1. La sezione degli uno
“Le cose che producono colpe devono essere conosciute. Le cose che non producono colpe devono essere conosciute. Le colpe devono essere conosciute. Le non-colpe devono essere conosciute. Le colpe lievi devono essere conosciute. Le colpe gravi devono essere conosciute. Le colpe curabili devono essere conosciute. Le colpe incurabili devono essere conosciute. Le colpe pesanti devono essere conosciute. Le colpe minori devono essere conosciute. Le colpe che richiedono riparazione devono essere conosciute. Le colpe che non richiedono riparazione devono essere conosciute. Le colpe confessabili devono essere conosciute. Le colpe non confessabili devono essere conosciute. Le colpe ostacolanti devono essere conosciute. Le colpe non ostacolanti devono essere conosciute. Le colpe designate come biasimevoli devono essere conosciute. Le colpe originate dall’azione devono essere conosciute. Le colpe originate dalla non-azione devono essere conosciute. Le colpe originate sia dall’azione che dalla non-azione devono essere conosciute. Le colpe iniziali devono essere conosciute. Le colpe successive devono essere conosciute. Le colpe commesse mentre si ripara una colpa iniziale devono essere conosciute. Le colpe commesse mentre si ripara una colpa successiva devono essere conosciute. Le colpe che possono essere considerate confessate devono essere conosciute. Le colpe che non possono essere considerate confessate devono essere conosciute. La regola deve essere conosciuta. Un’aggiunta alla regola deve essere conosciuta. Una regola non sollecitata deve essere conosciuta. Le regole che si applicano ovunque devono essere conosciute. Le regole che si applicano in un luogo particolare devono essere conosciute. Le regole che monaci e monache hanno in comune devono essere conosciute. Le regole che non hanno in comune devono essere conosciute. Le regole per un Sangha devono essere conosciute. Le regole per entrambi i Sangha devono essere conosciute. Le colpe gravi devono essere conosciute. Le colpe connesse ai laici devono essere conosciute. Le colpe non connesse ai laici devono essere conosciute. Le colpe con rinascita fissa devono essere conosciute. Le colpe con rinascita indeterminata devono essere conosciute.
La persona che è la prima a commettere una colpa deve essere conosciuta. Coloro che commettono colpe successive devono essere conosciuti. Il trasgressore occasionale deve essere conosciuto. Il trasgressore frequente deve essere conosciuto. La persona che accusa deve essere conosciuta. La persona accusata deve essere conosciuta. La persona che accusa illegittimamente deve essere conosciuta. La persona accusata illegittimamente deve essere conosciuta. La persona che accusa legittimamente deve essere conosciuta. La persona accusata legittimamente deve essere conosciuta. La persona con futuro fisso deve essere conosciuta. La persona con futuro indeterminato deve essere conosciuta. La persona incapace di commettere una colpa deve essere conosciuta. La persona capace di commettere una colpa deve essere conosciuta. La persona espulsa deve essere conosciuta. La persona non espulsa deve essere conosciuta. La persona esiliata deve essere conosciuta. La persona non esiliata deve essere conosciuta. La persona che appartiene alla stessa setta buddhista deve essere conosciuta. La persona che appartiene a una setta buddhista diversa deve essere conosciuta. La cancellazione deve essere conosciuta.”
La sezione degli uno è terminata.
Questo è il riassunto:
“Ciò che produce, colpa, lieve,
E curabile, grave;
Riparazione, e confessione,
Ostacolante, biasimevole, azione.
Sia azione che non-azione, iniziale,
Mentre si ripara, può essere contato;
Regola, non sollecitata,
Ovunque, e in comune, per un Sangha.
Grave, laico, e fisso,
Primo, occasionale, accusare;
Illegittimamente, legittimamente, fisso,
Incapace, espulso, esiliato;
Lo stesso, e cancellazione:
Questo è il riassunto degli uno.”
2. La sezione dei due
Vi sono colpe per cui la percezione è un fattore, e colpe per cui non lo è.
— Vi sono colpe per cui il conseguimento è stato raggiunto, e colpe per cui non lo è stato. — Vi sono colpe connesse con il vero Dhamma, e colpe che non lo sono. — Vi sono colpe connesse con i propri requisiti, e colpe connesse con i requisiti altrui. — Vi sono colpe connesse con sé stessi, e colpe connesse con altri. — Vi sono colpe gravi commesse da chi dice la verità, e colpe lievi commesse da chi mente. — Vi sono colpe gravi commesse da chi mente, e colpe lievi commesse da chi dice la verità. — Vi sono colpe commesse da chi è a terra, non da chi è in alto. — Vi sono colpe commesse da chi è in alto, non da chi è a terra. — Vi sono colpe commesse da chi sta uscendo, non da chi sta entrando. — Vi sono colpe commesse da chi sta entrando, non da chi sta uscendo. — Vi sono colpe commesse agendo, e colpe commesse non agendo. — Vi sono colpe commesse intraprendendo, e colpe commesse non intraprendendo. — Vi sono colpe commesse facendo, e colpe commesse non facendo. — Vi sono colpe commesse donando, e colpe commesse non donando. — Vi sono colpe commesse insegnando, e colpe commesse non insegnando. — Vi sono colpe commesse ricevendo, e colpe commesse non ricevendo. — Vi sono colpe commesse usando, e colpe commesse non usando. — Vi sono colpe commesse di notte, non di giorno. — Vi sono colpe commesse di giorno, non di notte. — Vi sono colpe commesse all’alba, e colpe commesse non all’alba. — Vi sono colpe commesse tagliando, e colpe commesse non tagliando. — Vi sono colpe commesse coprendo, e colpe commesse non coprendo. — Vi sono colpe commesse indossando, e colpe commesse non indossando. — Vi sono due giorni dell’Uposatha: il quattordicesimo e il quindicesimo giorno della metà lunare. — Vi sono due giorni di invito: il quattordicesimo e il quindicesimo giorno della metà lunare. — Vi sono due tipi di procedure legali: la procedura che consiste nell’ottenere il permesso, e la procedura che consiste in una mozione. — Vi sono altri due tipi di procedure legali: la procedura che consiste in una mozione e un annuncio, e la procedura che consiste in una mozione e tre annunci. — Vi sono due tipi di casi di procedure legali: i casi di procedure che consistono nell’ottenere il permesso, e i casi di procedure che consistono in una mozione. — Vi sono altri due tipi di casi di procedure legali: i casi di procedure che consistono in una mozione e un annuncio, e i casi di procedure che consistono in una mozione e tre annunci. — Vi sono due tipi di difetti nelle procedure legali: il difetto in una procedura che consiste nell’ottenere il permesso, e il difetto in una procedura che consiste in una mozione. — Vi sono altri due tipi di difetti nelle procedure legali: il difetto in una procedura che consiste in una mozione e un annuncio, e il difetto in una procedura che consiste in una mozione e tre annunci. — Vi sono due tipi di successi nelle procedure legali: il successo di una procedura che consiste nell’ottenere il permesso, e il successo di una procedura che consiste in una mozione. — Vi sono altri due tipi di successi nelle procedure legali: il successo di una procedura che consiste in una mozione e un annuncio, e il successo di una procedura che consiste in una mozione e tre annunci. — Vi sono due motivi per appartenere a una diversa setta buddhista: o uno si rende membro di una diversa setta buddhista, o un’assemblea unanime espelle uno per non riconoscere una colpa, per non riparare una colpa, o per non abbandonare una cattiva visione. — Vi sono due motivi per appartenere alla stessa setta buddhista: o uno si rende membro della stessa setta buddhista, o un’assemblea unanime riammette uno che è stato espulso per aver riconosciuto una colpa, per aver riparato una colpa, o per aver abbandonato una cattiva visione. — Vi sono due tipi di colpe che comportano espulsione: per i monaci e per le monache. — Vi sono due tipi di colpe che comportano sospensione, due tipi di colpe gravi, due tipi di colpe che richiedono confessione, due tipi di colpe che richiedono ammissione, due tipi di colpe di cattiva condotta, due tipi di colpe di parola scorretta: per i monaci e per le monache. — Vi sono sette tipi di colpe e sette classi di colpe. — Lo scisma nel Sangha avviene in due modi: attraverso una procedura legale o attraverso un voto.
— Due tipi di persone non dovrebbero ricevere l’ordinazione completa: chi manca dell’età necessaria e chi manca degli arti. — Altri due tipi di persone non dovrebbero ricevere l’ordinazione completa: chi è carente come oggetto e chi ha agito in modo scorretto. — Altri due tipi di persone non dovrebbero ricevere l’ordinazione completa: chi è incompleto e chi è completo ma non l’ha richiesta. — Non si dovrebbe vivere con sostegno formale da due tipi di persone: chi è senza vergogna e chi è ignorante. — Non si dovrebbe dare sostegno formale a due tipi di persone: chi è senza vergogna e chi ha senso di coscienza ma non l’ha richiesto. — Si dovrebbe dare sostegno formale a due tipi di persone: chi è ignorante e chi ha senso di coscienza e l’ha richiesto. — Due tipi di persone sono incapaci di commettere una colpa: i Buddha e i Buddha solitari. — Due tipi di persone sono capaci di commettere una colpa: i monaci e le monache. — Due tipi di persone sono incapaci di commettere intenzionalmente una colpa: i monaci e le monache che sono persone nobili. — Due tipi di persone sono capaci di commettere intenzionalmente una colpa: i monaci e le monache che sono persone ordinarie. — Due tipi di persone sono incapaci di commettere intenzionalmente un’azione che va oltre: i monaci e le monache che sono persone nobili. — Due tipi di persone sono capaci di commettere intenzionalmente un’azione che va oltre: i monaci e le monache che sono persone ordinarie. — Vi sono due tipi di obiezioni: si obietta con il corpo o si obietta con la parola. — Vi sono due tipi di allontanamento: se il Sangha allontana coloro che non hanno le qualità necessarie per essere allontanati, l’allontanamento di alcuni ha successo, mentre quello di altri fallisce. — Vi sono due tipi di ammissione: se il Sangha ammette coloro che non hanno le qualità necessarie per essere ammessi, l’ammissione di alcuni ha successo, mentre quella di altri fallisce. — Vi sono due tipi di ammettere: si ammette con il corpo o si ammette con la parola. — Vi sono due tipi di ricevere: si riceve con il corpo o si riceve con ciò che è connesso al corpo. — Vi sono due tipi di proibizioni: si proibisce con il corpo o si proibisce con la parola. — Vi sono due tipi di danneggiamento: danneggiamento della pratica e danneggiamento delle proprietà. — Vi sono due tipi di accusare: si accusa con il corpo o si accusa con la parola.
— Vi sono due ostacoli per la fine della stagione delle vesti: l’ostacolo del monastero e l’ostacolo della veste. — Vi sono due rimozioni degli ostacoli per la fine della stagione delle vesti: la rimozione dell’ostacolo del monastero e la rimozione dell’ostacolo della veste. — Vi sono due tipi di vesti: quelle provenienti dai laici e quelle fatte di stracci. — Vi sono due tipi di scodelle per le elemosine: scodelle di ferro e scodelle di ceramica. — Vi sono due tipi di supporti per scodelle: supporti fatti di stagno e supporti fatti di piombo. — Vi sono due modi di determinare una scodella per elemosine: la si determina con il corpo o la si determina con la parola. — Vi sono due modi di determinare una veste: la si determina con il corpo o la si determina con la parola. — Vi sono due tipi di assegnazione: assegnazione in presenza e assegnazione in assenza. — Vi sono due Discipline Monastiche: per i monaci e per le monache. — Vi sono due cose che appartengono alla Disciplina Monastica: le regole e ciò che è in accordo con le regole. — Vi sono due tipi di autocontrollo attraverso la Disciplina Monastica: cessare l’accesso a ciò che non è consentito e moderazione in ciò che è consentito. — Si commette una colpa in due modi: la si commette con il corpo o la si commette con la parola. — Si viene assolti da una colpa in due modi: si viene assolti con il corpo o si viene assolti con la parola. — Vi sono due tipi di periodo di prova: periodo di prova per colpe nascoste e periodo di prova per colpe non nascoste. — Vi sono altri due tipi di periodo di prova: periodo di prova purificante e periodo di prova simultanea. — Vi sono due tipi di periodi di prova: periodi di prova per colpe nascoste e periodi di prova per colpe non nascoste. — Vi sono altri due tipi di periodi di prova: periodi di prova di quindici giorni e periodi di prova simultanei. — Non contare un giorno è per due tipi di persone: per chi è in periodo di prova e per chi sta affrontando il periodo di prova. — Vi sono due tipi di mancanza di rispetto: mancanza di rispetto per la persona e mancanza di rispetto per la regola.
— Vi sono due tipi di sale: naturale e artificiale. — Vi sono altri due tipi di sale: sale marino e sale nero. — Vi sono altri due tipi di sale: sale di montagna e sale di terra. — Vi sono altri due tipi di sale: sale della città di Roma e sale di grano. — Vi sono due tipi di colpe verbali: colpe basse e colpe alte. — Vi è maldicenza in due modi: per chi vuole ingraziarsi o per chi mira a dividere. — Il mangiare in gruppo avviene in due modi: attraverso un invito o attraverso una richiesta. — Vi sono due ingressi alla residenza delle piogge: il primo e il secondo. — Vi sono due tipi di cancellazioni illegittime del Codice Monastico. — Vi sono due tipi di cancellazioni legittime del Codice Monastico.
— Vi sono due tipi di stolti: chi si assume responsabilità future e chi non si assume responsabilità presenti. — Vi sono due tipi di persone sagge: chi non si assume responsabilità future e chi si assume responsabilità presenti. — Vi sono altri due tipi di stolti: chi percepisce ciò che non è consentito come consentito e chi percepisce ciò che è consentito come non consentito. — E vi sono due tipi di persone sagge: chi percepisce ciò che non è consentito come non consentito e chi percepisce ciò che è consentito come consentito. — Vi sono altri due tipi di stolti: chi percepisce una non-colpa come colpa e chi percepisce una colpa come non-colpa. — E vi sono due tipi di persone sagge: chi percepisce una colpa come colpa e chi percepisce una non-colpa come non-colpa. — Vi sono altri due tipi di stolti: chi percepisce ciò che è contrario al Dhamma come Dhamma e chi percepisce ciò che è Dhamma come contrario al Dhamma. — E vi sono due tipi di persone sagge: chi percepisce ciò che è contrario al Dhamma come contrario al Dhamma e chi percepisce ciò che è Dhamma come Dhamma. — Vi sono altri due tipi di stolti: chi percepisce ciò che è contrario alla Disciplina Monastica come Disciplina Monastica e chi percepisce ciò che è Disciplina Monastica come contrario alla Disciplina Monastica. — E vi sono due tipi di persone sagge: chi percepisce ciò che è contrario alla Disciplina Monastica come contrario alla Disciplina Monastica e chi percepisce ciò che è Disciplina Monastica come Disciplina Monastica.
— Le corruzioni aumentano per due tipi di persone: chi ha paura di sbagliare quando non dovrebbe e chi non ha paura di sbagliare quando dovrebbe. — Le corruzioni non aumentano per due tipi di persone: chi non ha paura di sbagliare quando non dovrebbe e chi ha paura di sbagliare quando dovrebbe. — Le corruzioni aumentano per altri due tipi di persone: chi percepisce ciò che non è consentito come consentito e chi percepisce ciò che è consentito come non consentito. — Le corruzioni non aumentano per altri due tipi di persone: chi percepisce ciò che non è consentito come non consentito e chi percepisce ciò che è consentito come consentito. — Le corruzioni aumentano per altri due tipi di persone: chi percepisce una non-colpa come colpa e chi percepisce una colpa come non-colpa. — Le corruzioni non aumentano per altri due tipi di persone: chi percepisce una non-colpa come non-colpa e chi percepisce una colpa come colpa. — Le corruzioni aumentano per altri due tipi di persone: chi percepisce ciò che è contrario al Dhamma come Dhamma e chi percepisce ciò che è Dhamma come contrario al Dhamma. — Le corruzioni non aumentano per altri due tipi di persone: chi percepisce ciò che è contrario al Dhamma come contrario al Dhamma e chi percepisce ciò che è Dhamma come Dhamma. — Le corruzioni aumentano per altri due tipi di persone: chi percepisce ciò che è contrario alla Disciplina Monastica come Disciplina Monastica e chi percepisce ciò che è Disciplina Monastica come contrario alla Disciplina Monastica. — Le corruzioni non aumentano per altri due tipi di persone: chi percepisce ciò che è contrario alla Disciplina Monastica come contrario alla Disciplina Monastica e chi percepisce ciò che è Disciplina Monastica come Disciplina Monastica.
La sezione dei due è terminata.
Questo è il riassunto:
“Percezione, e conseguito, il vero Dhamma,
E requisiti, altri;
Verità, terra, uscire,
Agire, intraprendere.
Fare, donare, ricevere,
Usare, e notte;
Alba, tagliare, coprire,
E indossare, giorni dell’Uposatha.
Giorni di invito, procedure legali, altri,
Oggetto, altri, e difetti;
Altri, e due successi,
Diverso, e lo stesso.
Espulsione, sospensione, colpa grave,
Confessione, ammissione;
Cattiva condotta, e parola scorretta,
Sette, e classi di colpe.
Scisma, ordinazione completa,
E altri due;
Non dovrebbe vivere, non dovrebbe dare,
Incapace, e capace.
Intenzionalmente, e andare oltre,
Obiezioni, allontanare;
Ammettere, e ammissione,
Ricevere, proibizioni.
Danneggiare, e accusare,
E così due sulla stagione delle vesti;
Vesti, scodelle, supporti,
E così due sulla determinazione.
E assegnazione, Discipline Monastiche,
E appartenere alla Disciplina Monastica, autocontrollo;
E si commette, si è assolti,
Periodo di prova, altri due.
Due periodi di prova, altri,
Non contare un giorno, mancanza di rispetto;
Due sali, altri tre,
Usare, e con colpe verbali.
E maldicenza, gruppo, residenza delle piogge,
Cancellazioni, responsabilità, consentito;
Non-colpa, contrario al Dhamma, il Dhamma
La Disciplina Monastica, e così le corruzioni.”
3. La sezione dei tre
“(1) Ci sono colpe che si commettono mentre il Buddha è in vita, non dopo la sua estinzione. (2) Ci sono colpe che si commettono dopo l’estinzione del Buddha, non mentre è in vita. (3) Ci sono colpe che si commettono sia mentre il Buddha è in vita sia dopo la sua estinzione.
(1) Ci sono colpe che si commettono al momento giusto, non al momento sbagliato. (2) Ci sono colpe che si commettono al momento sbagliato, non al momento giusto. (3) Ci sono colpe che si commettono sia al momento giusto che al momento sbagliato.
(1) Ci sono colpe che si commettono di notte, non di giorno. (2) Ci sono colpe che si commettono di giorno, non di notte. (3) Ci sono colpe che si commettono sia di notte che di giorno.
(1) Ci sono colpe che si commettono quando si hanno dieci anni di anzianità, non meno. (2) Ci sono colpe che si commettono quando si hanno meno di dieci anni di anzianità, non dieci. (3) Ci sono colpe che si commettono sia quando si hanno dieci anni di anzianità sia quando si hanno meno.
(1) Vi sono colpe che si commettono quando si hanno cinque anni di anzianità, non meno. (2) Ci sono colpe che si commettono quando si hanno meno di cinque anni di anzianità, non cinque. (3) Vi sono colpe che si commettono sia quando si hanno cinque anni di anzianità, sia quando ne si hanno meno.
(1) Ci sono colpe che si commettono con una mente sana. (2) Ci sono colpe che si commettono con una mente malsana. (3) Ci sono colpe che si commettono con una mente indeterminata.
(1) Ci sono colpe che si commettono mentre si provano sensazioni piacevoli. (2) Ci sono colpe che si commettono mentre si provano sensazioni spiacevoli. (3) Ci sono colpe che si commettono mentre non si provano né sensazioni piacevoli né spiacevoli.
Ci sono tre motivi per un’accusa: ciò che si vede, ciò che si sente e ciò che si sospetta. — Ci sono tre modi di votare: il voto segreto, il voto palese e il sussurrare all’orecchio. — Tre cose sono opposte: grandi desideri, malcontento e autocompiacimento. — Tre cose sono consentite: pochi desideri, appagamento e annullamento di sé. — Altre tre cose sono opposte: grandi desideri, malcontento e mancanza di senso di moderazione. — E tre cose sono consentite: pochi desideri, appagamento e avere un senso di moderazione. — Ci sono tre tipi di regole: una regola, un’aggiunta a una regola e una regola spontanea. — Ci sono altri tre tipi di regole: una regola che si applica ovunque, una regola che si applica in un luogo particolare e una regola che i monaci e le monache hanno in comune. — Ci sono altri tre tipi di regole: una regola che i monaci e le monache non hanno in comune, una regola per un Sangha e una regola per entrambi i Sangha.
(1) Ci sono colpe commesse dagli stolti, non dai saggi. (2) Ci sono colpe commesse dai saggi, non dagli stolti. (3) Ci sono colpe commesse sia dagli stolti che dai saggi.
(1) Ci sono colpe commesse durante la fase calante della luna, non durante quella crescente. (2) Ci sono colpe commesse durante la fase crescente della luna, non durante quella calante. (3) Vi sono colpe commesse sia durante la fase calante che durante quella crescente della luna.
(1) Ci sono cose che sono consentite durante la fase calante della luna, non durante quella crescente. (2) Ci sono cose che sono permesse durante la fase crescente della luna, non durante quella calante. (3) Ci sono cose che sono permesse sia durante la fase calante che durante quella crescente della luna.
(1) Ci sono colpe commesse durante l’inverno, non durante l’estate o la stagione delle piogge. (2) Ci sono colpe commesse durante l’estate, non durante l’inverno o la stagione delle piogge. (3) Ci sono colpe commesse durante la stagione delle piogge, non durante l’inverno o l’estate.
(1) Ci sono colpe commesse da un Sangha, non da più monaci o da un individuo. (2) Ci sono colpe commesse da più monaci, non da un sangha o da un individuo. (3) Ci sono colpe commesse da un individuo, non da un sangha o da più monaci.
(1) Ci sono cose ammissibili per un Sangha, non per diversi monaci o per un individuo.(2) Ci sono cose ammissibili per diversi monaci, non per un Sangha o per un individuo. (3) Ci sono cose ammissibili per un individuo, non per un Sangha o per diversi monaci.
Esistono tre tipi di occultamento: (1) si occulta l’azione che è stata alla base della colpa, non la colpa stessa. (2) si occulta la colpa, non l’azione che è stata alla base della colpa. (3) si occultano sia l’azione che è stata alla base della colpa sia la colpa stessa.
Ci sono tre coperture: (1) una sauna, (2) l’acqua e (3) un telo. Tre cose accadono nascoste, non apertamente: (1) le donne si sposano con il velo, non senza velo. (2) I mantra dei brahmani vengono trasmessi in segreto, non apertamente. (3) La falsa visione viene trasmessa in segreto, non apertamente.
Tre cose brillano allo scoperto, non quando sono nascoste: (1) Il disco della luna brilla allo scoperto, non quando è nascosto. (2) Il disco del sole brilla allo scoperto, non quando è nascosto. (3) Il sentiero spirituale proclamato dal Buddha brilla allo scoperto, non quando è nascosto.
Ci sono tre momenti per l’assegnazione delle abitazioni: (1) il primo, (2) il secondo e (3) quando vengono cedute nel mezzo.
(1) Ci sono colpe che si commettono quando si è malati, non quando si è sani. (2) Ci sono colpe che si commettono quando non si è malati e non quando si è malati. (3) Ci sono colpe che si commettono sia quando si è malati sia quando si è sani.
Esistono tre tipi di annullamenti illegittimi del Codice monastico. — Esistono tre tipi di annullamenti legittimi del Codice monastico. — Esistono tre tipi di prova: prova per colpe nascoste, prova per colpe non nascoste e prova purificatrice. — Esistono tre tipi di periodo di prova: periodo di prova per colpe nascoste, periodo di prova per colpe non nascoste e periodo di prova di quindici giorni. — Tre cose impediscono a un monaco in prova di contare un giorno particolare per il suo periodo di prova: rimane nella stessa stanza di un monaco normale; rimane separato dagli altri monaci; non informa gli altri monaci del suo stato.
(1) Ci sono colpe che si commettono dentro, non fuori. (2) Ci sono colpe che si commettono fuori, non dentro. (3) Ci sono colpe che si commettono sia dentro che fuori.
(1) Ci sono colpe che si commettono all’interno della zona del monastero, non all’esterno. (2) Ci sono colpe che si commettono all’esterno della zona del monastero, non all’interno. (3) Ci sono colpe che si commettono sia all’interno che all’esterno della zona del monastero. Si commette una colpa in tre modi: si commette una colpa con il corpo, con la parola o con il corpo e la parola. — Si commette una colpa in altri tre modi: in mezzo al Sangha, in mezzo a un gruppo o in presenza di un individuo. — Si purifica una colpa in tre modi: si purifica una colpa con il corpo, con la parola o con il corpo e la parola. — Si purifica una colpa in altri tre modi: in mezzo al Sangha, in mezzo a un gruppo o in presenza di un individuo. — Ci sono tre concessioni illegittime di risoluzione a causa di una passata follia. — Ci sono tre concessioni legittime di risoluzione a causa di una passata follia.
Quando un monaco presenta tre qualità, il Sangha può, se lo desidera, adottare una procedura di condanna nei suoi confronti: (1) è litigioso, polemico e crea problemi legali nel Sangha; (2) è ignorante e incompetente, commette spesso colpe ed è privo di limiti; (3) socializza costantemente e in modo improprio con i capifamiglia.
Quando un monaco possiede tre qualità, il Sangha può, se lo desidera, attuare una procedura di declassamento nei suoi confronti: (1) è litigioso, polemico e crea problemi legali nel Sangha; (2) è ignorante e incompetente, commette spesso colpe e non ha limiti; (3) socializza costantemente e in modo improprio con i capifamiglia.
Quando un monaco presenta tre qualità, il Sangha può, se lo desidera, adottare una procedura per bandirlo: (1) è litigioso, polemico e crea problemi legali nel Sangha; (2) è ignorante e incompetente, commette spesso colpe ed è privo di limiti; (3) è un corruttore di famiglie e si comporta male, e il suo cattivo comportamento è stato visto e sentito.
Quando un monaco presenta tre qualità, il Sangha può, se lo desidera, avviare una procedura di riconciliazione nei suoi confronti: (1) è litigioso, polemico e crea problemi legali nel Sangha; (2) è ignorante e incompetente, commette spesso colpe ed è privo di limiti; (3) insulta e insulta i capifamiglia.
Quando un monaco presenta tre qualità, il Sangha può, se lo desidera, adottare una procedura per espellerlo per non aver riconosciuto una colpa: (1) è litigioso, polemico e crea problemi legali nel Sangha; (2) è ignorante e incompetente, commette spesso colpe ed è privo di limiti; (3) dopo aver commesso una colpa, si rifiuta di riconoscerla.
Quando un monaco presenta tre qualità, il Sangha può, se lo desidera, adottare una procedura per espellerlo per non aver fatto ammenda per una colpa: (1) è litigioso, polemico e crea problemi legali nel Sangha; (2) è ignorante e incompetente, commette spesso colpe ed è privo di limiti; (3) dopo aver commesso una colpa, si rifiuta di farne ammenda.
Quando un monaco possiede tre qualità, il Sangha può, se lo desidera, adottare una procedura per espellerlo per non aver abbandonato una cattiva visione: (1) è litigioso, polemico e crea problemi legali nel Sangha; (2) è ignorante e incompetente, commette spesso colpe ed è privo di limiti; (3) si rifiuta di abbandonare una cattiva visione.
Quando un monaco possiede tre qualità, il Sangha può, se lo desidera, pianificare un’azione forte contro di lui: (1) è litigioso, polemico e crea problemi legali nel Sangha; (2) è ignorante e incompetente, commette spesso colpe e non ha limiti; (3) socializza costantemente e in modo improprio con i capifamiglia.
Quando un monaco possiede tre qualità, si può intraprendere una procedura legale contro di lui: è sfacciato, ignorante e non è un monaco regolare. — Quando un monaco possiede altre tre qualità, si può intraprendere una procedura legale contro di lui: ha fallito nella moralità superiore; ha fallito nella condotta; ha fallito nella visione. — Quando un monaco possiede altre tre qualità, si può intraprendere una procedura legale contro di lui: la sua condotta fisica è frivola; la sua condotta verbale è frivola; la sua condotta fisica e verbale sono frivole. — Quando un monaco ha tre altre qualità, si può intraprendere una procedura legale contro di lui: si comporta in modo improprio con il corpo; si comporta in modo improprio con la parola; si comporta in modo improprio con il corpo e la parola. — Quando un monaco ha tre altre qualità, si può intraprendere una procedura legale contro di lui: la sua condotta fisica è dannosa; la sua condotta verbale è dannosa; la sua condotta fisica e verbale sono dannose. — Quando un monaco ha tre altre qualità, si può intraprendere una procedura legale contro di lui: ha un sostentamento sbagliato con il corpo; Ha un sostentamento scorretto con la parola; ha un sostentamento scorretto con il corpo e la parola. — Quando un monaco possiede tre altre qualità, si può intraprendere un’azione legale contro di lui: se, dopo aver commesso una colpa e aver subito un’azione legale contro di lui, conferisce la piena ordinazione, fornisce assistenza formale, ha un monaco novizio che lo assiste. — Quando un monaco possiede tre altre qualità, si può intraprendere un’azione legale contro di lui: commette la stessa colpa per la quale il Sangha ha intrapreso un’azione legale contro di lui; commette una colpa simile a quella per la quale il Sangha ha intrapreso un’azione legale contro di lui; commette una colpa peggiore di quella per la quale il Sangha ha intrapreso un’azione legale contro di lui. — Quando un monaco possiede tre altre qualità, si può intraprendere un’azione legale contro di lui: disprezza il Buddha; disprezza l’Dhamma; disprezza il Sangha.
Quando un monaco possiede tre qualità e la cerimonia del giorno dell’Uposatha viene annullata nel mezzo del Sangha, allora, dopo averlo incalzato dicendo: “Basta, basta discussioni e dispute”, il Sangha dovrebbe celebrare la cerimonia del giorno dell’Uposatha. Queste sono le tre qualità: Egli è sfacciato, ignorante e non è un monaco regolare. — Quando un monaco possiede tre qualità e la cerimonia di invito viene annullata nel mezzo del Sangha, allora, dopo averlo incalzato dicendo: “Basta, basta discussioni e dispute,” il Sangha dovrebbe celebrare la cerimonia di invito. Queste sono le tre qualità: Egli è sfacciato, ignorante e non è un monaco regolare. — Il Sangha non dovrebbe dare alcuna approvazione formale a un monaco che possiede tre qualità: è sfacciato, ignorante e non è un monaco regolare. — Quando un monaco possiede tre qualità, non dovrebbe parlare nel Sangha: è sfacciato, ignorante e non è un monaco regolare. — Quando un monaco possiede tre qualità, non dovrebbe essere messo in alcuna posizione di autorità: è sfacciato, ignorante e non è un monaco regolare. — Quando un monaco ha tre qualità, non si dovrebbe vivere con un sostegno formale da parte sua: è sfacciato, ignorante e non è un monaco regolare. — Quando un monaco ha tre qualità, non si dovrebbe dare sostegno formale: è sfacciato, ignorante e non è un monaco regolare. — Quando un monaco ha tre qualità, non è qualificato per ottenere il permesso di correggere un altro: è sfacciato, ignorante e non è un monaco regolare. — Quando un monaco ha tre qualità, non gli si dovrebbe permettere di dirigere nessuno: È sfacciato, ignorante e non è un monaco regolare. — Quando un monaco ha tre qualità, non gli si dovrebbe chiedere della Legge monastica: è sfacciato, ignorante e non è un monaco regolare. — Quando un monaco ha tre qualità, non gli si dovrebbe chiedere della Legge monastica: è sfacciato, ignorante e non è un monaco regolare. — Quando un monaco ha tre qualità, non si dovrebbe rispondere alle sue domande sulla Legge monastica: è sfacciato, ignorante e non è un monaco regolare. — Quando un monaco ha tre qualità, non dovrebbe rispondere alle domande sulla Legge monastica: è sfacciato, ignorante e non è un monaco regolare. — Quando un monaco ha tre qualità, non dovrebbe essergli permesso di fare domande: È sfacciato, ignorante e non è un monaco regolare. — Quando un monaco ha tre qualità, non si dovrebbe discutere con lui della Legge monastica: è sfacciato, ignorante e non è un monaco regolare. — Quando un monaco ha tre qualità, non dovrebbe conferire la piena ordinazione, dare un supporto formale o farsi assistere da un monaco novizio: è sfacciato, ignorante e non è un monaco regolare.
Ci sono tre tipi di cerimonie nei giorni dell’Uposatha: il quattordicesimo, il quindicesimo e la cerimonia dei giorni dell’Uposatha per il bene dell’unità. — Ci sono altri tre tipi di cerimonie nei giorni dell’Uposatha: la cerimonia dei giorni dell’Uposatha per un sangha, la cerimonia dei giorni dell’Uposatha per un gruppo e la cerimonia dei giorni dell’Uposatha per un individuo. — Ci sono altri tre tipi di cerimonie nei giorni dell’Uposatha: la cerimonia dei giorni dell’Uposatha che consiste nella recitazione del Codice Monastico, la cerimonia dei giorni dell’Uposatha che consiste nella dichiarazione di purezza e la cerimonia dei giorni dell’Uposatha che consiste in una determinazione.
Esistono tre tipi di cerimonie di invito: il quattordicesimo, il quindicesimo e la cerimonia di invito per l’unità. — Esistono altri tre tipi di cerimonie di invito: la cerimonia di invito per un sangha, la cerimonia di invito per un gruppo e la cerimonia di invito per un singolo individuo. — Esistono altri tre tipi di cerimonie di invito: la cerimonia di invito con tre dichiarazioni, la cerimonia di invito con due dichiarazioni, la cerimonia di invito con gruppi in base all’anno di anzianità.
Ci sono tre tipi di persone destinate agli inferi: (1) chi, pur non avendolo abbandonato, non si astiene dalla sessualità, pur affermando di farlo; (2) chi accusa infondatamente qualcuno che vive una vita spirituale pura di non astenersi dalla sessualità; (3) chi ha e dichiara un’opinione come questa: “Non c’è colpa nei piaceri mondani,” e poi si abbandona ad essi.
Ci sono tre radici malsane: desiderio, malevolenza e confusione. — Ci sono tre radici sane: non desiderio, non malevolenza e non confusione. — Ci sono tre tipi di cattiva condotta: cattiva condotta del corpo, cattiva condotta della parola e cattiva condotta della mente. — Ci sono tre tipi di buona condotta: buona condotta del corpo, buona condotta della parola e buona condotta della mente. — Ci sono tre ragioni per cui il Buddha stabilì la regola di mangiare in gruppi di non più di tre persone: per frenare le persone cattive; per facilitare i buoni monaci, impedendo a coloro che avevano cattivi desideri di creare una fazione e quindi di dividere il Sangha; e per compassione per le famiglie. — È perché fu sopraffatto e consumato da tre cattive qualità che Devadatta fu irrimediabilmente destinato a un eone agli inferi: cattivi desideri; cattivi amici; e dopo successi insignificanti, si fermò prima di raggiungere l’obiettivo. — Ci sono tre tipi di approvazione: l’approvazione per usare un bastone, l’approvazione per usare una rete da trasporto e l’approvazione per usare sia un bastone che una rete da trasporto. — Ci sono tre tipi di poggiapiedi fissi e immobili: poggiapiedi per defecare, poggiapiedi per urinare, poggiapiedi per le abluzioni in bagno. — Ci sono tre tipi di spazzolini per i piedi: pietre, ciottoli e pomice .
La sezione dei tre è terminata.
Questo è il riassunto:
“Mentre è vivo, al momento giusto e di notte,
Dieci, cinque, con sano;
Sensazioni, motivi di accusa,
Votazione, due vietati.
Regola e altri due,
Sciocchi, e durante la fase calante della luna, è consentito;
Durante l’inverno, un Sangha, per un Sangha,
E occultamenti, una copertura.
Nascosto e allo scoperto,
Abitazione, malato;
Codice monastico, prova,
Periodo di prova, quelli in libertà vigilata.
All’interno, e all’interno della zona del monastero,
Uno si impegna, un altro ancora;
Uno si schiarisce e un altro ancora,
Due in risoluzione a causa di pazzia passata.
Condanna e declassamento,
Bandire, riconciliazione;
Non riconoscere, fare ammenda,
E senza rinunciare alla visione.
Procedura forte e legale, nella moralità superiore,
Frivolo, dal comportamento scorretto, dannoso;
Sostentamento, impegno, simile,
Denigrano e celebrano la cerimonia del giorno dell’Uposatha.
Cerimonia di invito e approvazione formale,
Parla, e con autorità;
Non dovrebbe vivere, non dovrebbe dare,
Quindi non si dovrebbe chiedere il permesso.
Non si dovrebbe dirigere,
Due su coloro a cui non si dovrebbe chiedere;
E due contro uno non dovrebbero rispondere,
E non dovrebbe essere consentito chiedere.
Discussione, ordinazione completa,
Supporto formale e monaco novizio;
Tre cerimonie di tre giorni dell’Uposatha,
Cerimonie di invito tre su tre.
Diretto verso il basso, malsano,
Sano, due sulla condotta;
Mangiare in gruppi di non più di tre persone, di cattive qualità,
Approvazione e con cavalletti;
E gli strofinacci per i piedi—
Questo è il riassunto dei tre. “
4. La sezione dei quattro
(1) Ci sono delle colpe che uno commette con le proprie parole, ma che si giustificano con le parole di un altro.
(2) Ci sono colpe che uno commette attraverso il parola di qualcun altro , ma che si giustifica attraverso il proprio parola. (3) Ci sono colpe che uno commette attraverso le proprie parole e si purifica attraverso le proprie parole. (4) Ci sono colpe che uno commette attraverso la parola di qualcun altro parola e si chiarisce attraverso il parola di qualcun altro.
(1) Ci sono colpe che si commettono con il corpo, ma si purificano con la parola. (2) Ci sono colpe che si commettono con la parola, ma si purificano con il corpo. (3) Ci sono colpe che si commettono con il corpo e si purificano con il corpo. (4) Ci sono colpe che si commettono con la parola e che si purificano con la parola.(1) Ci sono colpe che si commettono dormendo, ma che si risolvono da svegli. (2) Ci sono colpe che si commettono da svegli, ma si purificano dormendo. (3) Ci sono colpe che si commettono da svegli e si purificano dormendo. (4) Ci sono colpe che si commettono da svegli e che si purificano da svegli.
(1) Ci sono colpe che si commettono involontariamente, ma che si purificano intenzionalmente. (2) Ci sono colpe che si commettono intenzionalmente, ma che si purificano involontariamente. (3) Ci sono colpe che si commettono involontariamente e che si puliscono involontariamente. (4) Ci sono colpe che si commettono intenzionalmente e che si puliscono intenzionalmente.
(1) Ci sono colpe in cui si confessa una colpa mentre si commette un’altra. (2) Ci sono colpe in cui si commette una colpa mentre si confessa un’altra colpa. (3) Ci sono colpe in cui si cancella una colpa mentre si commette una colpa. (4) Ci sono colpe in cui si commette una colpa mentre se ne cancella un’altra.
(1) Ci sono colpe che si commettono con l’azione, ma si cancellano con la non-azione. (2) Ci sono colpe che si commettono con la non-azione, ma si cancellano con l’azione. (3) Ci sono colpe che si commettono attraverso l’azione e si cancellano attraverso l’azione. (4) Ci sono colpe che si commettono attraverso la non-azione e si cancellano attraverso la non-azione.
Ci sono quattro tipi di parola ignobile: (1) dire di aver visto ciò che non ha visto; (2) dire di aver udito ciò che non ha udito; (3) dire di aver percepito ciò che non ha percepito; (4) dire di aver saputo ciò che non ha saputo.
Ci sono quattro tipi di parola nobile: (1) dire di non aver visto ciò che non ha visto; (2) dire di non aver udito ciò che non ha udito; (3) dire di non aver percepito ciò che non ha percepito; (4) dire di non aver saputo ciò che non ha saputo.
Ci sono altri quattro tipi di parola ignobile: (1) dire di non aver visto ciò che ha visto; (2) dire di non aver udito ciò che ha udito; (3) dire di non aver percepito ciò che ha percepito; (4) dire di non aver saputo ciò che ha saputo.
Ci sono altri quattro tipi di parola nobile: (1) dire di aver visto ciò che ha visto; (2) dire di aver udito ciò che ha udito; (3) dire di aver percepito ciò che ha percepito; (4) dire di aver saputo ciò che ha saputo.
I monaci hanno quattro colpe che comportano l’espulsione in comune con le monache. — Le monache hanno quattro colpe che comportano l’espulsione non in comune con i monaci.
Ci sono quattro tipi di requisiti: (1) Ci sono requisiti che dovrebbero essere custoditi, presi come proprietà personale e di cui fare uso. (2) Ci sono requisiti che dovrebbero essere custoditi e di cui fare uso, ma non presi come proprietà personale. (3) Ci sono requisiti che dovrebbero essere custoditi, ma non presi come proprietà personale o utilizzati. (4) Ci sono requisiti che non dovrebbero essere né custoditi, né presi come proprietà personale, né utilizzati.
(1) Ci sono colpe che si commettono in presenza di qualcuno, ma che si purificano in sua assenza. (2) Ci sono colpe che si commettono in assenza di qualcuno, ma che si purificano in sua presenza. (3) Ci sono colpe che si commettono in presenza di qualcuno e che si purificano in sua presenza. (4) Ci sono colpe che si commettono in assenza di qualcuno e che si purificano in sua assenza.
(1) Ci sono colpe che si commettono inconsapevolmente, ma che si purificano consapevolmente. (2) Ci sono colpe che si commettono consapevolmente, ma che si purificano inconsapevolmente. (3) Ci sono colpe che si commettono inconsapevolmente e che si purificano inconsapevolmente. (4) Ci sono colpe che si commettono consapevolmente e che si purificano consapevolmente.
Si commettono colpe in quattro modi: con il corpo, con la parola, con il corpo e la parola, attraverso una procedura legale. — Si commettono colpe in altri quattro modi: in mezzo al Sangha, in mezzo a un gruppo, in presenza di un individuo, attraverso la manifestazione di caratteristiche sessuali. — Si purificano le colpe in quattro modi: con il corpo, con la parola, con il corpo e la parola, attraverso una procedura legale. — Si purificano le colpe in altri quattro modi: in mezzo al Sangha, in mezzo a un gruppo, in presenza di un individuo, attraverso la manifestazione di caratteristiche sessuali. — Quando si ottiene: si abbandona il primo, ci si stabilisce nel secondo, il chiedere cose finisce, le regole giungono alla fine. — Quando si ottiene: si abbandona quest’ultimo, ci si stabilisce nel primo, il chiedere cose finisce, le regole giungono al termine. — Ci sono quattro tipi di accusa: si accusa qualcuno per una colpa in moralità, si accusa qualcuno per una colpa nella condotta, si accusa qualcuno per un colpa nelle prospettive, si accusa qualcuno per un colpa nei mezzi di sussistenza. — Ci sono quattro tipi di prova: prova per colpe nascoste, prova per colpe non nascoste, prova purificatrice e prova simultanea. — Ci sono quattro tipi di periodi di prova: periodi di prova per colpe nascoste, periodi di prova per colpe non nascoste, periodi di prova di quindici giorni e periodi di prova simultanei. — Ci sono quattro cose che impediscono a un monaco che sta intraprendendo il periodo di prova di contare un giorno particolare per il suo periodo di prova: rimane nella stessa stanza di un monaco normale; rimane separato dagli altri monaci; non informa gli altri monaci del suo stato; viaggia senza un gruppo. — Ci sono quattro cose uniche. — Ci sono quattro cose che devono essere ricevute: cibo ordinario, medicine dopo mezzogiorno, medicine per sette giorni e medicine per tutta la vita. — Ci sono quattro commestibili impuri: feci, urina, cenere e argilla. — Ci sono quattro tipi di procedure legali: procedure che consistono nell’ottenere un permesso, procedure che consistono in una mozione, procedure che consistono in una mozione e un annuncio, o procedure che consistono in una mozione e tre annunci. — Ci sono altri quattro tipi di procedure legali: procedure legali illegittime svolte da un’assemblea incompleta, procedure legali illegittime svolte all’unanimità, procedure legali legittime svolte da un’assemblea incompleta e procedure legali legittime svolte all’unanimità. — Ci sono quattro tipi di colpa: colpa nella moralità, colpa nella condotta, colpa nella visione e colpa nei mezzi di sussistenza. — Ci sono quattro tipi di problemi legali: problemi legali derivanti da controversie, problemi legali derivanti da accuse, problemi legali derivanti da colpe e problemi legali derivanti dagli affari. — Ci sono quattro tipi di persone che corrompono un’assemblea: un monaco immorale con cattive qualità, una monaca immorale con cattive qualità, un seguace laico immorale con cattive qualità, una seguace laica immorale con cattive qualità. — Ci sono quattro tipi di persone che fanno risplendere un’assemblea: un monaco morale con buone qualità, una monaca morale con buone qualità, un seguace laico morale con buone qualità, una seguace laica morale con buone qualità.
(1) Ci sono colpe commesse dai nuovi arrivati, non dai residenti. (2) Ci sono colpe commesse dai residenti, non dai nuovi arrivati. (3) Ci sono colpe commesse sia dai nuovi arrivati che dai residenti. (4) Non ci sono colpe commesse né dai nuovi arrivati né dai residenti.
(1) Ci sono colpe commesse da coloro che partono, non dai residenti. (2) Ci sono colpe commesse dai residenti, non da coloro che partono. (3) Ci sono colpe commesse sia da coloro che partono che dai residenti. (4) Ci sono colpe commesse né da coloro che partono né dai residenti.
(1) Ci sono regole che hanno varietà nell’azione che è la base della colpa, ma non nella colpa. (2) Ci sono regole che hanno varietà nella colpa, ma non nell’azione che è la base della colpa. (3) Ci sono regole che hanno varietà sia nell’azione che è la base della colpa sia nella colpa. (4) Ci sono regole che non hanno varietà né nell’azione che è la base della colpa né nella colpa.
(1) Ci sono regole in cui l’azione che è alla base della colpa è condivisa, ma non la colpa stessa. (2) Ci sono regole in cui la colpa è condivisa, ma non l’azione che è alla base della colpa. (3) Ci sono regole in cui sono condivise sia l’azione che alla base della colpa sia la colpa stessa. (4) Ci sono regole in cui non sono condivise né l’azione che è alla base della colpa né la colpa stessa. (1) Ci sono colpe commesse dal precettore, ma non dal discepolo. (2) Ci sono colpe commesse dal discepolo, ma non dal precettore. (3) Ci sono colpe commesse sia dal precettore che dal discepolo. (4) Non ci sono colpe commesse né dal precettore né dal discepolo.
(1) Ci sono colpe commesse dal maestro, ma non dal discepolo. (2) Ci sono colpe commesse dal discepolo, ma non dal maestro. (3) Ci sono colpe commesse sia dal maestro che dal discepolo. (4) Ci sono colpe commesse né dal maestro né dal discepolo. Non vi è alcuna colpa nell’interrompere la residenza nella stagione delle piogge per queste quattro ragioni: c’è uno scisma nel Sangha; ci sono alcuni che vogliono causare uno scisma nel Sangha; c’è una minaccia alla vita; c’è una minaccia alla vita monastica. — Ci sono quattro tipi di cattiva condotta attraverso la parola: menzogna, parola divisiva, parola aspra e parola oziosa. — Ci sono quattro tipi di buona condotta attraverso la parola: parola veritiera, parola non divisiva, parola gentile e parola significativa.
(1) Ci sono colpe gravi quando si prendono per sé, ma lievi quando si istiga qualcun altro. (2) Ci sono colpe lievi quando si prende per sé, ma gravi quando si incita qualcun altro. (3) Ci sono colpe gravi sia quando si prende per sé sia quando si incita qualcun altro. (4) Ci sono colpe lievi sia quando si prende per sé sia quando si incita qualcun altro.
(1) Ci sono persone che meritano di essere riverite, ma non di essere difese. (2) Ci sono persone che meritano di essere difese, ma non di essere riverite. (3) Ci sono persone che meritano sia di essere riverite che di essere difese. (4) Ci sono persone che non meritano né di essere riverite né di essere difese. (1) Ci sono persone che meritano un posto a sedere, ma non di essere riverite. (2) Ci sono persone che meritano di essere riverite, ma non un posto a sedere. (3) Ci sono persone che meritano sia un posto a sedere che di essere riverite. (4) Ci sono persone che non meritano né un posto a sedere né di essere riverite.
(1) Ci sono colpe che si commettono al momento giusto, non al momento sbagliato. (2) Ci sono colpe che si commettono al momento sbagliato, non al momento giusto. (3) Ci sono colpe che si commettono sia al momento giusto che al momento sbagliato. (4) Ci sono colpe che non si commettono né al momento giusto né al momento sbagliato.
(1) Ci sono cose che, quando ricevute, sono consentite al momento giusto, ma non al momento sbagliato. (2) Ci sono cose che, quando ricevute, sono consentite al momento sbagliato, ma non al momento giusto. (3) Ci sono cose che, quando ricevute, sono consentite sia al momento giusto che al momento sbagliato. (4) Ci sono cose che, quando ricevute, non sono consentite né al momento giusto né al momento sbagliato.
(1) Ci sono colpe che si commettono al di fuori della pianura centrale del Gange, ma non al suo interno. (2) Ci sono colpe che si commettono all’interno della pianura centrale del Gange, ma non al di fuori di essa. (3) Ci sono colpe che si commettono sia al di fuori della pianura centrale del Gange che al suo interno. (4) Ci sono colpe che non si commettono né al di fuori della pianura centrale del Gange né al suo interno.
(1) Ci sono cose che sono ammesse al di fuori della pianura centrale del Gange, ma non al suo interno. (2) Ci sono cose che sono ammesse all’interno della pianura centrale del Gange, ma non al di fuori di essa. (3) Ci sono cose che sono permesse sia al di fuori della pianura centrale del Gange che al suo interno. (4) Ci sono cose che non sono permesse né al di fuori della pianura centrale del Gange né al suo interno.
(1) Ci sono colpe che si commettono all’interno, ma non all’esterno. (2) Ci sono colpe che si commettono all’esterno, ma non all’interno. (3) Ci sono colpe che si commettono sia all’interno che all’esterno. (4) Ci sono colpe che non si commettono né dentro né fuori.
(1) Ci sono colpe che si commettono all’interno della zona del monastero, non all’esterno. (2) Ci sono colpe che si commettono all’esterno della zona del monastero, non all’interno. (3) Ci sono colpe che si commettono sia all’interno che all’esterno della zona del monastero. (4) Ci sono colpe che non si commettono né all’interno né all’esterno dell’area del monastero.
(1) Ci sono colpe che si commettono in aree abitate, non in luoghi isolati. (2) Ci sono colpe che si commettono in luoghi isolati, non in aree abitate. (3) Ci sono colpe che si commettono sia in aree abitate che nel deserto. (4) Ci sono colpe che non si commettono né in aree abitate né nel deserto.
Ci sono quattro tipi di accusa: indicare l’azione che è alla base di una colpa, indicare la colpa, rifiutarsi di vivere insieme, rifiutarsi di agire rispettosamente. — Ci sono quattro tipi di azioni preliminari. — Ci sono quattro tipi di prontezza. — Ci sono quattro colpe che comportano la confessione riguardante “nessun altro”. — Ci sono quattro tipi di approvazione da parte dei monaci. — Ci sono quattro modi di agire che sono sbagliati: si è influenzati dal desiderio, dalla malevolenza, dalla confusione o dalla paura. — Ci sono quattro modi di agire che non sono sbagliati: non si è influenzati dal desiderio, dalla malevolenza, dalla confusione o dalla paura. — Quando un monaco sfacciato ha quattro qualità, causa uno scisma nel Sangha: è influenzato dal desiderio, dalla malevolenza, dalla confusione o dalla paura. — Quando un buon monaco ha quattro qualità, unisce un Sangha diviso: non è influenzato dal desiderio, dalla malevolenza, dalla confusione o dalla paura. — Quando un monaco ha quattro qualità, non gli si dovrebbe chiedere della Legge monastica: è influenzato dal desiderio, dalla malevolenza, dalla confusione o dalla paura. — Quando un monaco ha quattro qualità, non dovrebbe fare domande sulla Legge monastica: è influenzato dal desiderio, dalla malevolenza, dalla confusione o dalla paura. — Quando un monaco ha quattro qualità, non dovrebbe ricevere risposta alle sue domande sulla Legge monastica: è influenzato dal desiderio, dalla malevolenza, dalla confusione o dalla paura. — Quando un monaco ha quattro qualità, non dovrebbe rispondere alle domande sulla Legge monastica: è influenzato dal desiderio, dalla malevolenza, dalla confusione o dalla paura. — Quando un monaco ha quattro qualità, non dovrebbe essergli permesso di fare domande: è influenzato dal desiderio, dalla malevolenza, dalla confusione o dalla paura. — Quando un monaco ha quattro qualità, non dovreste discutere della Legge monastica con lui: è influenzato dal desiderio, dalla malevolenza, dalla confusione o dalla paura. — Ci sono colpe che si commettono quando si è malati, non quando non si è malati. — Ci sono colpe che uno commette quando non è malato, non quando è malato. — Ci sono colpe che uno commette sia quando è malato che quando non è malato. —Ci sono colpe che non si commettono né quando si è malati né quando si è sani. — Ci sono quattro tipi di annullamenti illegittimi del Codice Monastico. — Ci sono quattro tipi di annullamenti legittimi del Codice Monastico.
La sezione dei quattro è terminata.
Questo è il riassunto:
“Attraverso la propria parola, attraverso il corpo,
Mentre dormivo, involontariamente;
E mentre ci impegniamo, attraverso l’azione,
E così quattro sulla parola.
I monaci e le monache hanno,
E necessario, in presenza di;
Senza saperlo, dal corpo, e in mezzo a,
E così duplicemente in chiaro.
Quando uno la ottiene, accusando,
E si chiama libertà vigilata;
Periodo di prova, e anche impegno,
Cose uniche, ricevute.
Prodotti commestibili disgustosi, procedure legali,
Ancora procedure legali, fallimenti;
Questioni legali e immorali,
Splendente e con un nuovo arrivato.
Una partenza, varietà nell’azione,
Condiviso e con precettore;
Maestro, o ragioni,
Cattiva condotta, buona condotta.
Prendendo per sé e per le persone,
Chi merita un posto;
E al momento giusto, ed è lecito,
Al di fuori della pianura centrale del Gange, è consentito.
All’interno, e all’interno della zona del monastero,
E in un luogo abitato, e con accusa;
Azione preliminare, prontezza,
“Nessun altro” e approvazioni.
Recitazione sbagliata, e non recitazione sbagliata,
Senza vergogna e con il bene;
E due su dovrebbero essere interrogati,
E altri due dovrebbero rispondere;
E domanda, discussione,
Malato e con disdetta.“
5. La sezione dei cinque
“Ci sono cinque tipi di colpe. — Ci sono cinque classi di colpe. — Ci sono cinque motivi di pratica. — Ci sono cinque tipi di azioni con risultati nell’aldilà. — Ci sono cinque tipi di persone con rinascita fissa. — Ci sono cinque colpe che comportano il taglio. — Ci sono cinque ragioni per commettere una colpa. — Ci sono cinque tipi di colpe dovute alla menzogna. — Ci sono cinque motivi per cui una procedura legale non è valida: (1) non si esegue personalmente la procedura legale; (2) non si fa richiesta a qualcun altro; (3) non si dà il proprio consenso o non si dichiara la propria purezza ; (4) ci si oppone mentre la procedura legale è in corso; o (5) si ritiene che la procedura legale completata sia illegittima. — Ci sono cinque motivi per cui una procedura legale è valida: (1) si esegue la procedura legale personalmente; (2) si fa richiesta a qualcun altro; (3) si dà il proprio consenso o si dichiara la propria purezza ; (4) non ci si oppone mentre la procedura legale è in corso; oppure (5) si ritiene che la procedura legale completata sia legittima.
— Ci sono cinque cose che sono consentite a un monaco che mangia solo cibo offerto in elemosina: (1) visitare le famiglie prima o dopo un invito a mangiare, (2) mangiare in gruppo, (3) mangiare prima di un altro, (4) senza determinazione, (5) senza assegnazione a un altro. Quando un monaco possiede cinque qualità, che sia un cattivo monaco o uno saldo nella moralità, è sospettato e diffidato: frequenta regolarmente prostitute, vedove, donne single, paṇḍaka o monache. — Esistono cinque tipi di olio: olio di sesamo, olio di senape, olio di melaleuca, olio di ricino e olio di grasso. — Esistono cinque tipi di grasso: grasso d’orso, grasso di pesce, grasso di alligatore, grasso di maiale e grasso d’asino. — Esistono cinque tipi di perdite: perdita di parenti, perdita di proprietà, perdita di salute, perdita di moralità e perdita di prospettive. — Esistono cinque tipi di buon esito: buon esito nei parenti, buon esito nella proprietà, buon esito nella salute, buon esito nella moralità e buon esito nella prospettiva.
— Ci sono cinque motivi per cui il supporto formale di un precettore termina: (1) il precettore se ne va; (2) il precettore si spoglia; (3) il precettore muore; (4) il precettore si unisce a un’altra dottrina o setta; oppure (5) il precettore lo dichiara esplicitamente.
— Ci sono cinque tipi di stracci: (1) quelli provenienti da un cimitero, (2) quelli provenienti da un negozio, (3) quelli mangiati dai topi, (4) quelli mangiati dalle termiti, (5) quelli bruciati dal fuoco.
— Ci sono altri cinque tipi di stracci: (1) quelli masticati dal bestiame, (2) quelli masticati dalle capre, (3) quelli lasciati in uno stupa, (4) quelli scartati dalla consacrazione di un re , (5) quelli portati e poi riportati da un cimitero.
— Ci sono cinque tipi di sottrazione: sottrazione tramite furto, sottrazione tramite forza, sottrazione subordinata a condizioni, sottrazione tramite occultamento, sottrazione tramite sorteggio. — Ci sono cinque noti banditi nel mondo. — Ci sono cinque cose che non devono essere regalate. — Ci sono cinque cose che non devono essere distribuite. — Ci sono cinque tipi di colpe che hanno origine dal corpo, non dalla parola e dalla mente. — Ci sono cinque tipi di colpe che hanno origine dal corpo e dalla parola, non dalla mente. — Ci sono cinque tipi di colpe confessabili. — Ci sono cinque tipi di sangha. — Ci sono cinque modi di recitare il Codice Monastico. — Al di fuori della pianura centrale del Gange, l’ordinazione completa deve essere conferita da un gruppo di cinque persone, incluso un esperto di Legge Monastica. — Ci sono cinque benefici derivanti dalla cerimonia della confezione della veste. — Ci sono cinque tipi di procedure legali. — Ci sono cinque colpe ‘per la terza volta’ —”Quando cinque fattori sono soddisfatti, c’è una colpa che comporta l’espulsione per chi ruba. — Quando cinque fattori sono soddisfatti, c’è una colpa di cattiva condotta per chi ruba. — Ci sono cinque cose inammissibili che non dovrebbero essere usate: ciò che non è stato dato, ciò che non è noto, ciò che non è ammissibile, ciò che non è stato ricevuto, ciò che non è stato lasciato in eredità. — Ci sono cinque cose ammissibili che possono essere usate: ciò che è stato dato, ciò che è noto, ciò che è ammissibile, ciò che è stato ricevuto, ciò che è stato lasciato in eredità. — Ci sono cinque doni senza merito che sono considerati meritori nel mondo: l’alcol, l’intrattenimento, una donna, un toro e un quadro. — Ci sono cinque cose che sono difficili da rimuovere: il desiderio, la malevolenza, la confusione, il sentirsi ispirati a parlare e il pensiero di andarsene. — Ci sono cinque benefici nel purificare: (1) la propria mente diventa serena, (2) le menti degli altri diventano serene, (3) i deva sono contenti, (4) si accumulano azioni che portano ad essere fonte di ispirazione, (5) alla dissoluzione del corpo dopo la morte si rinasce in cielo.
—Ci sono altri cinque benefici nel purificare: (1) la propria mente diventa serena, (2) le menti degli altri diventano serene, (3) i deva sono contenti, (4) si mettono in pratica gli insegnamenti del Maestro, (5) le generazioni successive seguono il proprio esempio.
Quando un esperto della Legge monastica ha cinque qualità, è considerato ignorante: (1) non capisce ciò che è giusto che lui dica; (2) non capisce ciò che è giusto che gli altri dicano; (3-5) non afferrando nessuno dei due, li fa agire illegittimamente, senza la loro ammissione. Ma quando un esperto della Legge monastica possiede cinque qualità, è considerato istruito: (1) comprende ciò che è giusto per lui dire; (2) comprende ciò che è giusto per gli altri dire; (3-5) comprendendo entrambe, li fa agire legittimamente, in accordo con la loro ammissione.
Quando un esperto della Legge monastica ha altre cinque qualità, è considerato ignorante: (1) non conosce le colpe; (2) non conosce le radici delle colpe; (3) non conosce l’origine delle colpe; (4) non conosce la fine delle colpe; (5) non conosce il sentiero che conduce alla fine delle colpe.
Ma quando un esperto della Legge monastica possiede cinque qualità, è considerato istruito: (1) conosce le colpe; (2) conosce le radici delle colpe; (3) conosce le origini delle colpe; (4) conosce la fine delle colpe; (5) conosce il sentiero che conduce alla fine delle colpe.
Quando un esperto della Legge monastica ha altre cinque qualità, è considerato ignorante: (1) non conosce le questioni legali; (2) non conosce le radici delle questioni legali; (3) non conosce le origini delle questioni legali; (4) non conosce la fine delle questioni legali; (5) non conosce il sentiero che conduce alla fine delle questioni legali.
Ma quando un esperto della Legge monastica possiede cinque qualità, è considerato istruito: (1) conosce le questioni legali; (2) conosce le radici delle questioni legali; (3) conosce le origini delle questioni legali; (4) conosce la fine delle questioni legali; (5) conosce il sentiero che conduce alla fine delle questioni legali.
Quando un esperto della Legge monastica possiede altre cinque qualità, è considerato ignorante: (1) non conosce le azioni che sono alla base delle colpe; (2) non conosce le storie delle origini; (3) non conosce le regole; (4) non conosce le aggiunte alle regole; (5) non conosce la sequenza delle affermazioni. Ma quando un esperto della Legge monastica possiede cinque qualità, è considerato istruito: (1) conosce le azioni che sono alla base delle colpe; (2) conosce le storie delle origini; (3) conosce le regole; (4) conosce le aggiunte alle regole; (5) conosce la sequenza delle affermazioni.
Quando un esperto della Legge monastica possiede altre cinque qualità, è considerato ignorante: (1) non conosce il moto; (2) non sa come viene eseguito il moto; (3) non è esperto in ciò che viene prima; (4) non è esperto in ciò che viene dopo; (5) non conosce il momento giusto. Ma quando un esperto della Legge monastica ha cinque qualità, è considerato istruito: (1) conosce il moto; (2) sa come viene eseguito il moto; (3) è esperto in ciò che viene prima; (4) è esperto in ciò che viene dopo; (5) conosce il momento giusto.
Quando un esperto della Legge monastica ha altre cinque qualità, è considerato ignorante: (1) non conosce le colpe e le non colpe; (2) non conosce le colpe lievi e gravi; (3) non conosce le colpe curabili e incurabili; (4) non conosce le colpe gravi e minori; (5) non ha ben imparato e ricordato bene la tradizione dei suoi maestri.
Ma quando un esperto della Legge monastica possiede cinque qualità, è considerato istruito: (1) conosce le colpe e le non colpe; (2) conosce le colpe lievi e gravi; (3) conosce le colpe curabili e incurabili; (4) conosce le colpe gravi e minori; (5) ha imparato bene e ricorda bene la tradizione dei suoi maestri.
Quando un esperto della Legge monastica ha altre cinque qualità, è considerato ignorante: (1) non conosce le colpe e le non colpe; (2) non conosce le colpe lievi e gravi; (3) non conosce le colpe curabili e incurabili; (4) non conosce le colpe gravi e minori; (5) non ha imparato adeguatamente in dettaglio nessuno dei Codici monastici e non li ha analizzati bene, padroneggiati a fondo o investigati bene, sia in termini di regole che di esposizione dettagliata.
Ma quando un esperto della Legge monastica possiede cinque qualità, è considerato istruito: (1) conosce le colpe e le non colpe; (2) conosce le colpe lievi e gravi; (3) conosce le colpe curabili e incurabili; (4) conosce le colpe gravi e minori; (5) ha appreso in modo appropriato e dettagliato entrambi i Codici monastici, li ha analizzati bene, li ha padroneggiati a fondo e li ha investigati bene, sia per quanto riguarda le regole che la loro esposizione dettagliata.
Quando un esperto della Legge monastica ha altre cinque qualità, è considerato ignorante: (1) non conosce le colpe e le non colpe; (2) non conosce le colpe lievi e gravi; (3) non conosce le colpe curabili e incurabili; (4) non conosce le colpe gravi e minori; (5) non è abile nel decidere questioni legali.
Ma quando un esperto della Legge monastica possiede cinque qualità, è considerato istruito: (1) conosce le colpe e le non colpe; (2) conosce le colpe lievi e gravi; (3) conosce le colpe curabili e incurabili; (4) conosce le colpe gravi e minori; (5) è abile nel decidere questioni legali.
Ci sono cinque tipi di abitanti della natura isolata: chi è un abitante della natura isolata (1) a causa di stupidità e follia; (2) perché sopraffatto da desideri cattivi; (3) a causa di follia e squilibrio; (4) perché è lodato dai Buddha e dai loro discepoli; o (5) a causa di pochi desideri, contentezza, abnegazione, isolamento e non bisogno di nient’altro. Ci sono cinque tipi di persone che mangiano solo cibo elemosinato … Ci sono cinque tipi di persone che indossano stracci … Ci sono cinque tipi di persone che vivono ai piedi di un albero … Ci sono cinque tipi di persone che vivono in cimiteri … Ci sono cinque tipi di persone che vivono all’aperto … Ci sono cinque tipi di persone che hanno solo tre vesti … Ci sono cinque tipi di persone che chiedono l’elemosina continuamente … Ci sono cinque tipi di persone che non si sdraiano mai … Ci sono cinque tipi di persone che accettano qualsiasi tipo di luogo di riposo … Ci sono cinque tipi di persone che mangiano in una seduta al giorno … Ci sono cinque tipi di persone che rifiutano di accettare il cibo offerto dopo che il pasto è iniziato … Ci sono cinque tipi di persone che mangiano solo dal ciotola delle elemosine: chi mangia solo dalla ciotola delle elemosine (1) per stupidità e follia; (2) perché è sopraffatto da desideri cattivi; (3) per follia e squilibrio; (4) perché è lodato dai Buddha e dai loro discepoli; o (5) per scarsità di desideri, contentezza, abnegazione, isolamento e non bisogno di altro.
Quando un monaco possiede cinque qualità, non dovrebbe vivere senza un sostegno formale: (1) non conosce la cerimonia del giorno dell’Uposatha; (2) non conosce la procedura del giorno dell’Uposatha; (3) non conosce il Codice monastico; (4) non conosce la recitazione del Codice monastico; (5) ha meno di cinque anni di anzianità.
Ma quando un monaco possiede cinque qualità, può vivere senza sostegno formale: (1) conosce la cerimonia del giorno dell’Uposatha; (2) conosce la procedura del giorno dell’Uposatha; (3) conosce il Codice monastico; (4) conosce la recitazione del Codice monastico; (5) ha cinque o più anni di anzianità.
Quando un monaco possiede altre cinque qualità, non dovrebbe vivere senza un sostegno formale: (1) non conosce la cerimonia di invito; (2) non conosce la procedura di invito; (3) non conosce il Codice monastico; (4) non conosce la recitazione del Codice monastico; (5) ha meno di cinque anni di anzianità.
Ma quando un monaco possiede cinque qualità, può vivere senza sostegno formale: (1) conosce la cerimonia di invito; (2) conosce la procedura di invito; (3) conosce il Codice Monastico; (4) conosce la recitazione del Codice Monastico; (5) ha cinque o più anni di anzianità.
Quando un monaco possiede altre cinque qualità, non dovrebbe vivere senza un sostegno formale: (1) non conosce le colpe e le non colpe; (2) non conosce le colpe lievi e gravi; (3) non conosce le colpe curabili e incurabili; (4) non conosce le colpe gravi e minori; (5) ha meno di cinque anni di anzianità.
Ma quando un monaco possiede cinque qualità, può vivere senza sostegno formale: (1) conosce le colpe e le non colpe; (2) conosce le colpe lievi e gravi; (3) conosce le colpe curabili e incurabili; (4) conosce le colpe gravi e minori; (5) ha cinque o più anni di anzianità.
Quando una monaca possiede cinque qualità, non dovrebbe vivere senza un sostegno formale: (1) non conosce la cerimonia del giorno dell’Uposatha; (2) non conosce la procedura del giorno dell’Uposatha; (3) non conosce il Codice monastico; (4) non conosce la recita del Codice monastico; (5) ha meno di cinque anni di anzianità.
Ma quando una monaca ha cinque qualità, può vivere senza sostegno formale: (1) conosce la cerimonia del giorno dell’Uposatha; (2) conosce la procedura del giorno dell’Uposatha; (3) conosce il Codice monastico; (4) conosce la recitazione del Codice monastico; (5) ha cinque o più anni di anzianità.
Quando una monaca ha altre cinque qualità, non dovrebbe vivere senza un sostegno formale: (1) non conosce la cerimonia dell’invito; (2) non conosce la procedura dell’invito; (3) non conosce il Codice monastico; (4) non conosce la recita del Codice monastico; (5) ha meno di cinque anni di anzianità.
Ma quando una monaca ha cinque qualità, può vivere senza sostegno formale: (1) conosce la cerimonia dell’invito; (2) conosce la procedura dell’invito; (3) conosce il Codice monastico; (4) conosce la recitazione del Codice monastico; (5) ha cinque o più anni di anzianità.
Quando una monaca ha altre cinque qualità, non dovrebbe vivere senza un sostegno formale: (1) non conosce le colpe e le non colpe; (2) non conosce le colpe lievi e gravi; (3) non conosce le colpe curabili e incurabili; (4) non conosce le colpe gravi e minori; (5) ha meno di cinque anni di anzianità.
Ma quando una monaca ha cinque qualità, può vivere senza sostegno formale: (1) conosce le colpe e le non colpe; (2) conosce le colpe lievi e gravi; (3) conosce le colpe curabili e incurabili; (4) conosce le colpe gravi e minori; (5) ha cinque o più anni di anzianità.
Ci sono cinque pericoli nell’essere poco stimolanti: (1) critichi te stesso; (2) dopo aver indagato, le persone sagge ti condannano; (3) ti guadagni una cattiva reputazione; (4) muori confuso; (5) dopo la morte, rinasci in un mondo inferiore.
Ci sono cinque benefici nell’essere fonte di ispirazione: (1) non ti critichi; (2) dopo aver indagato, le persone sagge ti lodano; (3) ti guadagni una buona reputazione; (4) muori senza confusione; (5) dopo la morte, rinasci in un mondo celeste.
Ci sono altri cinque pericoli nell’essere poco ispirati: (1) non infondere fiducia in chi non ne ha; (2) far perdere la fiducia ad alcuni; (3) non mettere in pratica gli insegnamenti del Maestro ; (4) le generazioni successive seguono il tuo esempio; (5) la tua mente non diventa serena. Ci sono cinque benefici nell’essere fonte di ispirazione: (1) dai fiducia a chi non ne è dotato; (2) aumenti la fiducia in chi ce l’ha; (3) metti in pratica gli insegnamenti del Maestro ; (4) le generazioni future seguiranno il tuo esempio; (5) la tua mente diventerà serena.
Ci sono cinque pericoli nell’associarsi con le famiglie: (1) si commette la colpa di visitare le famiglie prima o dopo un invito a pranzo; (2) si commette la colpa di sedersi in privato; (3) si commette la colpa di sedersi su una sedia nascosta; (4) si commette la colpa di insegnare più di cinque o sei frasi a una donna; (5) si hanno molti pensieri mondani. Ci sono cinque pericoli per un monaco che frequenta le famiglie: (1) quando frequenta troppo le famiglie, vede spesso donne; (2) a causa della loro frequentazione, si associa a loro; (3) a causa della frequentazione con loro, si instaura intimità; (4) a causa dell’intimità, si instaura lussuria; (5) poiché la sua mente è sopraffatta dalla lussuria, è prevedibile che sarà insoddisfatto della vita spirituale, che commetterà qualche peccato contaminato, o che rinuncerà alla formazione e tornerà alla vita inferiore. Esistono cinque tipi di propagazione: (1) propagazione dalle radici, (2) propagazione dagli steli, (3) propagazione dalle giunture, (4) propagazione dalle talee, (5) propagazione dai semi regolari come quinto.
Quando la frutta è consentita ai monaci per una qualsiasi di queste cinque ragioni, può essere mangiata: (1) è stata danneggiata dal fuoco, (2) è stata danneggiata da un coltello, (3) è stata danneggiata da un’unghia, (4) è senza semi, (5) i semi sono stati rimossi.
Ci sono cinque tipi di purificazione: (1) Dopo aver recitato l’introduzione, il resto viene annunciato come se fosse stato udito. (2) Dopo aver recitato l’introduzione e le quattro regole che comportano l’espulsione, il resto viene annunciato come se fosse stato udito. (3) Dopo aver recitato l’introduzione, le quattro regole che comportano l’espulsione e le tredici regole che comportano la sospensione, il resto viene annunciato come se fosse stato udito. (4) Dopo aver recitato l’introduzione, le quattro regole che comportano l’espulsione, le tredici regole che comportano la sospensione e le due regole indeterminate, il resto viene annunciato come se fosse stato udito. (5) Per intero è il quinto.
Ci sono altri cinque tipi di purificazione: (1) la cerimonia del giorno dell’Uposatha che consiste nella recitazione del Codice monastico, (2) la cerimonia del giorno dell’Uposatha che consiste nel dichiarare la purezza, (3) la cerimonia del giorno dell’Uposatha che consiste in una determinazione, (4) la cerimonia di invito, (5) la cerimonia del giorno dell’Uposatha per il bene dell’unità come quinta.
Ci sono cinque benefici nell’essere un esperto della Legge monastica: (1) la tua moralità è ben custodita; (2) sei un rifugio per coloro che sono abitualmente ansiosi; (3) parli con sicurezza in mezzo al Sangha; (4) puoi confutare legittimamente e correttamente un avversario; (5) stai praticando per la longevità del vero Dhamma.
Esistono cinque tipi di annullamenti illegittimi del Codice Monastico.
La sezione dei cinque è terminata.
Questo è il riassunto:
“Colpa, classi di colpe,
Formazione e con la prossima vita;
Persone, e coinvolgendo il taglio,
E impegnandosi, a causa di.
Non valido e valido,
Ammissibile, sospetto e petrolio;
Grasso, perdita, successi,
Giunge alla fine, e con lei la gente.
Macinato e masticato,
Furto, e uno chiamato gangster;
Da non regalare, da non condividere,
Dal corpo, dal corpo e dalla parola.
Confessabile, Sangha, recitazione,
Fuori, e con la cerimonia della confezione della veste;
Procedure legali, per la terza volta,
Una colpa che comporta l’espulsione, una colpa grave, una colpa di cattiva condotta.
Inammissibile e ammissibile,
Senza merito, difficile da rimuovere;
Spazzare e altro,
Per dire, e anche colpe.
Questione legale, azione che costituisce la base di una colpa, mozione,
E sia i colpe che i non colpe;
Questi sono leggeri e resistenti,
Dovresti capire cosa sono il buio e la luce.
Deserto e cibo per elemosina,
Tuta di stracci, albero, persone che vivono nei cimiteri;
Fuori all’aperto, e in vestaglia,
Continuo, uno che non si adagia mai.
Luogo di riposo, anche dopo,
E chi mangia solo dalla ciotola;
Cerimonia del giorno dell’osservanza, cerimonia di invito,
E anche colpe e non colpe.
Questi versi sull’oscurità e sulla luminosità,
Lo stesso vale per le suore;
Essere poco stimolante, essere stimolante,
E così altri due.
Frequentare troppo le famiglie,
Propagazione, e ammissibile per i monaci;
Purificazione, e un altro,
Legge monastica, e con illegittimità;
E così si parla di legittimo,
La sezione base sui cinque è terminata.“
6. La sezione dei sei
“Ci sono sei tipi di mancanza di rispetto. — Ci sono sei tipi di rispetto. — Ci sono sei motivi di pratica. — Ci sono sei modi appropriati. — Ci sono sei origini delle colpe. — Ci sono sei colpe che coinvolgono la rinuncia. — Essere un esperto di Legge Monastica comporta sei benefici. — Ci sono sei regole massime. — Si può rimanere separato dalle proprie tre vesti per sei giorni. — Ci sono sei tipi di stoffa. — Ci sono sei tipi di tintura. — Ci sono sei tipi di colpe che hanno origine dal corpo e dalla mente, non dalla parola. — Ci sono sei tipi di colpe che hanno origine dalla parola e dalla mente, non dal corpo. — Ci sono sei tipi di colpe che hanno origine dal corpo, dalla parola e dalla mente. — Ci sono sei tipi di procedure legali. — Ci sono sei radici di controversie. — Ci sono sei radici di accuse. — Ci sono sei aspetti di cordialità. — Sei spanne di lunghezza standard. — Sei spanne di larghezza. — Ci sono sei motivi per cui il supporto formale da parte di un maestro giunge al termine. — Ci sono sei aggiunte alla regola sul bagno. — Si prende una veste incompiuta e si lascia il monastero. — Si lascia il monastero con una veste incompiuta.
Quando un monaco possiede sei qualità, può conferire l’ordinazione completa, dare un sostegno formale e farsi assistere da un monaco novizio: ha (1) la virtù, (2) la calma, (3) la saggezza, (4) la libertà e (5) la conoscenza e la visione della liberazione di chi è completamente formato, e (6) ha dieci o più anni di anzianità.
Quando un monaco possiede altre sei qualità, può conferire l’ordinazione completa, dare un supporto formale e farsi assistere da un monaco novizio: (1) ha la virtù di chi è pienamente esperto e incoraggia gli altri in questo; (2) ha la calma di chi è pienamente esperto e incoraggia gli altri in questo; (3) ha la saggezza di chi è pienamente esperto e incoraggia gli altri in questo; (4) ha la libertà di chi è pienamente esperto e incoraggia gli altri in questo; (5) ha la conoscenza e la visione della liberazione di chi è pienamente esperto e incoraggia gli altri in questo; (6) ha dieci o più anni di anzianità.
Quando un monaco possiede altre sei qualità, può conferire l’ordinazione completa, dare un sostegno formale e farsi assistere da un monaco novizio: ha (1) fede, (2) coscienza, (3) prudenza morale, (4) energia, (5) consapevolezza e (6) dieci o più anni di anzianità.
Quando un monaco possiede altre sei qualità, può conferire l’ordinazione completa, dare un supporto formale e farsi assistere da un monaco novizio: (1) non ha mancato nella moralità superiore; (2) non ha mancato nella condotta; (3) non ha mancato nella visione; (4) è istruito; (5) è saggio; (6) ha dieci o più anni di anzianità.
Quando un monaco possiede altre sei qualità, può conferire l’ordinazione completa, dare supporto formale e farsi assistere da un monaco novizio: è capace di tre cose nei confronti di un discepolo: (1) assisterlo o farlo assistere quando è malato; (2) congedarlo o farlo congedare quando è insoddisfatto della vita spirituale; (3) usare il Dhamma per dissipare l’ansia. E (4) conosce le colpe; (5) sa come si purificano le colpe; e (6) ha dieci o più anni di anzianità.
Quando un monaco possiede altre sei qualità, può conferire l’ordinazione completa, fornire un supporto formale e farsi assistere da un monaco novizio: è capace di cinque cose nei confronti di un discepolo: (1) educarlo alla buona condotta; (2) educarlo ai fondamenti della vita spirituale; (3) educarlo al Dhamma; (4) educarlo alla Legge monastica; e (5) usare il Dhamma per indurlo ad abbandonare false visioni. E (6) ha dieci o più anni di anzianità.
Quando un monaco possiede altre sei qualità, può conferire l’ordinazione completa, dare un supporto formale e farsi assistere da un monaco novizio: (1) conosce le colpe; (2) conosce le colpe non gravi; (3) conosce le colpe lievi; (4) conosce le colpe gravi; (5) ha appreso in dettaglio entrambi i Codici monastici e li ha analizzati bene, padroneggiati a fondo e investigati a fondo, sia per quanto riguarda le regole che la loro esposizione dettagliata; (6) ha dieci o più anni di anzianità.
Esistono sei tipi di annullamenti illegittimi del Codice Monastico. — Esistono sei tipi di annullamenti legittimi del Codice Monastico. ”
La sezione dei sei è terminata.
Questo è il riassunto:
“Mancanza di rispetto e rispetto,
Pratica e anche i modi appropriati;
Origini e rinuncia,
Modi, e con beneficio.
E al massimo sei giorni ,
Stoffa per vesti e tipi di tintura;
E dal corpo e dalla mente,
E dalla parola e dalla mente.
E dal corpo, dalla parola e dalla mente,
Procedura legale e controversia;
Accuse, e in lunghezza,
Ampio e con supporto formale.
Aggiunte alla regola, prende,
E così con;
Completamente esperto, uno che incoraggia,
Fede e con una moralità superiore;
Malato, buona condotta,
Colpa, illegittimo, legittimo.”
7. La sezione dei sette
“Ci sono sette tipi di colpe. — Ci sono sette classi di colpe. — Ci sono sette motivi di pratica. — Ci sono sette modi corretti. — Ci sono sette modi illegittimi di agire secondo quanto ammesso. — Ci sono sette modi legittimi di agire secondo quanto è stato ammesso. — Non c’è colpa nell’andare per sette giorni da sette tipi di persone. — Ci sono sette benefici nell’essere un esperto della Legge Monastica. — Ci sono sette regole massime. — C’è il soggetto alla rinuncia all’alba del settimo giorno. — Ci sono sette principi per risolvere le questioni legali. — Ci sono sette tipi di procedure legali. —Ci sono sette tipi di grano crudo. — È largo sette all’interno. —Ci sono sette aggiunte alla regola sul mangiare in gruppo. —Dopo essere stati ricevuti, le medicine dovrebbero essere utilizzate dalla loro conservazione per un massimo di sette giorni. — Si indossa una veste finita e si lascia il monastero. — Si esce dal monastero con la veste finita. — Un monaco non ha alcuna colpa da riconoscere. — Un monaco ha una colpa che deve riconoscere. — Un monaco ha una colpa per la quale deve fare ammenda. — Ci sono sette tipi di cancellazioni illegittime del Codice Monastico. — Ci sono sette tipi di cancellazioni legittime del Codice Monastico.
Quando un monaco possiede sette qualità, è un esperto della Legge Monastica: (1) Conosce le colpe. (2) Conosce le non-colpe. (3) Conosce le colpe lievi. (4) Conosce le colpe gravi. (5) È virtuoso e frenato dal Codice Monastico. La sua condotta è buona, si associa con le persone giuste e vede il pericolo nelle colpe minori. E intraprende e si esercita nelle regole di pratica. (6) Ogni volta che lo desidera, accede ai quattro jhana, quelle piacevoli meditazioni della mente superiore. (7) E grazie alla fine delle corruzioni, ha realizzato con la sua stessa visione profonda, in questa stessa vita, la liberazione tramite la mente e la liberazione tramite la saggezza.
Quando un monaco possiede altre sette qualità, è un esperto della Legge monastica: (1) Conosce le colpe. (2) Conosce le non-colpe. (3) Conosce le colpe lievi. (4) Conosce le colpe gravi. (5) Ha imparato molto, e conserva e accumula ciò che ha imparato. Quegli insegnamenti che sono buoni all’inizio, buoni nel mezzo e buoni alla fine, che hanno un vero obiettivo e sono ben articolati, e che stabiliscono la vita spirituale perfettamente completa e pura – egli ha imparato molti di questi insegnamenti, li ha conservati nella mente, li ha recitati verbalmente, li ha investigati mentalmente e li ha penetrati profondamente con la visione. (6) Ogni volta che lo desidera, accede ai quattro jhana, quelle piacevoli meditazioni della mente superiore. (7) E a causa della fine delle corruzioni, ha realizzato con la sua stessa visione profonda, in questa stessa vita, la liberazione tramite la mente e la liberazione tramite la saggezza.
Quando un monaco possiede altre sette qualità, è un esperto della Legge Monastica: (1) Conosce le colpe. (2) Conosce le non-colpe. (3) Conosce le colpe lievi. (4) Conosce le colpe gravi. (5) Ha appreso in dettaglio entrambi i Codici Monastici; li ha analizzati bene, li ha padroneggiati a fondo e li ha investigati a fondo, sia in termini di regole che di esposizione dettagliata. (6) Ogni volta che lo desidera, accede ai quattro jhana, quelle piacevoli meditazioni della mente superiore. (7) E grazie alla fine delle corruzioni, ha realizzato con la sua stessa visione profonda, in questa stessa vita, la liberazione tramite la mente e la liberazione tramite la saggezza.
Quando un monaco possiede altre sette qualità, è un esperto della Legge monastica: (1) Conosce le colpe. (2) Conosce le non-colpe. (3) Conosce le colpe lievi. (4) Conosce le colpe gravi. (5) Ricorda molte vite passate, cioè una nascita, due nascite, tre nascite, quattro nascite, cinque nascite, dieci nascite, venti nascite, trenta nascite, quaranta nascite, cinquanta nascite, cento nascite, mille nascite, centomila nascite; molti eoni di dissoluzione del mondo, molti eoni di evoluzione del mondo, molti eoni sia di dissoluzione che di evoluzione; e sa: ‘Là avevo un tale nome, una tale famiglia, un tale aspetto, un tale cibo, una tale esperienza di piacere e dolore, e una tale durata di vita. Lasciando quel mondo, rinasco altrove, e là ho avuto un tale nome, una tale famiglia, un tale aspetto, un tale cibo, una tale esperienza di piacere e dolore, e una tale durata di vita. Trapassando di là, sono rinato qui.‘ In questo modo ricorda molte vite passate con le loro caratteristiche e particolari. (6) Con chiaroveggenza sovrumana e purificata, vede esseri che trapassano e rinascono, inferiori e superiori, belli e brutti, rinate in buone e cattive destinazioni, e comprende come gli esseri trapassano secondo le loro azioni: ‘Questi esseri che si sono impegnati in una cattiva condotta con il corpo, la parola e la mente, che hanno abusato dei nobili, che hanno avuto false visioni e hanno agito di conseguenza, alla dissoluzione del corpo dopo la morte, sono rinati in un mondo inferiore, una cattiva destinazione, un mondo di sofferenza, negli inferi. Ma questi esseri che si sono impegnati in una buona condotta con il corpo, la parola e la mente, che non hanno abusato dei nobili, che hanno mantenuto la retta visione e hanno agito di conseguenza, alla dissoluzione del corpo dopo la morte, sono rinati in una buona destinazione, un mondo celeste. In questo modo, con chiaroveggenza sovrumana e purificata, vede gli esseri trapassare e rinascere, inferiori e superiori, belli e brutti, rinati in buone destinazioni e in cattive destinazioni, e comprende come gli esseri trapassano secondo le loro azioni. (7) E a causa della fine delle corruzioni, ha realizzato con la sua stessa visione profonda, in questa stessa vita, la liberazione tramite la mente e la liberazione tramite la saggezza.
Quando un esperto della Legge Monastica possiede sette qualità, risplende: (1) Conosce le colpe. (2) Conosce le non-colpe. (3) Conosce le colpe lievi. (4) Conosce le colpe gravi. (5) È virtuoso e frenato dal Codice Monastico. La sua condotta è buona, si associa alle persone giuste e vede il pericolo nelle colpe minori. E intraprende e si esercita nelle regole di pratica. (6) Ogni volta che lo desidera, accede ai quattro jhana, quelle piacevoli meditazioni della mente superiore. (7) E grazie alla fine delle corruzioni, ha realizzato con la sua stessa visione profonda, in questa stessa vita, la liberazione tramite la mente e la liberazione tramite la saggezza.
Quando un esperto della Legge Monastica possiede sette qualità, egli risplende: (1) Conosce le colpe. (2) Conosce le non-colpe. (3) Conosce le colpe lievi. (4) Conosce le colpe gravi. (5) Ha imparato molto, e conserva e accumula ciò che ha imparato. Quegli insegnamenti che sono buoni all’inizio, buoni nel mezzo e buoni alla fine, che hanno un vero obiettivo e sono ben articolati, e che stabiliscono la vita spirituale perfettamente completa e pura – egli ha imparato molti di questi insegnamenti, li ha conservati nella mente, li ha recitati verbalmente, li ha investigati mentalmente e li ha penetrati profondamente con la vista. (6) Ogni volta che lo desidera, accede ai quattro jhana, quelle piacevoli meditazioni della mente superiore. (7) E a causa della fine delle corruzioni, ha realizzato con la sua stessa visione profonda, in questa stessa vita, la liberazione tramite la mente e la liberazione tramite la saggezza.
Quando un esperto della Legge Monastica possiede sette qualità, egli risplende: (1) Conosce le colpe. (2) Conosce le non-colpe. (3) Conosce le colpe lievi. (4) Conosce le colpe gravi. (5) Ha appreso in dettaglio entrambi i Codici Monastici; li ha analizzati bene, li ha padroneggiati a fondo e li ha investigati a fondo, sia in termini di regole che di esposizione dettagliata. (6) Ogni volta che lo desidera, accede ai quattro jhana, quelle piacevoli meditazioni della mente superiore. (7) E grazie alla fine delle corruzioni, ha realizzato con la sua stessa visione profonda, in questa stessa vita, la liberazione tramite la mente e la liberazione tramite la saggezza.
Quando un esperto della Legge monastica possiede sette qualità, risplende: (1) Conosce le colpe. (2) Conosce le non-colpe. (3) Conosce le colpe lievi. (4) Conosce le colpe gravi. (5) Ricorda molte vite passate, cioè una nascita, due nascite, tre nascite, quattro nascite, cinque nascite, dieci nascite, venti nascite, trenta nascite, quaranta nascite, cinquanta nascite, cento nascite, mille nascite, centomila nascite; molti eoni di dissoluzione del mondo, molti eoni di evoluzione del mondo, molti eoni sia di dissoluzione che di evoluzione; e sa: ‘Là avevo un tale nome, una tale famiglia, un tale aspetto, un tale cibo, una tale esperienza di piacere e dolore, e una tale durata di vita. Lasciando quel mondo, rinasco altrove, e là ho avuto un tale nome, una tale famiglia, un tale aspetto, un tale cibo, una tale esperienza di piacere e dolore, e una tale durata di vita. Trapassando di là, sono rinato qui.’ In questo modo ricorda molte vite passate con le loro caratteristiche e particolari. (6) Con chiaroveggenza sovrumana e purificata, vede esseri che trapassano e rinascono, inferiori e superiori, belli e brutti, andati verso buone e cattive destinazioni, e comprende come gli esseri trapassano secondo le loro azioni: ‘Questi esseri che si sono impegnati in una cattiva condotta con il corpo, la parola e la mente, che hanno abusato dei nobili, che hanno avuto false visioni e hanno agito di conseguenza, alla dissoluzione del corpo dopo la morte, sono rinati in un mondo inferiore, una cattiva destinazione, un mondo di sofferenza, negli inferi. Ma questi esseri che si sono impegnati in una buona condotta con il corpo, la parola e la mente, che non hanno abusato dei nobili, che hanno mantenuto la retta visione e hanno agito di conseguenza, alla dissoluzione del corpo dopo la morte, sono rinati in una buona destinazione, un mondo celeste. In questo modo, con chiaroveggenza sovrumana e purificata, vede gli esseri passare e rinascere, inferiori e superiori, belli e brutti, andati verso buone destinazioni e verso cattive destinazioni, e comprende come gli esseri passano secondo le loro azioni. (7) E a causa della fine delle corruzioni, ha realizzato con la sua stessa visione profonda, in questa stessa vita, la liberazione tramite la mente e la liberazione tramite la saggezza.
Ci sono sette cattive qualità: non si ha fede, coscienza o prudenza morale; si è ignoranti, pigri, distratti e sciocchi.
Ci sono sette buone qualità: si ha fede, coscienza e prudenza morale; si è eruditi, energici, consapevoli e saggi.
La sezione dei sette è terminata.
Questo è il riassunto:
“Colpa, classi di colpe,
Pratica e metodi appropriati;
Illegittimo e legittimo,
E sette giorni non è una colpa.
Benefici, ‘al massimo’,
Alba e con il tramonto;
Procedure legali e tipi di grano grezzo,
Ampio, si mangia in gruppo.
Al massimo sette giorni, ci vogliono,
E così con;
Non lo fa , lo fa e lo fa,
Illegittimo e legittimo.
Quattro esperti del Diritto Monastico,
E quattro sui monaci che splendono;
E sette cattive qualità,
Sono state insegnate sette buone qualità.”
8. La sezione degli otto
“Quando vedi otto benefici, non dovresti espellere un monaco per non aver riconosciuto una colpa. — Quando vedi otto benefici, dovresti confessare una colpa anche per fiducia negli altri. — Ci sono otto ‘dopo il terzo’. — Ci sono otto modi per corrompere le famiglie. — Ci sono otto frasi chiave per quando la stagione della veste giunge al termine. — Ci sono otto tipi di bevande. — Poiché fu sopraffatto e consumato da otto cattive qualità, Devadatta è irrimediabilmente destinato per un eone negli inferi. — Ci sono otto fenomeni mondani. — Ci sono otto principi importanti. — Ci sono otto colpe che comportano il riconoscimento. —La menzogna ha otto fattori. — Il giorno dell’Uposatha ha otto fattori. — Ci sono otto qualità di un messaggero qualificato. — Ci sono otto condotte appropriate dei monaci di altre dottrine. — Il grande oceano ha otto qualità straordinarie. — Questo sentiero spirituale ha otto qualità straordinarie. — Ci sono otto ‘non avanzi’. — Ci sono otto ‘avanzi’. — C’è il diventare soggetti all’abbandono all’alba dell’ottavo giorno. — Ci sono otto colpe che comportano l’espulsione. — Quando adempie alle otto parti, dovrebbe essere espulso. — Quando adempie alle otto parti, anche se confessa, non è effettivamente confessata. — C’è la piena ordinazione con Otto affermazioni. — Ci si dovrebbe alzare in piedi per otto persone. — Si dovrebbe offrire un posto a sedere a otto persone. — La seguace laica che ha chiesto otto favori. — Quando un monaco possiede otto qualità, può essere nominato maestro delle monache. — Ci sono otto benefici nell’essere un esperto della Legge Monastica. — Ci sono otto regole su ‘al massimo’. — Un monaco che abbia subito una procedura legale di ulteriore sanzione dovrebbe comportarsi correttamente sotto otto aspetti. — Esistono otto tipi di abrogazione illegittima del Codice Monastico. — Esistono otto tipi di abrogazione legittima del Codice Monastico.
La sezione degli otto è terminata.
Questo è il riassunto:
“Non quel monaco, neppure tra gli altri,
Per la terza volta, corrompendo;
Frasi chiave, la stagione della veste sta per finire,
Bevande, e con superato da.
Fenomeni mondani, principi importanti,
Colpe che comportano il riconoscimento, la menzogna;
E giorni dell’Uposatha, qualità di un messaggero qualificato,
Monaci di altre dottrine e anche dell’oceano.
Incredibile, non è rimasto nulla,
Rimanente, soggetto a rinuncia;
Colpe che comportano espulsione, parti,
Non effettivamente confessata, ordinazione completa.
Bisogna alzarsi in piedi e sedersi,
Favore, e con un maestro;
Benefici, ‘al massimo’,
Comportamento sotto otto aspetti;
Illegittimo e legittimo,
La sezione sugli otto è stata ben proclamata.”
9. La sezione dei nove
“Ci sono nove motivi per il risentimento. — Ci sono nove modi per liberarsi dal risentimento. — Ci sono nove motivi di pratica. — Ci sono nove colpe immediate. — Il Sangha è diviso in un gruppo di nove. — Ci sono nove cibi prelibati. — C’è una colpa di cattiva condotta per il consumo di nove tipi di carne. — Ci sono nove modi di recitare il Codice Monastico. — Ci sono nove regole sul ‘al massimo’. — Ci sono nove cose radicate nella brama. — Ci sono nove tipi di vanità. — Ci sono nove tipi di vesti che dovrebbero essere determinate. — Ci sono nove tipi di vesti che non dovrebbero essere assegnate a un altro. — Nove spanne di lunghezza standard. — Ci sono nove tipi illegittimi di doni. — Ci sono nove tipi illegittimi di ricevere. — Ci sono nove tipi illegittimi di possesso. — Ci sono tre tipi legittimi di doni, tre tipi legittimi di ricezione e tre tipi legittimi di possesso. — Ci sono nove modi illegittimi di conquistare. — Ci sono nove modi legittimi di conquistare. — Ci sono due gruppi di nove sulle procedure legali illegittime. — Ci sono due gruppi di nove sulle procedure legali legittime. — Ci sono nove tipi di annullamenti illegittimi del Codice Monastico. — Ci sono nove tipi di annullamenti legittimi del Codice Monastico.”
La sezione dei nove è terminata.
Questo è il riassunto:
“Motivi di risentimento, sbarazzarsi di,
Pratica, e con immediato;
Ed è diviso, e fine,
Carne, recitazione e ‘al massimo’.
Desiderio, vanità, determinazione,
E l’assegnazione ad un altro, palmi;
Doni, tipi di ricezione, tipi di possesso,
Ancora una volta tre generi legittimi.
Modi illegittimi di conquistare e modi legittimi di conquistare,
E due volte due gruppi di nove;
Annullamenti del Codice Monastico,
Illegittimo e legittimo.”
10. La sezione dei dieci
“Ci sono dieci motivi per il risentimento. —Ci sono dieci modi per liberarsi dal risentimento. — Ci sono dieci motivi di pratica. — Ci sono dieci argomenti di falsa visione. — Ci sono dieci argomenti della retta visione. — Ci sono dieci visioni estreme. — Ci sono dieci tipi di errore. — Ci sono dieci tipi di rettitudine. — Ci sono dieci modi di compiere azioni non salutari. — Ci sono dieci modi di compiere azioni salutari. — Ci sono dieci ragioni per cui un voto è illegittimo. — Ci sono dieci ragioni per cui un voto è legittimo. — Ci sono dieci regole di pratica per i monaci novizi. — Un monaco novizio che possiede dieci qualità dovrebbe essere espulso.
Quando un esperto della Legge Monastica ha dieci qualità, è considerato ignorante: (1) non capisce ciò che è giusto per sé dire; (2) non capisce ciò che è giusto per gli altri dire; (3-5) non capendo nemmeno questo, li fa agire illegittimamente, senza che lo ammettano; (6) non conosce le colpe; (7) non conosce le radici delle colpe; (8) non conosce l’origine delle colpe; (9) non conosce la fine delle colpe; (10) non conosce il sentiero che conduce alla fine delle colpe.
Ma quando un esperto della Legge monastica ha dieci qualità, è considerato istruito: (1) comprende ciò che è giusto per lui dire; (2) comprende ciò che è giusto per gli altri dire; (3-5) comprendendo entrambi, li fa agire legittimamente, in accordo con la loro ammissione; (6) conosce le colpe; (7) conosce le radici delle colpe; (8) conosce l’origine delle colpe; (9) conosce la fine delle colpe; (10) conosce il sentiero che conduce alla fine delle colpe.
Quando un esperto di Legge monastica possiede altre dieci qualità, è considerato ignorante: (1) non conosce le questioni legali; (2) non conosce le radici delle questioni legali; (3) non conosce l’origine delle questioni legali; (4) non conosce la fine delle questioni legali; (5) non conosce il sentiero che conduce alla fine delle questioni legali; (6) non conosce le azioni che sono alla base delle colpe; (7) non conosce le storie delle origini; (8) non conosce le regole; (9) non conosce le aggiunte alle regole; (10) non conosce la sequenza delle affermazioni.
Ma quando un esperto di Legge monastica possiede dieci qualità, è considerato istruito: (1) conosce le questioni legali; (2) conosce le radici delle questioni legali; (3) conosce l’origine delle questioni legali; (4) conosce la fine delle questioni legali; (5) conosce il sentiero che conduce alla fine delle questioni legali; (6) conosce le azioni che sono alla base delle colpe; (7) conosce le storie delle origini; (8) conosce le regole; (9) conosce le aggiunte alle regole; (10) conosce la sequenza delle affermazioni.
Quando un esperto della Legge monastica ha altre dieci qualità, è considerato ignorante: (1) non conosce il moto; (2) non sa come viene eseguito il moto; (3) non è esperto in ciò che viene prima; (4) non è esperto in ciò che viene dopo; (5) non conosce il momento giusto; (6) non conosce le colpe e le non colpe; (7) non conosce le colpe lievi e gravi; (8) non conosce le colpe curabili e incurabili; (9) non conosce le colpe gravi e minori; (10) non ha ben appreso o ricordato bene la tradizione dei suoi maestri.
Ma quando un esperto della Legge monastica ha dieci qualità, è considerato istruito: (1) conosce il moto; (2) sa come si esegue il moto; (3) è esperto in ciò che viene prima; (4) è esperto in ciò che viene dopo; (5) conosce il momento giusto; (6) conosce le colpe e le non colpe; (7) conosce le colpe lievi e gravi; (8) conosce le colpe curabili e incurabili; (9) conosce le colpe gravi e minori; (10) ha imparato bene e ha ben ricordato la tradizione dei suoi maestri.
Quando un esperto della Legge Monastica possiede altre dieci qualità, è considerato ignorante: (1) non conosce le colpe e le non-colpe; (2) non conosce le colpe lievi e gravi; (3) non conosce le colpe curabili e incurabili; (4) non conosce le colpe gravi e minori; (5) non ha appreso in modo adeguato e dettagliato entrambi i Codici Monastici, non avendoli analizzati a fondo, padroneggiati a fondo e investigati a fondo, sia in termini di regole che di esposizione dettagliata; (6) non conosce le colpe e le non-colpe; (7) non conosce le colpe lievi e gravi; (8) non conosce le colpe curabili e incurabili; (9) non conosce le colpe gravi e minori; (10) non è esperto nel dirimere questioni legali. Ma quando un esperto della Legge monastica ha dieci qualità, è considerato istruito: (1) conosce le colpe e le non colpe; (2) conosce le colpe lievi e gravi; (3) conosce le colpe curabili e incurabili; (4) conosce le colpe gravi e minori; (5) ha imparato correttamente entrambi i Codici monastici in dettaglio, avendoli analizzati bene, padroneggiati a fondo e investigati bene, sia in termini di regole che di esposizione dettagliata; (6) conosce le colpe e le non colpe; (7) conosce le colpe lievi e gravi; (8) conosce le colpe curabili e incurabili; (9) conosce le colpe gravi e minori; (10) è esperto nel decidere questioni legali.
Un monaco che possiede dieci qualità può essere nominato membro di un comitato. — Il Buddha stabilì le regole di pratica per i suoi discepoli per dieci ragioni. — Ci sono dieci pericoli nell’entrare in un complesso reale. — Ci sono dieci ragioni per donare. — Ci sono dieci cose preziose. — Un Sangha di monaci composto da un gruppo di dieci. — Un gruppo di dieci può conferire l’ordinazione completa. — Ci sono dieci tipi di stracci. — Esistono dieci tipi di vesti da indossare. —Si dovrebbe tenere una veste extra per dieci giorni al massimo. — Ci sono dieci tipi di sperma. — Ci sono dieci tipi di donne. — Ci sono dieci tipi di mogli. — Le dieci pratiche proclamate come ammissibili a Ves ālī. — Ci sono dieci tipi di persone a cui un monaco non dovrebbe portare rispetto. — Ci sono dieci tipi di abuso. — Esistono dieci tipi di annullamenti illegittimi del Codice Monastico. — Ci sono le dieci legittime cancellazioni del Codice Monastico. — Questi sono i dieci benefici del congee. —Ci sono dieci tipi di carne non ammessa. —Ci sono dieci regole su “al massimo”. — Un monaco competente e capace che abbia dieci anni di anzianità può impartire l’ordinazione, la piena ordinazione e il supporto formale, e può farsi assistere da un monaco novizio. — Una monaca competente e capace che abbia dieci anni di anzianità può conferire l’ammissione, la piena ordinazione e il supporto formale, e può farsi assistere da una monaca novizia. — Una monaca competente e capace che abbia dieci anni di anzianità può accettare di essere approvata per conferire la piena ordinazione.
La sezione dei dieci è terminata.
Questo è il riassunto:
“Risentimento, liberazione, motivi,
Sbagliato, giusto, estremo;
E tipi di ingiustizia, tipi di giustezza,
Incompetenti e anche competenti.
Un voto illegittimo, legittimo,
Monaci novizi, ed espulsione;
Per dire, e questione legale,
Movimento e luce.
Questi leggeri e pesanti,
Comprendere l’oscurità e la luminosità;
E comitato, e pratica,
E motivi composti.
Cosa preziosa, e un gruppo di dieci,
E così la piena ordinazione;
Straccio e indossando,
Dieci giorni, sperma, donne.
Mogli, dieci pratiche,
Non si dovrebbe mostrare rispetto e maltrattare;
E maldicenza maligna, tipi di mobili,
E favori, illegittimi.
Legittima, congee e carne,
‘Al massimo’, monaco, monaca;
Ingresso completo, ragazza sposata,
La sezione sulle decine è stata ben proclamata.”
11. La sezione degli undici
“Ci sono undici tipi di persone che non dovrebbero essere ordinate, e se lo sono state, dovrebbero essere espulse. — Ci sono undici tipi di scarpe non ammesse. — Ci sono undici tipi di ciotole per le elemosine non ammesse. — Ci sono undici tipi di vesti non ammesse. — Alle monache dovrebbe essere chiesto degli undici ostacoli. — Ci sono undici tipi di vesti che dovrebbero essere determinate. — Ci sono undici tipi di vesti che non dovrebbero essere assegnate a un altro. — Diventare soggetti all’abbandono all’alba dell’undicesimo giorno. — Ci sono undici tipi di fermagli consentiti. — Ci sono undici tipi di fibbie ammissibili. — Ci sono undici tipi di terra non ammissibile. — Ci sono undici tipi di terra ammissibile. — Ci sono undici motivi per cui il sostegno formale giunge al termine. — Ci sono undici tipi di persone a cui un monaco non dovrebbe rendere omaggio. — Ci sono undici regole su ‘al massimo’. — Chiesero undici favori. — Ci sono undici tipi di difetti nelle zone monastiche. — Ci sono undici pericoli da aspettarsi dalle persone che abusano e insultano. — Ci sono undici benefici da aspettarsi per chi pratica la liberazione della mente attraverso l’amore, che la sviluppa, la coltiva e la rende un veicolo e una base, che la mantiene, la accumula e la implementa correttamente: (1) dormi bene, (2) ti svegli riposato e (3) non hai incubi; (4) sei amato dagli umani e (5) dagli spiriti; (6) sei protetto dai deva; (7) non puoi essere danneggiato dal fuoco, dal veleno o dalle armi; (8) la tua mente si calma rapidamente; (9) il tuo viso è sereno; (10) muori senza confusione; e (11) se non vai oltre, rinasci nel mondo degli esseri supremi.
La sezione degli undici è terminata.
Questo è il riassunto:
“Dovrebbero essere espulsi, e le scarpe,
E ciotole per le elemosine e vesti;
Terzi, e bisognerebbe chiederselo,
Determinazione, assegnazione a un altro.
Alba, fermagli, fibbie,
E inammissibile, ammissibile;
Supporto formale, e non dovrebbe rendere omaggio a,
‘Al massimo’, e favori;
E difetti nelle zone del monastero, abusi,
Con amore, gli undici sono fatti. “
Il metodo numerico è terminato.
Questo è il riassunto:
“Gli uni e i due,
E i tre, i quattro e i cinque;
E i sei, i sette, gli otto e i nove,
I dieci e gli undici.
Per il benessere di tutti gli esseri,
Per l’Incrollabile che conosce il Dhamma;
Il metodo numerico inossidabile,
Fu istruito dal Grande Eroe.”
Il metodo numerico è terminato.
Traduzione in Inglese di Bhikkhu Brahmali, © 2021. Tradotto in italiano da Enzo Alfano.
Testo: Parivara