Storia
Prima sotto-storia
Un tempo, quando il Buddha soggiornava a Rājagaha nel boschetto di bambù, la monaca Uppalavaṇṇā soggiornava a Sāvatthī. Una mattina si vestì, prese ciotola e mantello ed entrò a Sāvatthī per raccogliere il cibo dell’elemosina. Una volta terminato il giro delle elemosine, consumato il pasto e rientrata, si recò al Boschetto dei Ciechi dove si sedette ai piedi di un albero per la meditazione quotidiana.
Proprio in quel momento alcuni banditi che avevano rubato e macellato una mucca stavano portando la carne al Boschetto dei Ciechi. Il capo dei banditi vide Uppalavaṇṇā seduta ai piedi di quell’albero. Pensò: “Se i miei figli e i miei fratelli vedranno questa monaca, la molesteranno.” e prese un’altra strada. Poco dopo, quando la carne fu cotta, prese la parte migliore, la legò con un involucro di foglie di palma, la appese a un albero non lontano da Uppalavaṇṇā e disse: “Qualunque asceta o brahmano veda questo dono, lo prenda.” E se ne andò. Uppalavaṇṇā era appena emersa dalla meditazione quando sentì il capo bandito fare quella dichiarazione. Prese la carne e tornò alla sua dimora. Il mattino seguente preparò la carne e ne fece un fagotto con il suo mantello. Poi si alzò in volo e atterrò nel boschetto di bambù. Quando arrivò, il Buddha era già andato al villaggio a chiedere l’elemosina, ma la venerabile Udāyī era rimasta indietro per occuparsi delle dimore. Uppalavaṇṇā si avvicinò a Udāyī e disse:
“Signore, dov’è il Buddha?”
“È andato al villaggio a chiedere l’elemosina.”
“Per favore, dai questa carne al Buddha.”
“Con quella carne farai piacere al Buddha. Se mi dai il tuo sarong, farai piacere anche a me.”
“È difficile per le donne ottenere un sostegno materiale, e questa è una delle mie cinque vesti. Non ne ho un’altra. Non posso darla via.”
“Sorella, come un uomo che regala un elefante può decorarlo con una cintura, così tu, quando dai la carne al Buddha, dovresti decorarmi con il tuo sarong.”
Messa sotto pressione da Udāyī, Uppalavaṇṇā gli diede il suo sarong e poi tornò alla sua dimora. Le monache che ricevettero la ciotola e la veste di Uppalavaṇṇā le chiesero dove fosse il suo sarong. E lei raccontò loro quello che era successo.
Le monache si lamentarono e criticarono Udāyī: “Come può la Venerabile Udāyī ricevere una veste da una monaca? È difficile per le donne ottenere un sostegno materiale.”
Le monache lo dissero ai monaci. I monaci si lamentarono e criticarono Udāyī: “Come può il venerabile Udāyī ricevere una veste da una monaca?”
Dopo averlo rimproverato in molti modi, lo dissero al Buddha. Poco dopo il Buddha riunì il Sangha e interrogò Udāyī: “È vero, Udāyī, che hai fatto questo?”
“È vero, signore.”
“È una tua parente?”
“No.”
“Stolto, un uomo e una donna che non sono parenti non sanno cosa sia appropriato e inappropriato, cosa sia buono e cosa cattivo, nel trattare l’uno con l’altro. E nonostante ciò hai fatto questo. Questo influenzerà la fede delle persone…” … “E, monaci, questa regola di pratica dovrebbe essere così recitata:
Giudizio preliminare
“Se un monaco riceve una veste direttamente da una monaca estranea, commette una colpa che comporta la rinuncia e la confessione.”
In questo modo il Buddha stabilì questa regola di pratica per i monaci.
Seconda sotto-storia
Allora, temendo di commettere una colpa, i monaci non ricevettero vesti dalle monache nemmeno in cambio. Le monache si lamentavano e li criticavano: “Come possono non ricevere le vesti da noi in cambio?”
I monaci sentirono le critiche di quelle monache e le riferirono al Buddha. Poco dopo il Buddha diede un insegnamento e si rivolse ai monaci: “Monaci, vi permetto di ricevere vesti in cambio da cinque tipi di persone: monaci, monache, monache aspiranti, monaci novizi e monache novizie. Quindi, monaci, questa regola di pratica dovrebbe essere recitata in questo modo:
Giudizio finale
Se un monaco riceve una veste direttamente da una monaca estranea, se non in cambio, commette una colpa che comporta la rinuncia e la confessione.”
Definizioni
A:
chiunque …
Monaco:
… Il monaco che ha ricevuto l’ordinazione completa da un Sangha unanime attraverso una procedura legale che consiste in una mozione e tre avvisi, che è irreversibile e adatta a rimanere in piedi – questo tipo di monaco è inteso in questo caso.
Non imparentato:
chiunque non sia un discendente dei propri antenati maschi da otto generazioni, né da parte di madre né da parte di padre.
Monaca:
che ha ricevuto l’ordinazione completa da entrambi i Sangha.
Una veste:
uno dei sei tipi di veste, ma non più piccola di quella che può essere assegnata a un altro.
Tranne che in cambio:
a meno che non ci sia uno scambio.
Se accetta, allora per lo sforzo c’è un atto di cattiva condotta. Quando si ottiene la veste, questa diventa soggetta a rinuncia. La veste deve essere ceduta a un sangha, a un gruppo o a un individuo. “E, monaci, dovrebbe essere ceduta in questo modo: “Venerabili, questa veste, che ho ricevuto direttamente da una monaca estranea senza alcuno scambio, deve essere ceduta. La cedo al Sangha. … il Sangha dovrebbe dare… voi dovreste dare… Vi restituisco questa veste.”
Permutazioni
Se la donna non ha legami di parentela e lui la percepisce come tale, e riceve da lei la veste, se non in cambio, commette una colpa che comporta la rinuncia e la confessione. Se la donna non ha legami di parentela, ma lui non ne è sicuro, e riceve da lei biancheria intima, se non in cambio, commette una colpa che comporta la rinuncia e la confessione. Se la donna non ha legami di parentela, ma lui la percepisce come imparentata, e riceve da lei stoffe per la veste, se non in cambio, commette una colpa che comporta la rinuncia e la confessione.
Se riceve direttamente la veste da una monaca che è pienamente ordinata solo da un lato, se non in cambio, commette una colpa di cattiva condotta. Se la monaca ha legami di parentela, ma lui la percepisce come non imparentata, commette una colpa di cattiva condotta. Se la donna ha legami di parentela, ma lui non ne è sicuro, commette una colpa di cattiva condotta. Se la donna ha legami di parentela e lui la percepisce come tale, non c’è colpa.
Nessuna colpa
Non c’è colpa: se la monaca è parente; se si scambia molto con poco o poco con molto; se la prende sulla fiducia; se la prende in prestito; se riceve qualsiasi requisito oltre alla veste; se è una monaca aspirante; se è una monaca novizia; se è pazza; se è la prima trasgressione.
La regola di pratica sul ricevere la veste, la quinta, è terminata.
Traduzione in Inglese dalla versione Pâli di Bhikkhu Brahmali. Tradotto in italiano da Enzo Alfano.
Testo: Nissaggiya Pācittiya