Punto controverso: Chi ha il dono del potere psichico può vivere per un kappa sulla terra.
Commentario: L’intervallo, kappa, indica qui un grande ciclo (mahakappa), non la sua quarta parte, il “ciclo incalcolabile” (asankheyyakappa), né la semplice “durata della vita” (ayukappa). Alcuni, come i Mahasanghika, sostengono questo punto di vista perché non hanno compreso a fondo il vero vantaggio che risiede nello sviluppo dei passi verso il potere psichico. L’oppositore, sapendo che il suo principio o funzionamento vitale non è che il risultato del karma, deve negare che le sue funzioni vitali siano determinate da iddhi. Tutto ciò che il potere psichico può fare è evitare le cose che porterebbero a una morte prematura.
Theravāda: Ma la durata di vita, il destino, l’acquisizione dell’individualità sono forse una cosa del potere psichico che consente di prolungare un solo intervallo di essa? Perché è questo che state affermando. E considerate il kappa come passato o come futuro? E perché limitarsi a un solo kappa? Perché non dire “si potrebbe vivere per due, tre, quattro kappa”?
Inoltre, intendete dire che, data la vita, si potrebbe continuare a vivere per il resto della vita, o che si potrebbe continuare a vivere per il resto della vita se non ci fosse più vita organica?
Mahāsaṅghika: Si potrebbe vivere per il resto della vita, data la vita.
Theravāda: Allora non si potrebbe certo vivere per un kappa.
Mahāsaṅghika: Se non ci fosse più vita organica.
Theravāda: Cosa? Si potrebbe vivere anche se morti, anche se deceduti? … . Inoltre, cosa si potrebbe ottenere con il potere psichico nella durata della coscienza? Si può con esso riuscire a impedire che una qualsiasi fase della coscienza che era sorta cessasse, per esempio il contatto, o la sensazione, o la percezione, o la formazione mentale, e così via?
Oppure si potrebbe rendere permanente uno qualsiasi dei cinque aggregati (corpo-mente)?
O si potrebbe impedire che (a) gli esseri soggetti a rinascita nascano? O (b) agli esseri soggetti a vecchiaia, a non invecchiare? O (c) agli esseri soggetti a malattie, a non ammalarsi, o (d) agli esseri soggetti alla morte, a non morire? … .
Mahāsaṅghika: Ma non è stato detto dall’Eccelso che: “Ānanda, chiunque abbia coltivato, sviluppato, stabilito, costruito e praticato con costanza i quattro Passi verso iddhi, in modo da poterli usare come veicolo e come base, egli, se lo desidera, può rimanere nella stessa nascita per una kappa, o per quella parte di kappa che deve ancora trascorrere”?
Non è forse questo a sostegno della mia tesi?
Theravāda: Ma non è stato detto anche dall’Eccelso che: “Monaci, contro quattro cose non c’è nessuno che possa essere sicuro, sia che si tratti di un asceta o di un brahmano, sia che si tratti di un deva o di Māra o di Brahma o di chiunque altro al mondo. Contro quali quattro? Contro la vecchiaia di coloro che sono soggetti alla vecchiaia. Contro le malattie di coloro che sono soggetti a malattie. Contro la morte di coloro che sono soggetti a morire. Contro il verificarsi delle conseguenze delle azioni cattive compiute in passato – azioni impure, che tendono a ridiventare, vane, di effetto negativo, che provocano nascita, vecchiaia e morte”?
È così il Sutta? Quindi non è giusto dire che chi ha il dono del potere psichico può vivere per un’eternità.
The Points of Controversy, traduzione in inglese dalla versione pâli del Kathāvatthu dell’Abhidhamma di Shwe Zan Aung e C.A.F. Rhys Davids. Pubblicato per la prima volta dalla Pali Text Society, 1915. Tradotto in italiano da Enzo Alfano.
Testo: Kathavatthu