Storia
Un tempo il Buddha soggiornava a Sāvatthī, nel boschetto di Jeta, nel monastero di Anāthapiṇḍika. A quel tempo i monaci cattivi e svergognati Assaji e Punabbasuka soggiornavano a Kīṭāgiri. Si comportavano male in molti modi.
Piantavano alberi fioriti, li annaffiavano e li coglievano, poi legavano i fiori insieme. Facevano con i fiori delle ghirlande, ghirlande con i gambi da un lato e ghirlande con i gambi da entrambi i lati. Facevano composizioni floreali, ghirlande, ornamenti per la testa, ornamenti per le orecchie e ornamenti per il petto. E facevano fare lo stesso ad altri. Poi portavano queste cose, o le mandavano, alle donne, alle figlie, alle ragazze, alle nuore e alle serve delle buone famiglie.
Mangiavano dagli stessi piatti di queste donne e bevevano dagli stessi bicchieri. Si sedevano sulle loro stesse sedie e si coricavano sugli stessi letti, sotto le stesse lenzuola, sotto le stesse coperte, ed entrambi sotto le stesse lenzuola e sotto le stesse coperte. Mangiavano all’ora sbagliata, bevevano alcolici, indossavano ghirlande, profumi e cosmetici. Ballavano, cantavano, suonavano strumenti e si esibivano. Mentre le donne ballavano, cantavano, suonavano strumenti e si esibivano, loro facevano altrettanto.
Facevano vari giochi: dama a otto file, dama a dieci file, dama immaginaria, dadi, disegni, giochi con la palla, flauti di foglie, aratri giocattolo, capriole, mulini a vento giocattolo, misure giocattolo, carrozze giocattolo, archi giocattolo, indovinare lettere, indovinare pensieri, mimare deformità.
Si esercitavano a cavalcare gli elefanti, i cavalli, a guidare le carrozze, a tirare con l’arco, a usare la spada. Correvano davanti a elefanti, cavalli e carrozze, e correvano avanti e indietro. Fischiavano, battevano le mani, lottavano e facevano pugilato. Stendevano il loro mantello su un palco e dicevano alle ragazze che ballavano: “Balla qui, sorella.”, e facevano gesti di approvazione. E si comportavano male in vari modi.
Proprio in quel momento un monaco che aveva completato la stagione delle piogge a Kāsī stava andando a visitare il Buddha a Sāvatthī quando arrivò a Kīṭāgiri. Al mattino si vestì, prese ciotola e mantello ed entrò a Kīṭāgiri per raccogliere il cibo dell’elemosina. Il suo comportamento era gradevole: usciva e tornava, guardava avanti e guardava in disparte, si piegava e allungava le braccia. I suoi occhi erano abbassati e il suo portamento era perfetto. Quando la gente lo vedeva, diceva: “Chi è costui che si comporta come un cretino e che è sempre accigliato? Chi gli darà il cibo elemosinato? Il cibo elemosinato dovrebbe essere offerto ai nostri venerabili Assaji e Punabbasuka, perché sono gentili, congeniali, piacevoli nel parlare, salutano con un sorriso, sono accoglienti, amichevoli, aperti, sono i primi a parlare.”
Un discepolo laico vide quel monaco che camminava per chiedere l’elemosina a Kīṭāgiri. Gli si avvicinò, si inchinò e gli disse: “Venerabile, hai ricevuto del cibo elemosinato?”
“No, non l’ho ricevuto.”
“Vieni, andiamo a casa mia.”
Portò quel monaco a casa sua e gli diede un pasto. Poi gli chiese: “Dove vai, venerabile?”
“Sto andando a Sāvatthī per vedere il Buddha.”
“Bene, allora ti prego di portare rispetto al Buddha a mio nome e poi dire: “Signore, il monastero di Kīṭāgiri è stato corrotto. I monaci cattivi e spudorati Assaji e Punabbasuka risiedono lì. E si comportano male in molti modi. Piantano alberi da fiore, li innaffiano… E si comportano male in molti modi. Coloro che prima avevano fede e fiducia ora l’hanno persa e non c’è più alcun rispetto per il Sangha. I monaci buoni se ne sono andati e quelli cattivi sono rimasti. Venerabile signore, la prego di mandare dei monaci a soggiornare nel monastero di Kīṭāgiri.”
Il monaco acconsentì, si alzò e partì per Sāvatthī. Quando arrivò, si recò dal Buddha nel monastero di Anāthapiṇḍika. Si inchinò al Buddha e si sedette. Poiché è consuetudine dei Buddha salutare i monaci appena arrivati, il Buddha gli disse: “Spero che tu stia bene, monaco. Spero che tu non sia stanco per il viaggio? Da dove vieni?”
“Sto bene, signore. Non sono stanco per il viaggio.” Poi raccontò al Buddha tutto quello che era successo a Kīṭāgiri, aggiungendo: “Ecco da dove vengo, Signore.”
Poco dopo il Buddha fece riunire il Sangha e interrogò i monaci: “È vero, monaci, che i monaci cattivi e svergognati Assaji e Punabbasuka soggiornano a Kīṭāgiri e si comportano così male? Ed è vero che le persone che prima avevano fede e fiducia ora l’hanno persa, che non c’è più rispetto per il Sangha, e che i monaci buoni se ne sono andati e quelli cattivi sono rimasti?”
“È vero, signore.”
Il Buddha li rimproverò… “Monaci, come possono quegli uomini stolti comportarsi in questo modo? Questo influenzerà la fede delle persone…”. Poi diede un insegnamento e si rivolse a Sāriputta e Moggallāna: “Andate a Kīṭāgiri e fate una procedura legale per bandire i monaci Assaji e Punabbasuka. Sono tuoi discepoli.”
“Signore, come possiamo fare una procedura per bandire questi monaci da Kīṭāgiri? Sono irascibili e aggressivi.”
“Bene, allora andate con molti monaci.”
“Sì, signore.”
“E, monaci, ecco come si dovrebbe fare. Per prima cosa dovreste accusare i monaci Assaji e Punabbasuka. Poi si dovrebbe ricordare loro ciò che hanno fatto, prima di accusarli di una colpa. Un monaco competente e capace dovrebbe poi informare il Sangha: ‘Vi prego, venerabili, chiedo al Sangha di ascoltare. Questi monaci, Assaji e Punabbasuka, sono corruttori di famiglie e si comportano male. Il loro cattivo comportamento è stato visto e sentito, e le famiglie corrotte da loro sono state viste e sentite. Se il Sangha lo ritiene appropriato, dovrebbe avviare una procedura legale per bandirli, vietando ai monaci Assaji e Punabbasuka di soggiornare a Kīṭāgiri.
Questa è la mozione: ‘Per favore, venerabili, chiedo al Sangha di ascoltare. Questi monaci, Assaji e Punabbasuka, sono corruttori di famiglie e si comportano male. Il loro cattivo comportamento è stato visto e sentito, e le famiglie corrotte da loro sono state viste e sentite. Il Sangha ha avviato una procedura legale per bandirli, vietando ai monaci Assaji e Punabbasuka di soggiornare a Kīṭāgiri. Tutti i monaci che approvano questa procedura legale devono rimanere in silenzio. I monaci che non approvano devono parlare. Per la seconda volta… Per la terza volta parlo di questo argomento. Per favore, venerabili, chiedo al Sangha di ascoltare. … dovrebbe parlare. Il Sangha ha avviato una procedura legale per bandirli, vietando ai monaci Assaji e Punabbasuka di soggiornare a Kīṭāgiri. Il Sangha approva e quindi tace. Lo ricorderò così.”
Poco dopo un Sangha di monaci, guidato da Sāriputta e Moggallāna, si recò a Kīṭāgiri e fece la procedura per bandire Assaji e Punabbasuka, vietando loro di soggiornare a Kīṭāgiri. Dopo che il Sangha ebbe eseguito la procedura, quei monaci non si comportarono in modo corretto o adeguato per meritare di essere rilasciati, né chiesero perdono ai monaci. Al contrario, li hanno maltrattati e vilipesi, calunniandoli come se avessero agito per desiderio, cattiva volontà, confusione e paura. Poi se ne andarono e si spogliarono. I monaci si lamentarono e li criticarono: “Come possono questi monaci agire in questo modo quando il Sangha ha avviato una procedura legale per bandirli?”
Essi rimproverarono i monaci Assaji e Punabbasuka in molti modi e poi lo dissero al Buddha. Poco dopo egli fece riunire il Sangha e interrogò i monaci: “È vero, monaci, che i monaci Assaji e Punabbasuka hanno agito in questo modo?”
“È vero, signore.”
Il Buddha li rimproverò… “E, monaci, questa regola di pratica dovrebbe essere recitata così:
Giudizio finale
“Se un monaco che vive sostenuto da un villaggio o da una città è un corruttore di famiglie e si comporta male, e il suo cattivo comportamento è stato visto e sentito, e le famiglie corrotte da lui sono state viste e sentite, allora i monaci dovrebbero correggerlo in questo modo: ‘’Venerabile, sei un corruttore di famiglie e ti comporti male. Il tuo cattivo comportamento è stato visto e sentito, e le famiglie corrotte da te sono state viste e sentite. Lascia questo monastero; sei rimasto qui abbastanza a lungo’. Se risponde: ‘’Ti stai comportando per desiderio, cattiva volontà, confusione e paura. A causa di questo tipo di colpa, bandisci solo alcuni, ma non altri’, i monaci dovrebbero correggerlo in questo modo: ‘No, venerabile, i monaci non agiscono per desiderio, cattiva volontà, confusione e paura. Venerabile, tu sei un corruttore di famiglie e ti comporti male. Il tuo cattivo comportamento è stato visto e sentito, e le famiglie corrotte da te sono state viste e sentite. Lascia questo monastero; sei rimasto qui abbastanza a lungo’. Se il monaco continua a comportarsi come prima, i monaci devono fargli pressione fino a tre volte per farlo smettere. Se poi si ferma, tutto va bene. Se non si ferma, commette una colpa che comporta la sospensione.”
Definizioni
Un monaco … un villaggio o una città: un villaggio e una città e una città sono inclusi solo in un villaggio e una città.
Vite sostenute da: abiti, elemosine, cibo, dimore e medicinali possono essere ottenuti in quel luogo.
Una famiglia: ci sono quattro tipi di famiglie: la famiglia aristocratica, la famiglia di brahmani, la famiglia di mercanti, la famiglia di lavoratori.
Un corruttore di famiglie: corrompe le famiglie per mezzo di fiori, frutta, detergenti.
Maleducato: pianta alberi fioriti e lo fa fare; li innaffia e lo fa fare; li coglie e lo fa fare; lega i fiori insieme e lo fa fare.
È stato visto e sentito dire: coloro che sono presenti lo vedono; coloro che sono assenti ne sentono parlare.
Le famiglie corrotte da lui: hanno perso la fede a causa sua; hanno perso la fiducia a causa sua.
Sono stati visti e sentiti: coloro che sono presenti lo vedono; coloro che sono assenti ne sentono parlare.
Lui: quel monaco che corrompe le famiglie.
I monaci: gli altri monaci, quelli che lo vedono o ne sentono parlare. Dovrebbero correggerlo in questo modo: “Venerabile, sei un corruttore di famiglie e ti comporti male. Il tuo cattivo comportamento è stato visto e sentito, e le famiglie corrotte da te sono state viste e sentite. Lascia questo monastero; sei rimasto qui abbastanza a lungo.” Se risponde: “Ti stai comportando per desiderio, cattiva volontà, confusione e paura. A causa di questo tipo di colpa, bandisci solo alcuni, ma non altri.”
Lui: quel monaco che sta subendo una procedura legale contro di lui.
I monaci: altri monaci, coloro che lo vedono o ne sentono parlare. Dovrebbero correggerlo in questo modo: “No, venerabile, i monaci non agiscono per desiderio, cattiva volontà, confusione e paura. Venerabile, tu sei un corruttore di famiglie e ti comporti male. Il tuo cattivo comportamento è stato visto e sentito, e le famiglie corrotte da te sono state viste e sentite. Lascia questo monastero; sei rimasto qui abbastanza a lungo.” E dovrebbero correggerlo una seconda e una terza volta.
Se si ferma, tutto va bene. Se non si ferma, commette una colpa di cattiva condotta. Se coloro che ne vengono a conoscenza non dicono nulla, commettono una colpa di cattiva condotta. Quel monaco, anche se deve essere richiamato dal Sangha, dovrebbe essere corretto in questo modo: “No, venerabile, i monaci non agiscono per desiderio, cattiva volontà, confusione e paura. Venerabile, tu sei un corruttore di famiglie e ti comporti male. Il tuo cattivo comportamento è stato visto e sentito, e le famiglie corrotte da te sono state viste e sentite. Lascia questo monastero; sei rimasto qui abbastanza a lungo.” Dovrebbero correggerlo una seconda e una terza volta. Se si ferma, tutto va bene. Se non si ferma, commette una colpa di cattiva condotta. Dovrebbe essere pressato: “E, monaci, dovrebbe essere pressato in questo modo. Un monaco competente e capace dovrebbe informare il Sangha: ‘Vi prego, venerabili, chiedo al Sangha di ascoltare. Il monaco tal dei tali, che ha subito una procedura legale di espulsione nei suoi confronti, sta calunniando i monaci come se agissero per desiderio, cattiva volontà, confusione e paura. E continua a farlo. Se al Sangha sembra appropriato, il Sangha dovrebbe fare pressione su di lui per farlo smettere.
Questa è la mozione: ‘Per favore, venerabili, chiedo al Sangha di ascoltare. Il monaco tal dei tali, che ha subito una procedura legale di espulsione nei suoi confronti, sta calunniando i monaci come se agissero per desiderio, cattiva volontà, confusione e paura. E continua a farlo. Il Sangha lo pressa per farlo smettere. I monaci che approvano le pressioni per farlo smettere devono rimanere in silenzio. I monaci che non sono d’accordo dovrebbero parlare.
Per la seconda volta parlo di questo argomento… Per la terza volta parlo di questo argomento… Il Sangha ha fatto pressione sul monaco tal dei tali per farlo smettere. Il Sangha approva e quindi tace. Lo ricorderò così.”
Dopo la mozione, commette una colpa di cattiva condotta. Dopo ciascuno dei primi due avvisi, commette una colpa grave. Al termine dell’ultimo avviso, commette una colpa che comporta la sospensione. Per chi commette la colpa che comporta la sospensione, la colpa di cattiva condotta e le colpe gravi sono annullate.
Commette una colpa che comporta la sospensione: solo il Sangha concede la libertà vigilata per quella colpa, rimanda all’inizio, concede il periodo di prova e riabilita – non diversi monaci, non un individuo. Perciò si chiama “colpa che comporta la sospensione”. Questo è il nome e la designazione di questa classe di colpe. Perciò si chiama anche “colpa che comporta la sospensione”.
Permutazioni
Se è una procedura legale legittima, ed egli la percepisce come tale, e non si ferma, commette una colpa che comporta la sospensione.
Se è una procedura legale legittima, ma non ne è sicuro e non si ferma, commette una colpa che comporta la sospensione.
Se è una procedura legale legittima, ma la percepisce come illegittima, e non si ferma, commette una colpa che comporta la sospensione.
Se è una procedura legale illegittima, ma lui la percepisce come legittima, commette una colpa di cattiva condotta.
Se è una procedura legale illegittima, ma non ne è sicuro, commette una colpa di cattiva condotta.
Se è una procedura legale illegittima e la percepisce come tale, commette una colpa di cattiva condotta.
Nessuna colpa
Non c’è colpa: se non è stato pressato; se si ferma; se è pazzo; se è il primo colpevole.
La regola di pratica sui corruttori di famiglie, la tredicesima, è terminata.
“Venerabili, sono state recitate le tredici regole sulla sospensione, nove sono colpe immediate, quattro dopo il terzo avviso. Se un monaco ne commette una, deve essere sottoposto a un periodo di prova per un numero di giorni pari a quello in cui ha consapevolmente nascosto la colpa. Una volta terminato, deve intraprendere il periodo di prova per altri sei giorni. Una volta terminato, deve essere riabilitato ovunque ci sia un Sangha di almeno venti monaci. Se quel monaco viene riabilitato da un Sangha di almeno venti monaci, non è riabilitato e quei monaci sono in errore. Questa è la procedura corretta.
A questo proposito vi chiedo: “Siete puri in questo?” Una seconda volta vi chiedo: “Siete puri in questo?” Una terza volta vi chiedo: “Siete puri in questo?” Siete puri in questo e quindi silenziosi. Lo ricorderò così.”
Il gruppo dei tredici è terminato.
Questo è il riassunto:
“Emissione, contatto fisico,
Indecente, e i suoi bisogni;
Incontri, e una capanna,
e una dimora, senza fondamento.
Un pretesto e uno scisma,
Chi si schiera con lui;
Difficile da correggere e corruttore di famiglie.
Le tredici colpe che comportano la sospensione.”
Il capitolo sulle colpe che comportano la sospensione è terminato.
Traduzione in Inglese dalla versione Pâli di Bhikkhu Brahmali. Tradotto in italiano da Enzo Alfano.
Testo: Saṅghādisesa