Skip to content

SN 12.33: Nanavatthu Sutta – Rami della conoscenza

A Savatthi. “Monaci, vi insegnerò i quarantaquattro rami della conoscenza. Ascoltate con attenzione, vado a parlare.”
“Sì, venerabile signore.” – risposero i monaci. Il Beato così disse:

“Monaci, quali sono i quarantaquattro rami della conoscenza?
Conoscenza di vecchiaia e morte, conoscenza della loro origine, conoscenza della loro cessazione, conoscenza del sentiero che conduce alla loro cessazione. Conoscenza della nascita … Conoscenza dell’esistenza … Conoscenza dell’attaccamento … Conoscenza della brama … Conoscenza della sensazione … Conoscenza del contatto … Conoscenza delle sei basi sensoriali … Conoscenza di nome e forma … Conoscenza della coscienza … Conoscenza delle formazioni mentali, conoscenza della loro origine,  conoscenza della loro cessazione, conoscenza del sentiero che conduce alla loro cessazione. Questi, monaci, sono i quarantaquattro rami della conoscenza.
“E cosa sono, monaci, vecchiaia e morte? … (vedi sutta SN 12.2) … Quindi la vecchiaia e la morte sono chiamati insieme vecchiaia e morte. Con il sorgere della nascita c’è il sorgere della vecchiaia e della morte. Con la cessazione della nascita c’è la cessazione della vecchiaia e della morte. Questo Nobile Ottuplice Sentiero è il sentiero che conduce alla cessazione della vecchiaia e della morte; cioè, retta visione … retta concentrazione.

“Quando, monaci, un nobile discepolo comprende in questo modo vecchiaia e morte, la loro origine, la loro cessazione e il sentiero che conduce alla loro cessazione, comprende la conoscenza del Dhamma. Quindi a tutto ciò che viene visto, conosciuto, raggiunto, immaginato, egli applica questo processo in passato e in futuro: “Un asceta e un bramano che in passato hanno compreso la vecchiaia e la morte, la loro origine, la loro cessazione e il sentiero che conduce alla loro cessazione, li hanno compresi nello stesso modo in cui lo comprendo ora. Un asceta e un bramano che in futuro conosceranno la vecchiaia e la morte, la loro origine, la loro cessazione e il sentiero che conduce alla loro cessazione, li conosceranno nello stesso modo in cui lo comprendo ora.” Questa è la conoscenza dell’acquisizione.

“Quando, monaci, un nobile discepolo ha purificato questi due tipi di conoscenza – conoscenza del Dhamma e conoscenza dell’acquisizione – è chiamato un nobile discepolo compiuto nella visione, realizzato nella visione, giunto al vero Dhamma, che vede questo vero Dhamma, che possiede la conoscenza di un novizio, la vera conoscenza di un novizio, che è entrato nel flusso del Dhamma, un nobile con saggezza penetrante, uno che è giunto davanti alla porta dell’Immortale.

“E, monaci, cos’è la nascita?… Cosa sono le formazioni mentali? … (vedi SN 12.2) … Questo Nobile Ottuplice Sentiero è il sentiero che conduce alla cessazione delle formazioni mentali; cioè, retta visione … retta concentrazione.“ 
Quando, monaci, un nobile discepolo comprende in questo modo le formazioni mentali, la loro origine, la loro cessazione e … Questa è la conoscenza dell’acquisizione.

“Quando, monaci, un nobile discepolo ha purificato questi due tipi di conoscenza … uno che è giunto davanti alla porta dell’Immortale.

Traduzione in Inglese dalla versione Pâli di © Bhikkhu Bodhi, The Connected Discourses of the Buddha (Wisdom Publications, 2000).
Tradotto in italiano da Enzo Alfano.