Sds 8: Duṭṭhadosa - Accuse infondate dovute alla rabbia
Storia
Un tempo, quando il Buddha soggiornava a Rājagaha nel boschetto di bambù, il venerabile Dabba il Malliano divenne un arahant all'età di sette anni. Aveva raggiunto tutto ciò che un discepolo può raggiungere e non aveva più nulla da compiere. Poi, riflettendo, pensò: "Come posso essere utile al Sangha? Perché non assegnare le dimore e designare i pasti?"
La sera Dabba si recò dal Buddha. Si inchinò, si sedette e disse: "Venerabile Signore, mentre riflettevo, mi è venuto in mente che ho raggiunto tutto ciò che un discepolo deve raggiungere e mi chiedevo come poter essere utile al Sangha. Ho pensato: 'Perché non assegnare le dimore e designare i pasti?'"
“Va bene, Dabba, fai ciò che affermi."
"Sì."
Poco dopo il Buddha diede un insegnamento e si rivolse ai monaci: "Monaci, il Sangha dovrebbe nominare Dabba il Malliano come responsabile delle dimore e designatore dei pasti. E dovrebbe essere nominato in questo modo. Per prima cosa si deve chiedere a Dabba. Un monaco competente e capace dovrebbe poi informare il Sangha: 'Per favore, venerabili, chiedo al Sangha di ascoltare. Se il Sangha lo ritiene opportuno, dovrebbe nominare il venerabile Dabba il Malliano come responsabile delle dimore e designatore dei pasti'. Questa è la mozione.
'Per favore, venerabili, chiedo al Sangha di ascoltare. Il Sangha nomina il venerabile Dabba il Malliano responsabile delle dimore e designatore dei pasti. I monaci che approvano la nomina del Venerabile Dabba come responsabile delle dimore e designatore dei pasti devono rimanere in silenzio. I monaci che non approvano devono parlare.
Il Sangha nominò il venerabile Dabba il Malliano come responsabile delle dimore e designatore dei pasti. Il Sangha approva e quindi tace. Lo ricorderò così.’"
Dabba assegnò le dimore ai monaci in base alle loro virtù. Assegnò dimore nello stesso luogo ai monaci esperti di discorsi, pensando: "Reciteranno i discorsi l'uno all’altro." E fece lo stesso per gli esperti della Legge monastica, pensando: "Discuteranno della Legge monastica."; per gli esperti del Dhamma, pensando: "Discuteranno del Dhamma."; per i meditanti, pensando: "Non si disturberanno l'un l'altro."; e per i pettegoli e i cultori del corpo, pensando: "In questo modo anche questi venerabili saranno felici."
Quando i monaci arrivavano di notte, egli entrava nell'elemento fuoco e assegnava le dimore con l'aiuto di quella luce. I monaci arrivavano persino in ritardo di proposito, nella speranza di vedere la meraviglia dei poteri soprannaturali di Dabba.
Si avvicinavano a Dabba e gli dicevano: "Venerabile Dabba, per favore, assegnaci una dimora."
"Dove vorreste soggiornare?"
Avrebbero suggerito intenzionalmente un posto lontano: "Sul Picco dell'Avvoltoio", "Sulla Rupe dei Predoni", "Sulla Roccia Nera sul versante del Monte Isigili", "Nella Grotta Sattapaṇṇi sul versante del Monte Vebhāra", "Nel Boschetto Fresco sulla collina presso lo Stagno del Serpente", "Nella gola di Gotamaka", "Nella gola di Tinduka", "Nella gola di Tapoda", "Nel parco di Tapoda", "Nel boschetto di mango di Jīvaka", "Nel parco dei cervi di Maddakucchi."
Dabba entrò allora nell'elemento fuoco e, con il dito che brillava, camminò davanti a quei monaci. Essi lo seguivano con l'aiuto di quella luce. E assegnava loro delle dimore: "Questo è il letto, questa la panca, questo il materasso, questo il cuscino, questo il posto per defecare, questo il posto per urinare, questa l'acqua per bere, questa l'acqua per lavarsi, questo il bastone da passeggio; questi sono gli accordi del Sangha riguardo al momento giusto per entrare e al momento giusto per uscire." Dabba tornò quindi al boschetto di bambù.
A quel tempo i monaci Mettiya e Bhūmajaka erano appena stati ordinati. Essi avevano pochi meriti. Gli abitanti di Rājagaha erano propensi a dare ai monaci anziani un'elemosina preparata in modo speciale - burro, olio e curry speciali - ma ai monaci Mettiya e Bhūmajaka davano il cibo ordinario e riso.
Quando avevano consumato il loro pasto e tornavano dal giro delle elemosine, chiedevano ai monaci anziani: "Cosa avete ricevuto?"
Alcuni risposero: "Abbiamo ricevuto ghee, olio e curry speciali.”
Ma i monaci Mettiya e Bhūmajaka dissero: "Non abbiamo ricevuto nulla, se non cibo ordinario e riso."
A quel tempo c'era un capofamiglia che dava un pasto regolare di cibo raffinato a quattro monaci. Donava la sua offerta nella sala da pranzo insieme alle mogli e ai figli. Alcuni di loro offrivano riso, altri curry di fagioli, altri olio e altri ancora curry speciali. Una volta il pasto che questo capofamiglia avrebbe dovuto offrire il giorno seguente era stato destinato ai monaci Mettiya e Bhūmajaka. Proprio in quel momento il capofamiglia si recò al monastero per alcuni affari. Si avvicinò a Dabba, si inchinò e si sedette. Dabba lo istruì, lo ispirò e lo allietò con un insegnamento. Dopo aver parlato, chiese a Dabba: "Signore, chi è stato designato per ricevere il pasto di domani nella nostra casa?"
“Mettiya e Bhūmajaka.”
Egli fu deluso e pensò: "Perché i monaci malvagi dovrebbero mangiare in casa nostra?" Dopo essere tornato a casa sua, disse a una serva: "Per coloro che verranno per il pasto di domani, prepara dei posti a sedere nella veranda e servi loro solo riso."
"Sì, signore."
I monaci Mettiya e Bhūmajaka si dissero: "Ieri ci è stato assegnato un pasto da quel capofamiglia che offre cibo raffinato. Domani ci servirà insieme alle sue mogli e ai suoi figli. Alcuni di loro ci offriranno del riso, altri del curry di fagioli, dell'olio e dei piatti speciali." Siccome erano esaltati, quella notte non riuscirono a dormire bene.
Il mattino seguente si vestirono, presero ciotole e mantelli e andarono a casa di quel capofamiglia. Quando la serva li vide arrivare, preparò dei posti nella veranda e disse loro: "Sedetevi, venerabili."
Essi pensarono: "Il pasto non può essere pronto, visto che ci hanno dato dei posti nella veranda."
Allora portò loro del riso e disse: "Mangiate, signori."
"Ma, sorella, noi siamo venuti per il pasto normale."
"Lo so. Ma ieri il capofamiglia mi ha detto di servirvi così. Mangiate, per favore."
Si dissero l'un l'altro: "Ieri questo capofamiglia è venuto al monastero e ha parlato con Dabba. Dabba deve essere responsabile di questa divergenza tra il capofamiglia e noi." E poiché erano delusi, non mangiarono quanto avevano previsto. Quando consumarono il pasto e tornarono dal giro delle elemosine, misero via le ciotole e i mantelli e si accovacciarono sui talloni fuori dalla veranda del monastero, usando le vesti superiori come cinghia per la schiena e il ginocchio. Erano silenziosi e umiliati, con le spalle e la testa abbassate, cupi e senza parole.
Proprio allora la monaca Mettiyā si avvicinò a loro e disse: "I miei rispettosi saluti a voi, venerabili." Ma essi non risposero. Una seconda e una terza volta disse la stessa cosa, ma non risposero.
"Ho fatto qualcosa di sbagliato? Perché non rispondete?"
""Perché siamo stati trattati male da Dabba il Malliano, e voi non vi preoccupate."
"Ma cosa posso fare?"
"Se vuoi, puoi fare in modo che il Buddha espella Dabba."
"E come posso fare?".
"Vai dal Buddha e digli: 'Venerabile signore, questo non è corretto o appropriato. C'è paura, angoscia e oppressione in questo villaggio, dove non dovrebbe esistere nulla di tutto ciò. Dove ci si aspetterebbe sicurezza, c'è insicurezza. È come se l'acqua bruciasse. Il venerabile Dabba il Malliano mi ha violentato."
Dicendo: "Va bene, venerabili.”, andò dal Buddha, si inchinò e poi ripeté ciò che le era stato detto di dire.
Poco dopo il Buddha fece riunire il Sangha e interrogò Dabba: "Dabba, ricordi di aver fatto come dice la monaca Mettiyā?"
"Venerabile signore, lei conosce la mia natura."
Una seconda e una terza volta il Buddha fece la stessa domanda e ottenne la stessa risposta. Allora disse: "Dabba, i Dabba non danno risposte così evasive. Se è stato fatto da te, dillo; se non è stato fatto, dillo."
"Da quando sono nato, signore, non ricordo di aver avuto rapporti sessuali nemmeno in sogno, figuriamoci da sveglio."
Il Buddha si rivolse ai monaci: "Allora, monaci, espellete la monaca Mettiyā e chiamate questi monaci a rendere conto." Il Buddha si alzò quindi dal suo posto ed entrò nella sua dimora.
Quando i monaci ebbero espulso la monaca Mettiyā, i monaci Mettiya e Bhūmajaka dissero loro: "Non espellete la monaca Mettiyā; non ha fatto nulla di male. È stata sollecitata da noi. Eravamo arrabbiati e scontenti e volevamo convincere Dabba a lasciare la vita monastica."
"Ma avete accusato senza motivo il venerabile Dabba di una colpa che comporta l'espulsione?"
"Sì".
I monaci si lamentarono e li criticarono: "Come hanno potuto i monaci Mettiya e Bhūmajaka accusare senza motivo il venerabile Dabba di una colpa che comporta l'espulsione?"
Essi rimproverarono quei monaci in molti modi e poi lo dissero al Buddha. Poco dopo egli fece riunire il Sangha e interrogò quei monaci: "È vero, monaci, che avete fatto questo?"
"È vero, signore."
Il Buddha li rimproverò... "Uomini stolti, come avete potuto fare questo? Questo influenzerà la fede della gente..." ... "E, monaci, questa regola di pratica dovrebbe essere recitata in questo modo:
Giudizio finale
Se un monaco adirato e scontento accusa senza motivo un monaco di una colpa che comporta l'espulsione, con l'obiettivo di fargli abbandonare la vita monastica, e poi dopo qualche tempo, sia che venga interrogato o meno, risulta chiaro che la questione relativa alla legge è infondata, ed egli ammette la sua cattiva volontà, commette una colpa che comporta la sospensione."
Definizioni
A: chiunque ...
Monaco: ... Il monaco che ha ricevuto l'ordinazione completa da un Sangha unanime attraverso una procedura legale che consiste in una mozione e tre annunci, che è irreversibile e adatta a rimanere - questo tipo di monaco è inteso in questo caso.
Un monaco: un altro monaco.
Arrabbiato: turbato, insoddisfatto, malcontento, odioso, ostile.
Scontento: a causa di quel turbamento, di quella cattiva volontà, di quell'insoddisfazione e di quel malcontento, è scontento.
Senza fondamento: non visto, non sentito, non sospettato.
Accusa: lo accusa o lo fa accusare.
Per fargli abbandonare la vita monastica: per fargli lasciare il monastero, lasciare lo stato di monaco, lasciare la sua moralità, lasciare la virtù dell'ascetismo.
E poi, dopo qualche tempo: il momento, l'istante, il secondo dopo che ha formulato l'accusa.
Viene interrogato: viene interrogato sui motivi dell'accusa.
Non: non viene interpellato da nessuno.
La questione giuridica: ci sono quattro tipi di questioni legali: le questioni legali che derivano da controversie, le questioni legali che derivano da accuse, le questioni legali che derivano da colpe, le questioni legali che derivano da affari.
E ammette la sua cattiva volontà: "Quello che ho detto era falso", "Quello che ho detto era irreale", "L'ho detto senza saperlo".
Commette una colpa che comporta la sospensione: ... Perciò si chiama anche “colpa che comporta la sospensione".
Permutazioni
Permutazioni parte 1
Accusare qualcuno
Pur non avendolo visto, accusa qualcuno di aver commesso una colpa che comporta l'espulsione: "Ho visto che hai commesso una colpa che comporta l'espulsione. Non sei un asceta, non sei un monaco sakya. Sei escluso dalla cerimonia del giorno di osservanza, dalla cerimonia di invito e dalle procedure del Sangha." Per ogni affermazione commette una colpa che comporta la sospensione.
Anche se non l'ha sentito dire, accusa qualcuno di aver commesso una colpa che comporta l'espulsione: "Ho sentito dire che hai commesso una colpa che comporta l'espulsione. Non sei un asceta, non sei un monaco sakya. Sei escluso dalla cerimonia del giorno di osservanza, dalla cerimonia di invito e dalle procedure del Sangha." Per ogni affermazione, commette una colpa che comporta la sospensione.
Anche se non lo sospetta, accusa qualcuno di aver commesso una colpa che comporta l'espulsione: "Sospetto che tu abbia commesso una colpa che comporta l'espulsione. Non sei un asceta, non sei un monaco sakya. Sei escluso dalla cerimonia del giorno di osservanza, dalla cerimonia di invito e dalle procedure del Sangha." Per ogni affermazione commette una colpa che comporta la sospensione.
Pur non avendolo visto, accusa qualcuno di aver commesso una colpa che comporta l'espulsione: "Ho visto e ho sentito che hai commesso una colpa che comporta l'espulsione. Non sei un monaco...". Per ogni affermazione, commette una colpa che comporta la sospensione.
Anche se non l'ha visto, accusa qualcuno di aver commesso una colpa che comporta l'espulsione: "Ho visto e sospetto che tu abbia commesso una colpa che comporta l'espulsione. Non sei un monaco...". Per ogni affermazione, commette una colpa che comporta la sospensione.
Pur non avendolo visto, accusa qualcuno di aver commesso una colpa che comporta l'espulsione: "Ho visto, ho sentito e sospetto che tu abbia commesso una colpa che comporta l'espulsione. Non sei un monaco...". Per ogni affermazione, commette una colpa che comporta la sospensione.
Pur non avendolo sentito, accusa qualcuno di aver commesso una colpa che comporta l'espulsione: "Ho sentito e sospetto..."... "Ho sentito e ho visto..."... "Ho sentito e sospetto e ho visto che hai commesso una colpa che comporta l'espulsione. Non sei un monaco...". Per ogni affermazione, commette una colpa che comporta la sospensione.
Anche se non lo sospetta, accusa qualcuno di aver commesso una colpa che comporta l'espulsione: "Sospetto e ho visto..."... "Sospetto e ho sentito..."... "Sospetto e ho visto e ho sentito che hai commesso una colpa che comporta l'espulsione. Non sei un monaco...". Per ogni affermazione, commette una colpa che comporta la sospensione.
Ha visto che qualcuno ha commesso una colpa che comporta l'espulsione, ma lo accusa in questo modo: "Ho sentito che hai commesso una colpa che comporta l'espulsione. Non sei un monaco...". Per ogni affermazione, commette una colpa che comporta la sospensione.
Ha visto che qualcuno ha commesso una colpa che comporta l'espulsione, ma lo accusa in questo modo: "Sospetto che tu abbia commesso una colpa che comporta l'espulsione..."... "Ho sentito e sospetto che tu abbia commesso una colpa che comporta l'espulsione. Non sei un monaco...". Per ogni affermazione, commette una colpa che comporta la sospensione.
Ha sentito dire che qualcuno ha commesso una colpa che comporta l'espulsione, ma lo accusa in questo modo: "Sospetto che tu abbia commesso una colpa che comporta l'espulsione..."... "Ho visto che hai commesso una colpa che comporta l'espulsione..."... "Sospetto e ho visto che hai commesso una colpa che comporta l'espulsione. Non sei un monaco...". Per ogni affermazione, commette una colpa che comporta la sospensione.
Sospetta che qualcuno abbia commesso una colpa che comporta l'espulsione, ma lo accusa in questo modo: "Ho visto che hai commesso una colpa che comporta l'espulsione..."... "Ho sentito che hai commesso una colpa che comporta l'espulsione..."... "Ho visto e ho sentito che hai commesso una colpa che comporta l'espulsione. Non sei un asceta, non sei un monaco sakya. ..." Per ogni affermazione, commette una colpa che comporta la sospensione.
Ha visto qualcuno commettere una colpa che comporta l'espulsione, ma non è sicuro di ciò che ha visto, non crede a ciò che ha visto, non ricorda ciò che ha visto, è confuso su ciò che ha visto… è incerto su ciò che ha sentito, non crede a ciò che ha sentito, non ricorda ciò che ha sentito, è confuso su ciò che ha sentito... è incerto su ciò che sospetta, non crede a ciò che sospetta, non ricorda ciò che sospetta, è confuso su ciò che sospetta. Se poi lo accusa in questo modo: "Sospetto e ho visto..."... "Sospetto e ho sentito..."... "Sospetto e ho visto e ho sentito che hai commesso una colpa che comporta l'espulsione. Non sei un asceta, non sei un monaco ... . Per ogni affermazione, commette una colpa che comporta la sospensione.
Far accusare qualcun altro
Anche se non l'ha visto, ha accusato qualcuno di aver commesso una colpa che comporta l'espulsione: "Sei stato visto. Hai commesso una colpa che comporta l'espulsione. Non sei un asceta, non sei un monaco ...". Per ogni affermazione, commette una colpa che comporta la sospensione.
Anche se non l'ha sentito... Anche se non lo sospetta, ha accusato qualcuno di aver commesso una colpa che comporta l'espulsione: "Sei sospettato. Hai commesso una colpa che comporta l'espulsione. ..." Per ogni affermazione, commette una colpa che comporta la sospensione.
Anche se non l'ha visto, ha accusato qualcuno di aver commesso una colpa che comporta l'espulsione: "Sei stato visto e sei stato ascoltato..."... "Sei stato visto e sei sospettato..."... "Sei stato visto e sei stato ascoltato e sei sospettato. Hai commesso una colpa che comporta l'espulsione ..." ...
Anche se non l'ha sentito... Anche se non lo sospetta, ha accusato qualcuno di aver commesso una colpa che comporta l'espulsione: "Sei sospettato e sei stato visto..."... "Sei sospettato e sei stato sentito..."... "Sei sospettato e sei stato visto e sei stato sentito. Hai commesso una colpa che comporta l'espulsione. Non sei un monaco...". Per ogni affermazione, commette una colpa che comporta la sospensione.
Ha visto che qualcuno ha commesso una colpa che comporta l'espulsione, ma lo fa accusare così: "Sei stato ascoltato..."... ma lo fa accusare così: "Sei sospettato..."... ma lo fa accusare così: "Sei stato ascoltato e sei sospettato. Hai commesso una colpa che comporta l'espulsione. Non sei un monaco...". Per ogni affermazione, commette una colpa che comporta la sospensione.
Ha sentito dire che qualcuno ha commesso una colpa che comporta l'espulsione... Sospetta che qualcuno abbia commesso una colpa che comporta l'espulsione, ma lo fa accusare così: "Sei stato visto..."... ma lo fa accusare in questo modo: "Sei stato ascoltato..."... ma lo fa accusare in questo modo: "Sei stato visto e sei stato ascoltato. Hai commesso una colpa che comporta l'espulsione. Non sei un monaco...". Per ogni affermazione, commette una colpa che comporta la sospensione.
Ha visto che qualcuno ha commesso una colpa che comporta l'espulsione, ma non è sicuro di ciò che ha visto, non crede a ciò che ha visto, non ricorda ciò che ha visto, è confuso su ciò che ha visto... non è sicuro di ciò che ha sentito, non crede a ciò che ha sentito, non ricorda ciò che ha sentito, è confuso su ciò che ha sentito... non è sicuro di ciò che sospetta, non crede a ciò che sospetta, non ricorda ciò che sospetta, è confuso su ciò che sospetta. Se poi lo fa accusare in questo modo: "Sei sospettato e sei stato visto..."... è confuso su ciò che sospetta. Se poi lo fa accusare in questo modo: "Sei sospettato e sei stato sentito..."... è confuso su ciò che sospetta. Se poi lo fa accusare in questo modo: "Sei sospettato, sei stato visto e sei stato ascoltato. Hai commesso una colpa che comporta l'espulsione. Non sei un asceta, non sei un monaco sakya. Sei escluso dalla cerimonia del giorno di osservanza, dalla cerimonia di invito e dalle procedure del Sangha." Per ogni affermazione, commette una colpa che comporta la sospensione.
Permutazioni parte 2
Riassunto
Qualcuno è impuro, ma visto come puro; qualcuno è puro, ma visto come impuro; qualcuno è impuro e visto come impuro; qualcuno è puro e visto come puro.
Esposizione
Impuro ma visto come puro
Una persona impura ha commesso una colpa che comporta l'espulsione. Se la si considera pura, ma poi, senza averne ottenuto il suo consenso, si parla con lo scopo di farla abbandonare la vita monastica, si commette una colpa che comporta la sospensione e una colpa di cattiva condotta.
Una persona impura ha commesso una colpa che comporta l'espulsione. Se la si considera pura, ma poi, dopo aver ottenuto il suo consenso, si parla con lo scopo di farla abbandonare la vita monastica, si commette una colpa che comporta la sospensione.
Una persona impura ha commesso una colpa che comporta l'espulsione. Se la si considera pura, ma poi, senza averne ottenuto il suo consenso, parla con lo scopo di maltrattarla, commette una colpa per discorso offensivo e una colpa per cattiva condotta.
Una persona impura ha commesso una colpa che comporta l'espulsione. Se la si considera pura, ma poi, dopo aver ottenuto il suo consenso, si parla con lo scopo di offenderla, si commette una colpa per discorso offensivo.
Puro ma considerato impuro
Una persona pura non ha commesso una colpa che comporta l'espulsione. Se la si considera impura e poi, senza averne ottenuto il suo consenso, si parla con lo scopo di farla abbandonare la vita monastica, si commette una colpa di cattiva condotta.
Una persona pura non ha commesso una colpa che comporta l'espulsione. Se la si considera impura e poi, dopo aver ottenuto il suo consenso, si parla con lo scopo di farla abbandonare la vita monastica, non si commette nessuna colpa.
Una persona pura non ha commesso una colpa che comporta l'espulsione. Se la si considera impura e poi, senza averne ottenuto il suo consenso, si parla con lo scopo di offenderla, si commette una colpa per l'abuso e una colpa per la cattiva condotta.
Una persona pura non ha commesso una colpa che comporta l'espulsione. Se la si considera impura e poi, dopo aver ottenuto il suo consenso, si parla con lo scopo di offenderla, si commette una colpa per discorso offensivo.
Impuro e considerato impuro
Una persona impura ha commesso una colpa che comporta l'espulsione. Se la si considera impura e poi, senza averne il suo consenso, si parla con lo scopo di farla abbandonare la vita monastica, si commette una colpa di cattiva condotta.
Una persona impura ha commesso una colpa che comporta l'espulsione. Se la si considera impura e poi, dopo aver ottenuto il suo consenso, si parla con lo scopo di farla abbandonare la vita monastica, non si commette una colpa.
Una persona impura ha commesso una colpa che comporta l'espulsione. Se la si considera impura e poi, senza averne ottenuto il suo consenso, si parla con lo scopo di offenderla, si commette una colpa per discorso offensivo e una colpa per cattiva condotta.
Una persona impura ha commesso una colpa che comporta l'espulsione. Se la si considera impura e poi, dopo aver ottenuto il suo consenso, si parla con lo scopo di offenderla, si commette una colpa per discorso offensivo.
Puro e visto come puro
Una persona pura non ha commesso una colpa che comporta l'espulsione. Se la si considera pura, ma poi, senza averne ottenuto il suo consenso, si parla con lo scopo di farla abbandonare la vita monastica, si commette una colpa che comporta la sospensione e una colpa di cattiva condotta.
Una persona pura non ha commesso una colpa che comporta l'espulsione. Se la si considera pura, ma poi, dopo aver ottenuto il suo consenso, si parla con lo scopo di farla abbandonare la vita monastica, si commette una colpa che comporta la sospensione.
Una persona pura non ha commesso una colpa che comporta l'espulsione. Se la si considera pura, ma poi, senza averne ottenuto il suo consenso, si parla con lo scopo di maltrattarla, si commette una colpa per discorso offensivo e una colpa per cattiva condotta.
Una persona pura non ha commesso una colpa che comporta l'espulsione. Se la si considera pura, ma poi, dopo aver ottenuto il suo consenso, si parla con lo scopo di offenderla, si commette una colpa per discorso offensivo.
Nessuna colpa
Non c'è colpa: se si considera impuro un puro; se si considera impuro un impuro; se è pazzo; se è il primo colpevole.
La regola di pratica sulle accuse infondate, l'ottava, è terminata.