco novizio deve sistemare la veste superiore su una spalla, accovacciarsi sui talloni, e a mani giunte dire agli altri monaci: ‘Sono puro, venerabile. Ti prego di ricordarmi come puro’. E dovrebbe ripetere questa frase altre due volte.”

Una volta, nel giorno dell’Uposatha, c’erano due monaci che soggiornavano in un monastero. Pensarono: “Il Buddha ha dato istruzioni che il Codice monastico deve essere recitato quando ci sono quattro monaci e che la cerimonia del giorno dell’Uposatha deve essere fatta dichiarando la purezza quando ce ne sono tre. Ma noi siamo solo in due. Allora come dovremmo fare la cerimonia del giorno dell’Uposatha?”
“Quando siete in due, dovreste fare la cerimonia del giorno dell’Uposatha dichiarando la vostra purezza. E dovreste farlo in questo modo. Il monaco anziano deve mettersi la veste superiore su una spalla, accovacciarsi sui talloni, e a mani giunte dire al monaco novizio: ‘Sono puro. Per favore, ricordati di me come puro.’ E deve ripetere questa frase altre due volte.
Il monaco novizio deve sistemare la veste superiore su una spalla, accovacciarsi sui talloni, e a mani giunte dire al monaco anziano: ‘Sono puro, venerabile. Ti prego di ricordarmi come puro.’ E deve ripetere questa frase altre due volte.”

Una volta, nel giorno dell’Uposatha, un monaco si trovava in un monastero da solo. Pensò: “Il Buddha ha stabilito che il Codice monastico deve essere recitato quando ci sono quattro monaci e che la cerimonia del giorno dell’Uposatha deve essere fatta dichiarando la purezza quando ce ne sono due o tre. Ma io sono qui da solo. Allora come devo fare la cerimonia del giorno dell’Uposatha?”
“Nel giorno dell’Uposatha, un monaco potrebbe trovarsi da solo in un monastero. Dovrebbe pulire il luogo in cui i monaci si recano di solito: la sala delle assemblee, sotto una tettoia o ai piedi di un albero. Deve preparare l’acqua per bere e per lavarsi. Deve preparare un posto, accendere una lampada e sedersi.
Se arrivano altri monaci, deve fare la cerimonia del giorno dell’Uposatha con loro. In caso contrario, deve decidere: ‘Oggi è il mio giorno dell’Uposatha.’ Se non lo decide, commette una colpa di cattiva condotta.
Quando quattro monaci stanno insieme, tre non dovrebbero recitare il Codice monastico, mentre la purezza del quarto viene portata. Se si recita il Codice monastico, si commette una colpa di cattiva condotta.
Quando tre monaci stanno insieme, due non dovrebbero fare la cerimonia del giorno dell’Uposatha dichiarando la purezza, mentre la purezza del terzo viene portata. Se si dichiara la purezza, si commette una colpa di cattiva condotta.
Quando due monaci stanno insieme, uno non dovrebbe prendere una decisione, mentre la purezza dell’altro viene portata. Se si prende una decisione, si commette una colpa di cattiva condotta.”

25. Il processo per fare ammenda di una colpa

Una volta, nel giorno dell’Uposatha, un monaco commise una colpa. Pensò: “Il Buddha ha stabilito la regola di non fare la cerimonia del giorno dell’Uposatha se si ha una colpa.” E io ho commesso una colpa. Allora cosa devo fare?” Lo dissero al Buddha.
“Nel giorno dell’Uposatha, un monaco può aver commesso una colpa. Dovrebbe avvicinarsi a un monaco, sistemare la veste superiore su una spalla, e a mani giunte dire: ‘Ho commesso una tale colpa. La confesso.’ L’altro dovrebbe dire: ‘Riconosci la colpa?’ – ‘Sì, la riconosco.’ -‘Dovresti controllarti in futuro.’

Nel giorno dell’Uposatha, un monaco può essere incerto se ha commesso una colpa. Dovrebbe avvicinarsi a un monaco, sistemare la veste superiore su una spalla, accovacciarsi sui talloni, e a mani giunte dire: ‘Non sono sicuro di aver commesso questa o quella colpa. Farò ammenda quando ne sarò sicuro.’ Poi può partecipare alla cerimonia del giorno dell’Uposatha e ascoltare la recita del Codice monastico. Ciò non è un ostacolo alla cerimonia del giorno dell’Uposatha.”

Una volta alcuni monaci confessarono delle colpe condivise tra loro.
“Non dovreste confessare colpe condivise tra di voi. Se lo fate, commettete una colpa di cattiva condotta.”

Una volta alcuni monaci ricevettero la confessione di colpe condivise l’uno dall’altro.
“Non dovreste ricevere la confessione di colpe condivise gli uni dagli altri. Se lo fate, commettete una colpa di cattiva condotta.”

26. Rivelazione di una colpa

Una volta un monaco si ricordò di una colpa mentre si recitava il Codice monastico. Pensò: “Il Buddha ha stabilito la regola di non fare la cerimonia del giorno dell’Uposatha se si ha una colpa. E io ho commesso una colpa. Allora cosa devo fare?”
“Un monaco potrebbe ricordare una colpa mentre viene recitato il Codice monastico. Dovrebbe dire a un monaco seduto accanto a lui: ‘Ho commesso una tale e tale colpa. Una volta terminata questa cerimonia, farò ammenda.’ Poi possono continuare la cerimonia del giorno di osservanza e ascoltare la recita del Codice monastico. Questo non è un ostacolo alla cerimonia del giorno dell’Uposatha.
Un monaco potrebbe avere il dubbio di aver commesso una colpa mentre viene recitato il Codice monastico. Dovrebbe dire a un monaco seduto accanto a lui: ‘Non sono sicuro di aver commesso questa o quella colpa. Farò ammenda quando ne sarò sicuro.’ A quel punto possono continuare la cerimonia del giorno dell’Uposatha e ascoltare la recita del Codice monastico. Questo non è un ostacolo alla cerimonia del giorno dell’Uposatha.”

27. Fare ammenda per una colpa condivisa

Una volta, nel giorno dell’Uposatha, l’intero Sangha di un monastero aveva commesso la stessa colpa. Quei monaci pensarono: “Il Buddha ha stabilito la regola di non confessare o ricevere la confessione di colpe condivise. Eppure qui l’intero Sangha ha commesso la stessa colpa. Allora cosa dobbiamo fare?”
“Nel giorno dell’Uposatha, può succedere che l’intero Sangha di un monastero abbia commesso la stessa colpa. Quei monaci dovrebbero inviare subito un monaco al monastero vicino: ‘Vai a fare ammenda per questa colpa. Quando tornerai, faremo ammenda con te.’
Se è in grado di farlo, è bene. Se non lo è, allora un monaco esperto e capace dovrebbe informare il Sangha: ‘Vi prego, venerabili, chiedo al Sangha di ascoltare. Tutto il Sangha ha commesso la stessa colpa. Quando il Sangha vede un altro monaco puro e senza colpe, dovrebbe fare ammenda con lui per questa colpa.’
Una volta detto questo, possono fare la cerimonia del giorno dell’Uposatha e ascoltare la recita del Codice monastico. Questo non è un ostacolo alla cerimonia del giorno dell’Uposatha.
Nel giorno dell’Uposatha, l’intero Sangha di un monastero potrebbe non essere sicuro di aver commesso la stessa colpa. Un monaco esperto e capace dovrebbe allora informare il Sangha: ‘Vi prego, venerabili, chiedo al Sangha di ascoltare. L’intero Sangha non è sicuro di aver commesso la stessa colpa. Quando il Sangha sarà sicuro, dovrà fare ammenda per questa colpa.’
Detto questo, possono fare la cerimonia del giorno dell’Uposatha e ascoltare la recita del Codice monastico. Questo non è un ostacolo alla cerimonia del giorno dell’Uposatha.
Può accadere che l’intero Sangha abbia commesso la stessa colpa durante la stagione delle piogge in un monastero. Quei monaci dovrebbero inviare subito un monaco in un monastero vicino: ‘Vai a fare ammenda per questa colpa. Quando tornerai, faremo ammenda con te.’
Se è in grado di farlo, è bene. Se non lo è, dovrebbero inviare un monaco con un permesso di sette giorni: ‘Vai e fai ammenda per questa colpa. Quando tornerai, faremo ammenda con te.’

Una volta, l’intero Sangha di un monastero aveva commesso la stessa colpa. Non conoscevano il nome o la gravità di quella colpa. Arrivò allora un monaco istruito e maestro della tradizione, esperto del Dhamma, della Legge monastica e dei Termini chiave, esperto e competente, dotato di senso di coscienza, timoroso delle colpe e amante della pratica. Un monaco andò da lui e gli chiese: “Quando qualcuno fa questo o quello, come si chiama la colpa che ha commesso?” Il monaco istruito rispose: “Quando qualcuno fa questo o quello, ha commesso una colpa con questo nome. Se hai commesso questa colpa, dovresti fare ammenda.” L’altro monaco disse: “Non sono solo io ad aver commesso questa colpa, ma tutto il Sangha.” Il monaco istruito disse: “Cosa ti importa se gli altri hanno o non hanno commesso una colpa? Per favore, fai ammenda della colpa che hai commesso tu stesso.”
Poi, a causa di ciò che aveva detto il monaco istruito, l’altro monaco fece ammenda per quella colpa. Poi andò dagli altri monaci e disse: “Quando qualcuno fa questo o quello, ha commesso una colpa con questo nome. Questa è la colpa che avete commesso voi. Dovreste fare ammenda.” Ma nonostante le sue parole, quei monaci non vollero fare ammenda per quella colpa. Lo dissero al Buddha.
“In un caso come questo, se quei monaci fanno ammenda per quella colpa per ciò che quel monaco ha detto, allora è un bene. Se non lo fanno, allora non c’è bisogno che il monaco li corregga se non vuole farlo.”

28. Il gruppo dei quindici sulle non colpe

Una volta, nel giorno dell’Uposatha, quattro o più monaci residenti si erano riuniti in un monastero. Non sapevano che c’erano altri monaci residenti che non erano ancora arrivati. Sentendo che stavano agendo secondo il Dhamma e la Legge monastica, sentendo che l’assemblea era completa anche se non lo era, fecero la cerimonia del giorno dell’Uposatha e recitarono il Codice monastico. Mentre lo facevano, arrivò un numero maggiore di monaci residenti. Lo dissero al Buddha.

Nel giorno dell’Uposatha, quattro o più monaci residenti si sono riuniti in un monastero. Non sapevano che c’erano altri monaci residenti che non erano ancora arrivati. Percependo che stavano agendo secondo il Dhamma e la Legge monastica, percependo che l’assemblea è completa anche se non lo è, fanno la cerimonia del giorno dell’Uposatha e recitano il Codice monastico. Durante la cerimonia, arriva un numero maggiore di monaci residenti. In tal caso, questi monaci devono recitare nuovamente il Codice monastico. Non c’è colpa per chi recita.

Nel giorno dell’Uposatha, quattro o più monaci residenti si sono riuniti in un monastero. Non sanno che ci sono altri monaci residenti che non sono ancora arrivati. Sentendo che stanno agendo secondo il Dhamma e la Legge monastica, sentendo che l’assemblea è completa anche se non lo è, fanno la cerimonia del giorno dell’Uposatha e recitano il Codice monastico. Durante la cerimonia, arriva un numero uguale di monaci residenti.
In questo caso, ciò che è stato recitato è valido e il resto deve essere ascoltato. Non c’è colpa per chi recita.

Nel giorno dell’Uposatha, quattro o più monaci residenti si sono riuniti in un monastero. Non sanno che ci sono altri monaci residenti che non sono ancora arrivati. Sentendo che stanno agendo secondo il Dhamma e la Legge monastica, sentendo che l’assemblea è completa anche se non lo è, fanno la cerimonia del giorno dell’Uposatha e recitano il Codice monastico. Durante la cerimonia, arriva un numero minore di monaci residenti. In questo caso, ciò che è stato recitato è valido e il resto deve essere ascoltato. Non c’è colpa per chi recita.

Nel giorno dell’Uposatha, quattro o più monaci residenti si sono riuniti in un monastero. Non sanno che ci sono altri monaci residenti che non sono ancora arrivati. Sentendo che stanno agendo secondo il Dhamma e la Legge monastica, sentendo che l’assemblea è completa anche se non lo è, fanno la cerimonia del giorno dell’Uposatha e recitano il Codice monastico. Quando hanno appena finito, arriva un numero maggiore di monaci residenti. In questo caso, questi monaci devono recitare nuovamente il Codice monastico. Non c’è colpa per chi recita.

Nel giorno dell’Uposatha, quattro o più monaci residenti si sono riuniti in un monastero. Non sanno che ci sono altri monaci residenti che non sono ancora arrivati. Sentendo che stanno agendo secondo il Dhamma e la Legge monastica, sentendo che l’assemblea è completa anche se non lo è, fanno la cerimonia del giorno dell’Uposatha e recitano il Codice monastico. Quando hanno appena finito, arriva un numero uguale di monaci residenti. In questo caso, ciò che è stato recitato è valido e i ritardatari devono annunciare la loro purezza in presenza degli altri. Non c’è colpa per chi recita.

Nel giorno dell’Uposatha, quattro o più monaci residenti si sono riuniti in un monastero. Non sanno che ci sono altri monaci residenti che non sono ancora arrivati. Sentendo che stanno agendo secondo il Dhamma e la Legge monastica, sentendo che l’assemblea è completa anche se non lo è, fanno la cerimonia del giorno dell’Uposatha e recitano il Codice monastico. Quando hanno appena finito, arriva un numero minore di monaci residenti. In questo caso, ciò che è stato recitato è valido e i ritardatari devono annunciare la loro purezza in presenza degli altri. Non c’è colpa per chi recita.

Nel giorno dell’Uposatha, quattro o più monaci residenti si sono riuniti in un monastero. Non sanno che ci sono altri monaci residenti che non sono ancora arrivati. Sentendo che stanno agendo secondo il Dhamma e la Legge monastica, sentendo che l’assemblea è completa anche se non lo è, fanno la cerimonia del giorno dell’Uposatha e recitano il Codice monastico. Quando hanno appena finito e nessuno dei presenti se n’è andato, arriva un numero maggiore di monaci residenti. In questo caso, i monaci devono recitare di nuovo il Codice monastico. Non c’è colpa per chi recita.

Nel giorno dell’Uposatha, quattro o più monaci residenti si sono riuniti in un monastero. Non sanno che ci sono altri monaci residenti che non sono ancora arrivati. Sentendo che stanno agendo secondo il Dhamma e la Legge monastica, sentendo che l’assemblea è completa anche se non lo è, fanno la cerimonia del giorno dell’Uposatha e recitano il Codice monastico. Quando hanno appena finito e nessuno dei presenti se n’è andato, arriva un numero uguale di monaci residenti. In questo caso, ciò che è stato recitato è valido e i ritardatari devono annunciare la loro purezza in presenza degli altri. Non c’è colpa per chi recita.

Nel giorno dell’Uposatha, quattro o più monaci residenti si sono riuniti in un monastero. Non sanno che ci sono altri monaci residenti che non sono ancora arrivati. Sentendo che stanno agendo secondo il Dhamma e la Legge monastica, sentendo che l’assemblea è completa anche se non lo è, fanno la cerimonia del giorno dell’Uposatha e recitano il Codice monastico. Quando hanno appena finito, e nessuno dei presenti se n’è andato, arriva un numero minore di monaci residenti. In questo caso, ciò che è stato recitato è valido e i ritardatari devono annunciare la loro purezza in presenza degli altri. Non c’è colpa per chi recita.

Nel giorno dell’Uposatha, quattro o più monaci residenti si sono riuniti in un monastero. Non sanno che ci sono altri monaci residenti che non sono ancora arrivati. Sentendo che stanno agendo secondo il Dhamma e la Legge monastica, sentendo che l’assemblea è completa anche se non lo è, fanno la cerimonia del giorno dell’Uposatha e recitano il Codice monastico. Quando hanno appena finito e solo alcuni membri dell’assemblea sono andati via, arriva un numero maggiore di monaci residenti. In questo caso, i monaci devono recitare di nuovo il Codice monastico. Non c’è colpa per chi recita.

Nel giorno dell’Uposatha, quattro o più monaci residenti si sono riuniti in un monastero. Non sanno che ci sono altri monaci residenti che non sono ancora arrivati. Sentendo che stanno agendo secondo il Dhamma e la Legge monastica, sentendo che l’assemblea è completa anche se non lo è, fanno la cerimonia del giorno dell’Uposath e recitano il Codice monastico. Quando hanno appena finito, e solo alcuni membri dell’assemblea se ne sono andati, arriva un numero uguale di monaci residenti. In questo caso, ciò che è stato recitato è valido e i ritardatari devono annunciare la loro purezza in presenza degli altri. Non c’è colpa per chi recita.

Nel giorno dell’Uposatha, quattro o più monaci residenti si sono riuniti in un monastero. Non sanno che ci sono altri monaci residenti che non sono ancora arrivati. Sentendo che stanno agendo secondo il Dhamma e la Legge monastica, sentendo che l’assemblea è completa anche se non lo è, fanno la cerimonia del giorno dell’Uposatha e recitano il Codice monastico. Quando hanno appena finito, e solo alcuni membri dell’assemblea sono andati via, arriva un numero minore di monaci residenti. In questo caso, ciò che è stato recitato è valido e i ritardatari devono annunciare la loro purezza in presenza degli altri. Non c’è colpa per chi recita.

Nel giorno dell’Uposatha, quattro o più monaci residenti si sono riuniti in un monastero. Non sanno che ci sono altri monaci residenti che non sono ancora arrivati. Sentendo che stanno agendo secondo il Dhamma e la Legge monastica, sentendo che l’assemblea è completa anche se non lo è, fanno la cerimonia del giorno dell’Uposatha e recitano il Codice monastico. Quando hanno appena finito e l’intera assemblea è andata via, arriva un numero maggiore di monaci residenti. In questo caso, i monaci devono recitare di nuovo il Codice monastico. Non c’è colpa per chi recita.

Nel giorno dell’Uposatha, quattro o più monaci residenti si sono riuniti in un monastero. Non sanno che ci sono altri monaci residenti che non sono ancora arrivati. Sentendo che stanno agendo secondo il Dhamma e la Legge monastica, sentendo che l’assemblea è completa anche se non lo è, fanno la cerimonia del giorno dell’Uposatha e recitano il Codice monastico. Quando hanno appena finito e l’intera assemblea se n’è andata, arriva un numero uguale di monaci residenti. In questo caso, ciò che è stato recitato è valido e i ritardatari devono annunciare la loro purezza in presenza degli altri. Non c’è colpa per chi recita.

Nel giorno dell’Uposatha, quattro o più monaci residenti si sono riuniti in un monastero. Non sanno che ci sono altri monaci residenti che non sono ancora arrivati. Sentendo che stanno agendo secondo il Dhamma e la Legge monastica, sentendo che l’assemblea è completa anche se non lo è, fanno la cerimonia del giorno dell’Uposatha e recitano il Codice monastico. Quando hanno appena finito e l’intera assemblea se n’è andata, arriva un numero minore di monaci residenti. In questo caso, ciò che è stato recitato è valido e i ritardatari devono annunciare la loro purezza in presenza degli altri. Non c’è colpa per chi recita.”

29. Il gruppo dei quindici sulla percezione di un’assemblea incompleta come incompleta

“Nel giorno dell’Uposatha quattro o più monaci residenti si sono riuniti in un monastero. Sanno che ci sono altri monaci residenti che non sono ancora arrivati. Sentendo che stanno agendo secondo il Dhamma e la Legge monastica, ma percependo correttamente l’assemblea come incompleta, fanno la cerimonia del giorno dell’Uposatha e recitano il Codice monastico. Durante la cerimonia, arriva un numero maggiore di monaci residenti. In questo caso, questi monaci devono recitare nuovamente il Codice monastico. C’è una colpa di cattiva condotta per chi recita.

Nel giorno dell’Uposatha, quattro o più monaci residenti si sono riuniti in un monastero. Sanno che ci sono altri monaci residenti che non sono ancora arrivati. Percependo che stanno agendo secondo il Dhamma e la Legge monastica, ma percependo correttamente che l’assemblea è incompleta, fanno la cerimonia del giorno dell’Uposatha e recitano il Codice monastico. Durante la cerimonia, arriva un numero uguale di monaci residenti. In questo caso, ciò che è stato recitato è valido e il resto deve essere ascoltato. C’è una colpa di cattiva condotta per chi recita.

Nel giorno dell’Uposatha, quattro o più monaci residenti si sono riuniti in un monastero. Sanno che ci sono altri monaci residenti che non sono ancora arrivati. Sentendo che stanno agendo secondo il Dhamma e la Legge monastica, ma percependo correttamente che l’assemblea è incompleta, fanno la cerimonia del giorno dell’Uposatha e recitano il Codice monastico. Durante la cerimonia, arriva un numero minore di monaci residenti. In questo caso, ciò che è stato recitato è valido e il resto deve essere ascoltato. C’è una colpa di cattiva condotta per chi recita.

Nel giorno dell’osservanza, quattro o più monaci residenti si sono riuniti in un monastero. Sanno che ci sono altri monaci residenti che non sono ancora arrivati. Percependo che stanno agendo secondo il Dhamma e la Legge monastica, ma percependo correttamente che l’assemblea è incompleta, fanno la cerimonia del giorno dell’Uposatha e recitano il Codice monastico. Quando hanno appena finito… Quando hanno appena finito e nessuno dei presenti se n’è andato… Quando hanno appena finito e solo alcuni membri del gruppo se ne sono andati… Quando hanno appena finito e tutto il gruppo se n’è andato, arriva un numero maggiore di monaci residenti… un numero uguale di monaci residenti… un numero minore di monaci residenti. In questo caso, ciò che è stato recitato è valido e i ritardatari devono annunciare la loro purezza in presenza degli altri. C’è una colpa di cattiva condotta per chi recita.”

30. Il gruppo dei quindici in stato di incertezza

“Nel giorno dell’Uposatha, quattro o più monaci residenti si sono riuniti in un monastero. Sanno che ci sono altri monaci residenti che non sono ancora arrivati. Pensano: ‘Possiamo fare la cerimonia del giorno dell’Uposatha o no?’ Non essendo sicuri, fanno la cerimonia del giorno dell’Uposatha e recitano il Codice monastico. Durante la cerimonia, arriva un numero maggiore di monaci residenti. In questo caso, i monaci devono recitare di nuovo il Codice monastico. C’è una colpa di cattiva condotta per chi recita.

Nel giorno dell’Uposatha, quattro o più monaci residenti si sono riuniti in un monastero. Sanno che ci sono altri monaci residenti che non sono ancora arrivati. Pensano: ‘Possiamo fare la cerimonia del giorno dell’Uposatha o no?’ Nel dubbio, fanno la cerimonia del giorno dell’Uposatha e recitano il Codice monastico. Durante la cerimonia, arriva un numero uguale di monaci residenti. In questo caso, ciò che è stato recitato è valido e il resto deve essere ascoltato. C’è una colpa di cattiva condotta per chi recita.

Nel giorno dell’Uposatha, quattro o più monaci residenti si sono riuniti in un monastero. Sanno che ci sono altri monaci residenti che non sono ancora arrivati. Pensano: ‘È permesso o no fare la cerimonia del giorno dell’Uposatha?’ Nel dubbio, fanno la cerimonia del giorno dell’Uposatha e recitano il Codice monastico. Durante la cerimonia, arriva un numero minore di monaci residenti. In questo caso, ciò che è stato recitato è valido e il resto deve essere ascoltato. C’è una colpa di cattiva condotta per chi recita.

Nel giorno dell’Uposatha, quattro o più monaci residenti si sono riuniti in un monastero. Sanno che ci sono altri monaci residenti che non sono ancora arrivati. Pensano: ‘È permesso o no fare la cerimonia del giorno dell’Uposatha?’ Nel dubbio, fanno la cerimonia del giorno dell’Uposatha e recitano il Codice monastico. Quando hanno appena finito… Quando hanno appena finito e nessuno dei presenti se n’è andato… Quando hanno appena finito e solo alcuni membri del gruppo se ne sono andati… Quando hanno appena finito e tutto il gruppo se n’è andato, arriva un numero maggiore di monaci residenti… un numero uguale di monaci residenti… un numero minore di monaci residenti. In questo caso, ciò che è stato recitato è valido e i ritardatari devono annunciare la loro purezza in presenza degli altri. C’è una colpa di cattiva condotta per chi recita.”

31. Il gruppo dei quindici sull’ansia

“Nel giorno dell’Uposatha, quattro o più monaci residenti si sono riuniti in un monastero. Sanno che ci sono altri monaci residenti che non sono arrivati. Pensano: ‘È possibile fare la cerimonia del giorno dell’Uposatha, non è vietato.’ Ansiosi, fanno la cerimonia del giorno dell’Uposatha e recitano il Codice monastico. Mentre lo fanno, arriva un numero maggiore di monaci residenti. In questo caso, quei monaci devono recitare di nuovo il Codice monastico. C’è una colpa di cattiva condotta per chi recita.

Nel giorno dell’Uposatha, quattro o più monaci residenti si sono riuniti in un monastero. Sanno che ci sono altri monaci residenti che non sono arrivati. Pensano: ‘È possibile fare la cerimonia del giorno dell’Uposatha, non è vietato.’ Ansiosi, fanno la cerimonia del giorno dell’Uposatha e recitano il Codice monastico. Mentre lo fanno, arriva un numero uguale di monaci residenti. In questo caso, ciò che è stato recitato è valido e il resto deve essere ascoltato. C’è una colpa di cattiva condotta per chi recita.

Nel giorno dell’Uposatha, quattro o più monaci residenti si sono riuniti in un monastero. Sanno che ci sono altri monaci residenti che non sono arrivati. Pensano: ‘È possibile fare la cerimonia del giorno dell’Uposatha, non è vietato.’ Ansiosi, fanno la cerimonia del giorno dell’Uposatha e recitano il Codice monastico. Mentre lo fanno, arriva un numero minore di monaci residenti. In questo caso, ciò che è stato recitato è valido e il resto deve essere ascoltato. C’è una colpa di cattiva condotta per chi recita.

Nel giorno dell’Uposatha, quattro o più monaci residenti si sono riuniti in un monastero. Sanno che ci sono altri monaci residenti che non sono arrivati. Pensano: ‘È permesso fare la cerimonia del giorno dell’Uposatha, non è vietato.’ Essendo ansiosi, fanno la cerimonia del giorno dell’Uposatha e recitano il Codice monastico. Quando hanno appena finito… Quando hanno appena finito e nessuno dei presenti se n’è andato… Quando hanno appena finito e solo alcuni membri del gruppo se ne sono andati… Quando hanno appena finito e tutto il gruppo se n’è andato, arriva un numero maggiore di monaci residenti… un numero uguale di monaci residenti… un numero minore di monaci residenti. In questo caso, ciò che è stato recitato è valido e i ritardatari devono annunciare la loro purezza in presenza degli altri. C’è una colpa di cattiva condotta per chi recita.”

32. Il gruppo dei quindici sullo scisma

“Nel giorno dell’Uposatha, quattro o più monaci residenti si sono riuniti in un monastero. Sanno che ci sono altri monaci residenti che non sono arrivati. Pensano: ‘Che si perdano! Che possano scomparire! Stiamo meglio senza di loro.’ Poi fanno la cerimonia del giorno dell’Uposatha e recitano il Codice monastico, puntando allo scisma. Mentre lo fanno, arriva un numero maggiore di monaci residenti. In questo caso, quei monaci devono recitare di nuovo il Codice monastico. C’è una grave colpa per chi lo recita.

Il giorno dell’Uposatha, quattro o più monaci residenti si sono riuniti in un monastero. Sanno che ci sono altri monaci residenti che non sono arrivati. Pensano: ‘Che si perdano! Che possano scomparire! Stiamo meglio senza di loro.’ Poi fanno la cerimonia del giorno dell’Uposatha e recitano il Codice monastico, puntando allo scisma. Mentre lo fanno, arriva un numero uguale di monaci residenti. In questo caso, ciò che è stato recitato è valido e il resto deve essere ascoltato. C’è una grave colpa per chi lo recita.

Il giorno dell’Uposatha, quattro o più monaci residenti si sono riuniti in un monastero. Sanno che ci sono altri monaci residenti che non sono arrivati. Pensano: ‘Che si perdano! Che possano scomparire! Stiamo meglio senza di loro.’ Poi fanno la cerimonia del giorno dell’Uposatha e recitano il Codice monastico, puntando allo scisma. Mentre lo fanno, arriva un numero minore di monaci residenti. In questo caso, ciò che è stato recitato è valido e il resto deve essere ascoltato. E c’è una grave colpa per chi recita.

Nel giorno dell’Uposatha, quattro o più monaci residenti si sono riuniti in un monastero. Sanno che ci sono altri monaci residenti che non sono arrivati. Pensano: ‘Che si perdano! Che possano scomparire! Stiamo meglio senza di loro.’ Poi fanno la cerimonia del giorno dell’Uposatha e recitano il Codice monastico, puntando allo scisma. Quando hanno appena finito, arriva un numero maggiore di monaci residenti. In questo caso, quei monaci devono recitare di nuovo il Codice monastico. C’è una grave colpa per chi lo recita.

Nel giorno dell’Uposatha, quattro o più monaci residenti si sono riuniti in un monastero. Sanno che ci sono altri monaci residenti che non sono arrivati. Pensano: ‘Che si perdano! Che possano scomparire! Stiamo meglio senza di loro.’ Poi fanno la cerimonia del giorno dell’Uposatha e recitano il Codice monastico, puntando allo scisma. Quando hanno appena finito, arriva un numero uguale di monaci residenti. In questo caso, ciò che è stato recitato è valido, e i ritardatari devono annunciare la loro purezza in presenza degli altri. C’è una grave colpa per chi recita.

Nel giorno dell’Uposatha, quattro o più monaci residenti si sono riuniti in un monastero. Sanno che ci sono altri monaci residenti che non sono arrivati. Pensano: ‘Che si perdano! Che possano scomparire! Stiamo meglio senza di loro.’ Poi fanno la cerimonia del giorno dell’Uposatha e recitano il Codice monastico, puntando allo scisma. Quando hanno appena finito, arriva un numero minore di monaci residenti. In questo caso, ciò che è stato recitato è valido e i ritardatari devono annunciare la loro purezza in presenza degli altri. C’è una grave colpa per chi recita.

Nel giorno dell’Uposatha, quattro o più monaci residenti si sono riuniti in un monastero. Sanno che ci sono altri monaci residenti che non sono arrivati. Pensano: ‘Che si perdano! Che possano scomparire! Stiamo meglio senza di loro.’ Poi fanno la cerimonia del giorno dell’Uposatha e recitano il Codice monastico, puntando allo scisma. Quando hanno appena finito e nessuno dei presenti è andato via, arriva un numero maggiore di monaci residenti. In questo caso, quei monaci devono recitare nuovamente il Codice monastico. E c’è una grave colpa per chi lo recita.

Nel giorno dell’Uposatha, quattro o più monaci residenti si sono riuniti in un monastero. Sanno che ci sono altri monaci residenti che non sono arrivati. Pensano: ‘Che si perdano! Che possano scomparire! Stiamo meglio senza di loro.’ Poi fanno la cerimonia del giorno dell’Uposatha e recitano il Codice monastico, puntando allo scisma. Quando hanno appena finito e nessuno dei presenti è andato via, arriva un numero uguale di monaci residenti. In questo caso, ciò che è stato recitato è valido e i ritardatari devono annunciare la loro purezza in presenza degli altri. E c’è una grave colpa per chi lo recita.

Nel giorno dell’Uposatha, quattro o più monaci residenti si sono riuniti in un monastero. Sanno che ci sono altri monaci residenti che non sono arrivati. Pensano: ‘Che si perdano! Che possano scomparire! Stiamo meglio senza di loro.’ Poi fanno la cerimonia del giorno dell’Uposatha e recitano il Codice monastico, puntando allo scisma. Quando hanno appena finito e nessuno dei presenti è andato via, arriva un numero minore di monaci residenti. In questo caso, ciò che è stato recitato è valido e i ritardatari devono annunciare la loro purezza in presenza degli altri. C’è una grave colpa per chi recita.

Nel giorno dell’Uposatha, quattro o più monaci residenti si sono riuniti in un monastero. Sanno che ci sono altri monaci residenti che non sono arrivati. Pensano: ‘Che si perdano! Che possano scomparire! Stiamo meglio senza di loro.’ Poi fanno la cerimonia del giorno dell’Uposatha e recitano il Codice monastico, puntando allo scisma. Quando hanno appena finito e solo alcuni membri del gruppo sono andati via, arriva un numero maggiore di monaci residenti. In questo caso, questi monaci devono recitare nuovamente il Codice monastico. C’è una grave colpa per chi lo recita.

Nel giorno dell’Uposatha, quattro o più monaci residenti si sono riuniti in un monastero. Sanno che ci sono altri monaci residenti che non sono arrivati. Pensano: ‘Che si perdano! Che possano scomparire! Stiamo meglio senza di loro.’ Poi fanno la cerimonia del giorno dell’Uposatha e recitano il Codice monastico, puntando allo scisma. Quando hanno appena finito e solo alcuni membri del gruppo se ne sono andati, arriva un numero uguale di monaci residenti. In questo caso, ciò che è stato recitato è valido e i ritardatari devono annunciare la loro purezza in presenza degli altri. C’è una grave colpa per chi recita.

Nel giorno dell’Uposatha, quattro o più monaci residenti si sono riuniti in un monastero. Sanno che ci sono altri monaci residenti che non sono arrivati. Pensano: ‘Che si perdano! Che possano scomparire! Stiamo meglio senza di loro.’ Poi fanno la cerimonia del giorno dell’Uposatha e recitano il Codice monastico, puntando allo scisma. Quando hanno appena finito e solo alcuni membri del gruppo sono andati via, arriva un numero minore di monaci residenti. In questo caso, ciò che è stato recitato è valido e i ritardatari devono annunciare la loro purezza in presenza degli altri. C’è una grave colpa per chi recita.

Nel giorno dell’Uposatha, quattro o più monaci residenti si sono riuniti in un monastero. Sanno che ci sono altri monaci residenti che non sono arrivati. Pensano: ‘Che si perdano! Che possano scomparire! Stiamo meglio senza di loro.’ Poi fanno la cerimonia del giorno dell’Uposatha e recitano il Codice monastico, puntando allo scisma. Quando hanno appena finito e l’intero gruppo è andato via, arriva un numero maggiore di monaci residenti. In questo caso, questi monaci devono recitare nuovamente il Codice monastico. C’è una grave colpa per chi lo recita.

Nel giorno dell’Uposatha, quattro o più monaci residenti si sono riuniti in un monastero. Sanno che ci sono altri monaci residenti che non sono arrivati. Pensano: ‘Che si perdano! Che possano scomparire! Stiamo meglio senza di loro.’ Poi fanno la cerimonia del giorno dell’Uposatha e recitano il Codice monastico, puntando allo scisma. Quando hanno appena finito e l’intero gruppo è andato via, arriva un numero uguale di monaci residenti. In questo caso, ciò che è stato recitato è valido e i ritardatari devono annunciare la loro purezza in presenza degli altri. C’è una grave colpa per chi lo recita.

Nel giorno dell’Uposatha, quattro o più monaci residenti si sono riuniti in un monastero. Sanno che ci sono altri monaci residenti che non sono arrivati. Pensano: ‘Che si perdano! Che possano scomparire! Stiamo meglio senza di loro.’ Poi fanno la cerimonia del giorno dell’Uposatha e recitano il Codice monastico, puntando allo scisma. Quando hanno appena finito e l’intero gruppo è andato via, arriva un numero minore di monaci residenti. In questo caso, ciò che è stato recitato è valido e i ritardatari devono annunciare la loro purezza in presenza degli altri. E c’è una grave colpa per chi recita.”

33. Le serie successive sull’ingresso nella zona del monastero

“Nel giorno dell’osservanza, quattro o più monaci residenti si sono riuniti in un monastero. Non sanno che altri monaci residenti stanno entrando nella zona del monastero. … Non sanno che altri monaci residenti sono entrati nella zona del monastero. … Non vedono che altri monaci residenti stanno entrando nella zona del monastero. … Non vedono che altri monaci residenti sono entrati nella zona del monastero. … Non sentono che altri monaci residenti stanno entrando nella zona del monastero. … Non sentono che altri monaci residenti sono entrati nella zona del monastero. …
Può darsi, monaci, che per i monaci residenti sia il quattordicesimo giorno della metà del mese lunare, ma per i monaci appena arrivati sia il quindicesimo. Allora…
Se il numero di monaci residenti è maggiore, i monaci appena arrivati dovrebbero adeguarsi ai monaci residenti.
Se il numero è uguale, i monaci appena arrivati devono adeguarsi ai monaci residenti.
Se il numero di monaci appena arrivati è maggiore, i monaci residenti dovrebbero adeguarsi ai monaci appena arrivati.

Può darsi che per i monaci residenti sia il quindicesimo giorno della metà del mese lunare, ma per i monaci appena arrivati sia il quattordicesimo. Allora…
Se il numero di monaci residenti è maggiore, i monaci appena arrivati dovrebbero adeguarsi con i monaci residenti.
Se il numero è lo stesso, i monaci appena arrivati devono adeguarsi ai monaci residenti.
Se il numero di monaci appena arrivati è maggiore, i monaci residenti dovrebbero adeguarsi ai monaci appena arrivati.

Può darsi che per i monaci residenti sia il giorno successivo al giorno dell’Uposatha, ma per i monaci appena arrivati sia il quindicesimo giorno della metà del mese lunare. Allora…
Se il numero di monaci residenti è maggiore, i monaci residenti possono, se sono disposti, fare la cerimonia del giorno dell’Uposatha con i monaci appena arrivati. Altrimenti, i monaci appena arrivati devono andare fuori dalla zona del monastero e fare la cerimonia del giorno dell’Uposatha lì.
Se il numero è lo stesso, i monaci residenti possono, se sono disposti, fare la cerimonia del giorno dell’Uposatha con i monaci appena arrivati. Altrimenti i monaci appena arrivati devono uscire dalla zona del monastero e celebrare la cerimonia del giorno dell’Uposatha lì.
Se il numero di monaci appena arrivati è maggiore, i monaci residenti dovrebbero fare la cerimonia del giornodell’Uposatha con i monaci appena arrivati, oppure dovrebbero uscire dalla zona del monastero mentre i monaci appena arrivati fanno la cerimonia del giorno dell’Uposatha.

Può darsi che per i monaci residenti sia il quindicesimo giorno della metà del mese lunare, ma per i monaci appena arrivati sia il giorno successivo al giorno dell’Uposatha. Allora…
Se il numero dei monaci residenti è maggiore, i monaci appena arrivati devono fare la cerimonia del giorno dell’Uposatha con i monaci residenti, oppure devono uscire dalla zona del monastero mentre i monaci residenti fanno la cerimonia del giorno dell’Uposatha.
Se il numero è uguale, i monaci appena arrivati devono fare la cerimonia del giorno dell’Uposatha con i monaci residenti, oppure devono uscire dalla zona del monastero mentre i monaci residenti fanno la cerimonia del giorno dell’Uposatha.
Se il numero di monaci appena arrivati è maggiore, possono, se sono disposti, fare la cerimonia del giorno dell’Uposatha con i monaci residenti. Altrimenti, i monaci residenti dovrebbero andare fuori dalla zona del monastero e fare la cerimonia del giorno dell’Uposatha lì.”

34. Vedere segni e caratteristiche, ecc.

“Può accadere che i monaci appena arrivati vedano segni e indicazioni di monaci residenti: letti e panche preparati, acqua per bere e acqua per lavarsi pronti per l’uso, cortili ben spazzati. Di conseguenza, non sono sicuri che ci siano o meno monaci residenti. Allora…
Se fanno la cerimonia del giorno dell’Uposatha senza indagare, c’è una colpa di cattiva condotta.
Se indagano, ma non vedono nessuno, e poi fanno la cerimonia del giorno dell’Uposatha, non c’è colpa.
Se indagano e vedono qualcuno e poi fanno insieme la cerimonia del giorno dell’Uposatha, non c’è colpa.
Se indagano e vedono qualcuno, ma poi fanno la cerimonia del giorno dell’Uposatha separatamente, c’è una colpa di cattiva condotta.
Se indagano e vedono qualcuno, ma pensano: ‘Che si perda! Che possa scomparire! Stiamo meglio senza di loro.’ e poi fanno la cerimonia del giorno dell’Uposatha con l’obiettivo di uno scisma, c’è una colpa grave.

Può accadere che i monaci appena arrivati sentano segni e indicazioni di monaci residenti: il rumore dei piedi di qualcuno che fa meditazione camminata, il suono della recitazione, il rumore della tosse, il rumore degli starnuti. Di conseguenza, non sono sicuri che ci siano o meno monaci residenti. Allora…
Se fanno la cerimonia del giorno dell’Uposatha senza indagare, c’è una colpa di cattiva condotta.
Se indagano, ma non vedono nessuno, e poi fanno la cerimonia del giorno dell’Uposatha, non c’è colpa.
Se indagano e vedono qualcuno e poi fanno insieme la cerimonia del giorno dell’Uposatha, non c’è colpa.
Se indagano e vedono qualcuno, ma poi fanno la cerimonia del giorno dell’Uposatha separatamente, c’è una colpa di cattiva condotta.
Se indagano e vedono qualcuno, ma pensano: ‘Che si perda! Che possa scomparire! Stiamo meglio senza di loro.’, e poi fanno la cerimonia del giorno dell’Uposatha con l’obiettivo di uno scisma, c’è una colpa grave.

Può accadere che i monaci residenti vedano segni e indicazioni di monaci appena arrivati: una ciotola per le elemosine sconosciuta, una veste sconosciuta, una stuoia per sedersi sconosciuta, acqua versata a terra dalla lavanda dei piedi. Di conseguenza, non sono sicuri che i monaci siano arrivati o meno. Allora…
Se fanno la cerimonia del giorno dell’Uposatha senza indagare, c’è una colpa di cattiva condotta.
Se indagano, ma non vedono nessuno, e poi fanno la cerimonia del giorno dell’Uposatha , non c’è colpa.
Se indagano e vedono qualcuno e poi fanno insieme la cerimonia del giorno dell’Uposatha , non c’è colpa.
Se indagano e vedono qualcuno, ma poi fanno la cerimonia del giorno dell’Uposatha separatamente, c’è una colpa di cattiva condotta.
Se indagano e vedono qualcuno, ma pensano: ‘Che si perda! Che possa scomparire! Stiamo meglio senza di loro.’, e poi fanno la cerimonia del giorno dell’Uposatha con l’obiettivo di uno scisma, c’è una colpa grave.

Può accadere che i monaci residenti sentano segni e indicazioni di monaci appena arrivati: il rumore dei piedi di qualcuno che arriva, il rumore dei sandali che vengono sbattuti insieme, il rumore della tosse, il rumore degli starnuti. Di conseguenza, non sono sicuri che i monaci siano arrivati o meno. Allora…
Se fanno la cerimonia del giorno dell’Uposatha senza indagare, c’è una colpa di cattiva condotta.
Se indagano, ma non vedono nessuno, e poi fanno la cerimonia del giorno dell’Uposatha, non c’è colpa.
Se indagano e vedono qualcuno e poi fanno insieme la cerimonia del giorno dell’Uposatha, non c’è colpa.
Se indagano e vedono qualcuno, ma poi fanno la cerimonia del giorno dell’Uposatha separatamente, c’è una colpa di cattiva condotta.
Se indagano e vedono qualcuno, ma pensano: ‘Che si perda! Che possa scomparire! Stiamo meglio senza di loro.’, e poi fanno la cerimonia del giorno dell’Uposatha con l’obiettivo di uno scisma, c’è una colpa grave.”

35. La cerimonia del giorno dell’Uposatha con coloro che appartengono a una setta buddhista diversa, ecc.

“Può accadere che i monaci appena arrivati vedano monaci residenti che appartengono a una setta buddhista diversa, ma hanno l’impressione di appartenere alla stessa. Allora…
Se non lo chiedono ai monaci residenti e poi fanno insieme la cerimonia del giorno dell’Uposatha, non c’è colpa.
Se chiedono ai monaci residenti, ma non giungono a una conclusione chiara, e poi fanno insieme la cerimonia del giorno dell’Uposatha, c’è una colpa di cattiva condotta.
Se chiedono ai monaci residenti, ma non giungono a una conclusione chiara, e poi fanno la cerimonia del giorno dell’Uposatha separatamente, non c’è colpa.

Può accadere che i monaci appena arrivati vedano dei monaci residenti che appartengono alla stessa setta buddhista, ma abbiano l’impressione di appartenere a una setta diversa. Allora…
Se non lo chiedono ai monaci residenti e poi fanno la cerimonia del giorno dell’Uposatha insieme, c’è una colpa di cattiva condotta.
Se lo chiedono ai monaci residenti e cambiano opinione, ma poi fanno la cerimonia del giorno dell’Uposatha separatamente, c’è una colpa di cattiva condotta.
Se invece chiedono ai monaci residenti di parlarne, cambiano opinione e poi fanno la cerimonia del giorno dell’Uposatha insieme, non c’è colpa.

Può accadere che i monaci residenti vedano dei monaci appena arrivati che appartengono a una setta buddhista diversa, ma hanno l’opinione di appartenere alla stessa. Allora…
Se non chiedono nulla ai monaci appena arrivati e poi fanno insieme la cerimonia del giorno dell’Uposatha, non c’è colpa.
Se chiedono informazioni ai monaci appena arrivati, ma non giungono a una conclusione chiara, e poi fanno insieme la cerimonia del giorno dell’Uposatha, c’è una colpa di cattiva condotta.
Se interrogano i monaci appena arrivati, ma non giungono a una conclusione chiara, e poi fanno la cerimonia del giorno dell’Uposatha separatamente, non c’è colpa.

Può accadere che i monaci residenti vedano i monaci appena arrivati che appartengono alla stessa setta buddhista, ma hanno la convinzione di appartenere a una setta diversa. Allora…
Se non lo chiedono ai monaci appena arrivati e poi fanno insieme la cerimonia del giorno dell’Uposatha, c’è una colpa di cattiva condotta.
Se lo chiedono ai monaci appena arrivati e cambiano opinione, ma poi fanno la cerimonia del giorno dell’Uposatha separatamente, c’è una colpa di cattiva condotta.
Se invece chiedono ai monaci appena arrivati di parlarne, cambiano opinione e poi fanno la cerimonia del giorno dell’Uposatha insieme, non c’è colpa.”

36. La sezione del ‘non si dovrebbe andare’

“Nel giorno dell’Uposatha non si dovrebbe andare da un monastero con monaci a un monastero senza monaci, a meno che non si vada con un Sangha o ci siano pericoli.”

Nel giorno dell’Uposatha non si dovrebbe andare da un monastero con monaci a un non-monastero senza monaci, a meno che non si vada con un Sangha o ci siano pericoli. ( Qui e di seguito si intende per monastero, un āvāsa, un monastero con una zona ben definita, una sīmā. Un non-monastero, un’anāvāsa, è quindi una residenza monastica senza tale zona. )

Nel giorno dell’Uposatha non si dovrebbe andare da un monastero con monaci a un monastero o a un non-monastero senza monaci, a meno che non si vada con un Sangha o ci siano pericoli.

Nel giorno dell’Uposatha non si dovrebbe andare da un non-monastero con monaci a un monastero senza monaci, a meno che non si vada con un Sangha o ci siano pericoli.

Nel giorno dell’Uposatha non si dovrebbe andare da un non-monastero con monaci a un non-monastero senza monaci, a meno che non si vada con un Sangha o ci siano pericoli. Nel giorno dell’Uposatha non si dovrebbe andare da un non-monastero con monaci a un monastero o a un non-monastero senza monaci, a meno che non si vada con un Sangha o ci siano pericoli.

Nel giorno dell’Uposatha non si dovrebbe andare da un monastero o da un non-monastero con monaci a un monastero senza monaci, a meno che non si vada con un Sangha o ci siano pericoli. Nel giorno dell’Uposatha non si dovrebbe andare da un monastero o da un non-monastero con monaci a un non-monastero senza monaci, a meno che non si vada con un sangha o ci siano pericoli.
Nel giorno dell’Uposatha non si dovrebbe passare da un monastero o un non-monastero con monaci a un monastero o un non-monastero senza monaci, a meno che non si vada con un Sangha o ci siano pericoli.

Nel giorno dell’Uposatha non si dovrebbe andare da un monastero con monaci a un monastero con monaci che appartengono a una setta buddhista diversa, a meno che non si vada con un Sangha o ci siano pericoli.

Nel giorno dell’Uposatha non si dovrebbe andare da un monastero con monaci a un non-monastero con monaci che appartengono a una setta buddhista diversa, a meno che non si vada con un Sangha o ci siano pericoli.

Nel giorno dell’Uposatha non si dovrebbe andare da un monastero con monaci a un monastero o a un non-monastero con monaci che appartengono a una setta buddhista diversa, a meno che non si vada con un Sangha o ci siano pericoli.

Nel giorno dell’Uposatha non si dovrebbe andare da un non-monastero con monaci a un monastero con monaci che appartengono a una setta buddhista diversa, a meno che non si vada con un Sangha o ci siano pericoli.

Nel giorno dell’Uposatha non si dovrebbe andare da un non-monastero con monaci a un non-monastero con monaci che appartengono a una setta buddhista diversa, a meno che non si vada con un Sangha o ci siano pericoli.
Nel giorno dell’Uposatha non si dovrebbe andare da un non-monastero con monaci a un monastero o a un non-monastero con monaci che appartengono a una setta buddhista diversa, a meno che non si vada con un Sangha o ci siano pericoli.

Nel giorno dell’Uposatha non si dovrebbe andare da un monastero o da un non-monastero con monaci a un monastero con monaci che appartengono a una setta buddhista diversa, a meno che non si vada con un Sangha o ci siano pericoli.

Nel giorno dell’Uposatha non si dovrebbe andare da un monastero o da un non-monastero con monaci a un non-monastero con monaci che appartengono a una setta buddhista diversa, a meno che non si vada con un Sangha o ci siano pericoli.
Nel giorno dell’Uposatha non si dovrebbe andare da un monastero o da un non-monastero con monaci a un monastero o a un non-monastero con monaci che appartengono a una setta buddhista diversa, a meno che non si vada con un Sangha o ci siano pericoli.”

37. La sezione del ‘si può andare’

“Nel giorno dell’Uposatha si può andare da un monastero con monaci a un monastero con monaci che appartengono alla stessa setta buddhista, sapendo di arrivare nello stesso giorno.

Nel giorno dell’Uposatha si può andare da un monastero con monaci a un non-monastero con monaci… a un monastero o a un non-monastero con monaci che appartengono alla stessa setta buddhista, sapendo di arrivare nello stesso giorno.

Nel giorno dell’Uposatha si può andare da un non-monastero con monaci a un monastero con monaci… a un non-monastero con monaci… a un monastero o a un non-monastero con monaci che appartengono alla stessa setta buddhista, sapendo di arrivare nello stesso giorno.

Nel giorno dell’Uposatha si può andare da un monastero o da un non-monastero con monaci a un monastero con monaci… a un non-monastero con monaci… a un monastero o a un non-monastero con monaci che appartengono alla stessa setta buddhista, sapendo di arrivare nello stesso giorno.”

38. L’indicazione sulle persone da evitare

“Non si deve recitare il Codice Monastico con una monaca seduta nell’assemblea. Se lo fate, commettete una colpa di cattiva condotta.

Non si deve recitare il Codice monastico con una monaca apprendista, un monaco novizio, una monaca novizia, con chi ha rinunciato alla pratica o chi ha commesso il peggior tipo di colpa, seduti nell’assemblea. Se lo fate, commettete una colpa di cattiva condotta.

Non si deve recitare il Codice monastico con una persona che è stata espulsa per non aver riconosciuto una colpa seduta nell’assemblea. Se lo fate, dovete essere trattati secondo la regola.

Non si deve recitare il Codice monastico con chi è stato espulso per non aver fatto ammenda di una colpa seduto nell’assemblea o con chi è stato espulso per non aver rinunciato a una falsa visione seduto nell’assemblea. Se lo fate, dovete essere trattati secondo la regola.

Non si deve recitare il Codice monastico con un paṇḍaka seduto nell’assemblea. Se lo fate, commettete una colpa di cattiva condotta.

Non si deve recitare il Codice monastico con un falso monaco, con uno che si è precedentemente allontanato per unirsi a monaci di un’altra dottrina, con un animale, con un matricida, con un parricida, con un assassino di un arahant, con uno che ha violentato una monaca, con uno che ha causato uno scisma nel Sangha, con uno che ha ferito il Buddha o con un ermafrodito seduto nell’assemblea. Se lo fate, commettete una colpa di cattiva condotta.

Non si deve fare la cerimonia del giorno dell’Uposatha con una purezza trasmessa e scaduta, tranne se il gruppo è ancora seduto insieme. (“Una purezza trasmessa e scaduta”, pārivāsikapārisuddhidānena, sembra riferirsi alla purezza che è stata trasmessa per un’occasione diversa.)

Non si deve fare la cerimonia del giorno dell’Uposatha in un giorno di non Uposatha, se non per unificare il Sangha.”

La terza sezione per la recitazione è terminata.
Il secondo capitolo sul giorno dell’Uposatha è terminato.

Questo è il riassunto:
“Asceti di altre religioni e Bimbisāra,
riunirsi, tacere;
Insegnamento, isolamento, il Codice monastico,
Ogni giorno, poi una volta.

Separatamente, assemblea completa,
Assemblea completa, e Maddakucchi;

Zona monastero, grande, con fiume,
Uno dopo l’altro, due, e piccoli.

Giovani, e solo a Rājagaha,
Zona appartata;
Dovrebbero stabilire prima la zona del monastero,
abolire la zona del monastero dopo.

Zone non stabilite di aree abitate,
In un fiume, nell’oceano, in un lago;
Con uno schizzo d’acqua si sovrapponevano,
E così si sono racchiuse.

Quante procedure, recitazione,
Tribù primitive, e anche quando non c’erano;
Un insegnamento, Legge monastica, facevano minacce,
Ancora Legge monastica, e minaccia.

Accusare, quando viene dato il permesso,
Obiettando a ciò che è illegittimo;
Quattro o cinque, e altri affermano,
Anche se deliberatamente, si dovrebbe fare uno sforzo.

Inclusi i laici, senza che glielo si chieda,
Non lo sapeva a Codanā;
Un certo numero non lo sapeva,
E subito, non ci sarebbero andati.

Quali, quanti, lontani,
E per annunciare, ha dimenticato;
Sporco, posto, lampada,
Regioni, un altro che è istruito.

Subito, giorno dell’Uposatha nella stagione delle piogge,
Purezza, e procedura, parenti;
Gagga, quattro, tre, due, uno,
Colpa, condivisa, ricordava.

L’intero Sangha, insicuro,
non sapevano, uno che è istruito;
Più grande, uguale, più piccolo,
E nessuno del gruppo se n’è andato.

Alcuni se ne sono andati, interi gruppi,
E lo sanno, insicuri;
Pensano con ansia: “È possibile”,
Sapendo, vedendo, e sentendo.

Con i residenti, appena arrivati,
Il quattordicesimo e il quindicesimo, di nuovo;
Il giorno dopo, il quindicesimo,
Caratteristiche, appartenente a una setta buddhista, ermafrodito.

È scaduto il giorno di non Uposatha
Tranne che per unificare il Sangha;
Questi riassunti sono dettagliati,
rendendo chiari gli argomenti.”

Il capitolo sul giorno dell’Uposatha è terminato.

Traduzione in Inglese dalla versione Pâli di Bhikkhu Brahmali. Tradotto in italiano da Enzo Alfano.

Testo: Khandhaka