“Il Buddha stabilì le regole di pratica per i suoi discepoli per dieci ragioni: per il benessere del Sangha, per il conforto del Sangha, per frenare le persone cattive, per il benessere dei buoni monaci, per frenare le corruzioni relative alla vita presente, per frenare le corruzioni relative alle vite future, per far nascere la fiducia in coloro che non ne sono dotati, per aumentare la fiducia in coloro che la possiedono, per la longevità del vero Dhamma e per sostenere la pratica.
Il benessere del Sangha è il conforto del Sangha. Il conforto del Sangha è volto a frenare le persone cattive. La moderazione delle persone cattive è per il bene dei buoni monaci. La tranquillità dei buoni monaci è finalizzata a frenare le corruzioni legate alla vita presente. La repressione delle corruzioni relative alla vita presente serve a reprimere le corruzioni relative alle vite future. Il contenimento delle corruzioni relative alle vite future deve far nascere fiducia in coloro che ne sono privi. Dare fiducia a chi non ne è in grado significa aumentare la fiducia in chi ce l’ha. L’aumento della fiducia in coloro che la possiedono è per la longevità del vero Dhamma. La longevità del vero Dhamma è volta a sostenere la pratica.
Il benessere del Sangha è il conforto del Sangha. Il benessere del Sangha è finalizzato a frenare le persone cattive. Il benessere del Sangha è per il bene dei buoni monaci. Il benessere del Sangha consiste nel frenare le corruzioni legate alla vita presente. Il benessere del Sangha è finalizzato a frenare le corruzioni relative alle vite future. Il benessere del Sangha consiste nel far nascere fiducia in coloro che ne sono privi. Il benessere del Sangha consiste nell’accrescere la fiducia in se stessi per coloro che ne fanno parte. Il benessere del Sangha è garanzia della longevità del vero Dhamma. Il benessere del Sangha è finalizzato a sostenere la pratica.
Il conforto del Sangha è volto a frenare le persone cattive. Il conforto del Sangha è per il benessere dei buoni monaci. Il conforto del Sangha consiste nel frenare le corruzioni legate alla vita presente. Il conforto del Sangha consiste nel frenare le corruzioni relative alle vite future. Il conforto del Sangha è quello di dare fiducia a coloro che ne sono privi. Il conforto del Sangha è quello di accrescere la fiducia in coloro che ne fanno parte. Il conforto del Sangha è per la longevità del vero Dhamma. Il conforto del Sangha serve a sostenere la pratica. Il conforto del Sangha è il benessere del Sangha.
La moderazione delle persone cattive… La facilità dei buoni monaci… La moderazione delle corruzioni relative alla vita presente… La limitazione delle corruzioni relative alle vite future… Il dare fiducia a chi non ne ha… L’aumento della fiducia in chi lo possiede… La longevità del vero Dhamma… Il sostegno della pratica è il benessere del Sangha. Il sostegno della pratica è il conforto del Sangha. Il supporto alla pratica serve a frenare le persone cattive. Il sostegno alla pratica è per il bene dei buoni monaci. Il sostegno della pratica è finalizzato al contenimento delle corruzioni legate alla vita presente. Il sostegno alla pratica è finalizzato al contenimento delle corruzioni relative alle vite future. Il sostegno della pratica deve dare fiducia a chi non ne ha. Il supporto alla pratica è volto ad aumentare la fiducia in chi la riceve. Il sostegno della pratica è per la longevità del vero Dhamma.”
“Cento propositi, cento insegnamenti,
E duecento espressioni;
Quattrocento conoscenze,
Nell’esposizione delle ragioni.”
Le dieci ragioni per le regole di allenamento sono terminate.
La Grande Divisione è terminata.
Questo è il riassunto:
“Primi otto sulle domande,
E poi otto su ‘un risultato di’;
Questi sedici per i monaci, E sedici per le monache.
La ripetizione interna, la suddivisione,
E il metodo numerico;
Cerimonia di invito, sui motivi —
Questo è incluso nella Grande Divisione.”
Le dieci ragioni per le regole di pratica sono terminate.
Traduzione in Inglese di Bhikkhu Brahmali, © 2021. Tradotto in italiano da Enzo Alfano.
Testo: Parivara