1. Il sottocapitolo su “senza sostegno formale”
Un tempo il Buddha soggiornava a Sāvatthī nel boschetto di Jeta, presso il monastero di Anāthapiṇḍika. Il Venerabile Upāli andò dal Buddha, si inchinò, si sedette e gli chiese: ” Venerabile signore, che tipo di monaco dovrebbe vivere con un sostegno formale a vita?”
“Colui che ha cinque qualità, Upāli: (1) non conosce la cerimonia del giorno dell’Uposatha; (2) non conosce la procedura del giorno dell’Uposatha; (3) non conosce il Codice Monastico; (4) non conosce la recitazione del Codice Monastico; (5) ha meno di cinque anni di anzianità. Ma un monaco che possiede cinque qualità può vivere senza un sostegno formale a vita: (1) conosce la cerimonia del giorno dell’Uposatha; (2) conosce la procedura del giorno dell’Uposatha; (3) conosce il Codice monastico; (4) conosce la recitazione del Codice monastico; (5) ha cinque o più anni di anzianità.
Un monaco che possiede altre cinque qualità dovrebbe vivere con un sostegno formale per tutta la vita: (1) non conosce la cerimonia di invito; (2) non conosce la procedura di invito; (3) non conosce il Codice monastico; (4) non conosce la recitazione del Codice monastico; (5) ha meno di cinque anni di anzianità. Ma un monaco che possiede cinque qualità può vivere senza un sostegno formale a vita: (1) conosce la cerimonia dell’invito; (2) conosce la procedura dell’invito; (3) conosce il Codice monastico; (4) conosce la recitazione del Codice monastico; (5) ha cinque o più anni di anzianità.
Un monaco che possiede altre cinque qualità dovrebbe vivere anche senza un sostegno formale a vita: (1) non conosce le colpe e le non-colpe; (2) non conosce le colpe lievi e gravi; (3) non conosce le colpe sanabili e insanabili; (4) non conosce le colpe gravi e minori; (5) ha meno di cinque anni di anzianità. Ma un monaco che possiede cinque qualità può vivere senza sostegno formale a vita: (1) conosce le colpe e le non-colpe; (2) conosce le colpe lievi e gravi; (3) conosce le colpe sanabili e insanabili; (4) conosce le colpe gravi e minori; (5) ha cinque o più anni di anzianità.
“Signore, che tipo di monaco non dovrebbe dare l’ordinazione completa o il sostegno formale, né avere un monaco novizio che lo assista?”
“Colui che ha cinque qualità: è incapace di tre cose riguardo a un discepolo: (1) di assisterlo o di farlo assistere quando è malato; (2) di mandarlo via o di farlo assistere quando è insoddisfatto della vita spirituale; e (3) di usare il Dhamma per dissipare l’ansia. E (4) è incapace di fargli fare pratica nel Dhamma; e (5) è incapace di fargli fare pratica nella Legge monastica. Ma un monaco che ha cinque qualità può dare la piena ordinazione e il sostegno formale, e può avere un monaco novizio che lo assista: è in grado di tre cose riguardo a un discepolo: (1) di assisterlo o di farlo assistere quando è malato; (2) di mandarlo via o di farlo assistere quando è insoddisfatto della vita spirituale; e (3) di usare il Dhamma per dissipare l’ansia. E (4) è in grado di fargli fare pratica nel Dhamma; e (5) è in grado di fargli fare pratica nella Legge Monastica.
Un monaco che possiede altre cinque qualità non dovrebbe conferire l’ordinazione completa o il sostegno formale, né farsi assistere da un monaco novizio: è incapace di cinque cose nei confronti di un discepolo: (1) di educarlo alla buona condotta; (2) di educarlo ai fondamenti della vita spirituale; (3) di educarlo alla moralità superiore; (4) di educarlo alla mente superiore; (5) di educarlo alla saggezza superiore. Ma un monaco che possiede cinque qualità può conferire l’ordinazione completa e il sostegno formale, e può farsi assistere da un monaco novizio: è capace di cinque cose nei confronti di un discepolo: (1) di educarlo alla buona condotta; (2) di educarlo ai fondamenti della vita spirituale; (3) di educarlo alla moralità superiore; (4) di educarlo alla mente superiore; (5) di educarlo alla saggezza superiore.
“Signore, contro quale tipo di monaco si dovrebbe intraprendere una procedura legale?”
“Contro chi ha cinque qualità: è sfacciato, ignorante, non è un monaco regolare, ha una falsa visione e ha fallito nel sostentamento.
Si dovrebbe anche intraprendere un’azione legale contro un monaco che abbia altre cinque qualità: ha fallito nella moralità superiore; ha fallito nella condotta; ha fallito nella visione; ha una falsa visione; e ha fallito nei mezzi di sostentamento.
Si dovrebbe anche intraprendere un procedimento legale contro un monaco che presenta altre cinque qualità: la sua condotta fisica è frivola; la sua condotta verbale è frivola; la sua condotta fisica e verbale sono frivole; ha una falsa visione; e ha fallito nei mezzi di sostentamento.
Si dovrebbe anche intraprendere un’azione legale contro un monaco che presenta altre cinque qualità: si comporta in modo scorretto con il corpo; si comporta in modo scorretto con la parola; si comporta in modo scorretto con il corpo e con la parola; ha una falsa visione; e ha fallito nei mezzi di sostentamento.
Si dovrebbe inoltre intraprendere un’azione legale contro un monaco che presenti altre cinque qualità: la sua condotta fisica è dannosa; la sua condotta verbale è dannosa; la sua condotta fisica e verbale sono dannose; ha una falsa visione; e ha fallito nel sostentamento.
Si dovrebbe anche intraprendere un’azione legale contro un monaco che ha altre cinque qualità: ha un falso sostentamento con il corpo; ha un falso sostentamento con la parola; ha un falso sostentamento con il corpo e la parola; ha una falsa visione; e ha fallito nel sostentamento.
Si dovrebbe anche intraprendere una procedura legale contro un monaco che possiede altre cinque qualità: se, dopo aver commesso una colpa e aver subito una procedura legale contro di lui, egli: (1) concede la piena ordinazione, (2) fornisce un sostegno formale, (3) ha un monaco novizio che lo assiste, (4) accetta di essere nominato maestro delle monache, (5) dà insegnamenti alle monache, indipendentemente dal fatto che siano state nominate o meno.
Si dovrebbe anche intraprendere una procedura legale contro un monaco che possiede altre cinque qualità: (1) commette la stessa colpa per la quale il Sangha ha intrapreso la procedura legale contro di lui; (2) commette una colpa simile a quella per la quale il Sangha ha intrapreso la procedura legale contro di lui; (3) commette una colpa peggiore di quella per la quale il Sangha ha intrapreso la procedura legale contro di lui; (4) critica la procedura; (5) critica coloro che hanno intrapreso la procedura.
Si dovrebbe anche intraprendere un’azione legale contro un monaco che possiede altre cinque qualità: disprezza il Buddha; disprezza il Dhamma; disprezza il Sangha; ha una falsa visione; e ha fallito nei mezzi di sostentamento.
IL PRIMO SOTTOCAPITOLO SU “SENZA SOSTEGNO FORMALE” È TERMINATO.
Questo è il riassunto:
“Giorno dell’Uposatha, cerimonia di invito,
E la colpa, chi è malato;
Buona condotta e sfacciataggine,
Maggiore moralità e frivolezza.
Comportamento improprio, dannoso,
Sbagliato e colpa;
Colpa per la quale, del Buddha—
La compilazione del primo sottocapitolo è terminata.”
2. Il sottocapitolo sulla revocazione
“Signore, per quale tipo di monaco non dovrebbe essere revocata una procedura legale?”
“Per chi ha cinque qualità, Upāli: se, dopo aver commesso una colpa e aver subito una procedura legale contro di lui, egli: (1) dà la piena ordinazione, (2) dà sostegno formale, (3) ha un monaco novizio che lo assiste, (4) accetta di essere nominato maestro delle monache, (5) dà insegnamenti alle monache, nominate o meno.
Una procedura legale non dovrebbe essere revocata neanche per un monaco che ha altre cinque qualità: (1) commette la stessa colpa per la quale il Sangha ha avviato la procedura legale contro di lui; (2) commette una colpa simile a quella per la quale il Sangha ha avviato la procedura legale contro di lui; (3) commette una colpa peggiore di quella per la quale il Sangha ha avviato la procedura legale contro di lui; (4) critica la procedura; (5) critica coloro che hanno avviato la procedura.
Inoltre, non si dovrebbe revocare la procedura legale nei confronti di un monaco che presenta altre cinque qualità: disprezza il Buddha, disprezza il Dhamma, disprezza il Sangha, ha una falsa visione e ha fallito nei mezzi di sostentamento.
Inoltre, non si dovrebbe revocare la procedura legale nei confronti di un monaco che presenta altre cinque qualità: è sfacciato, ignorante, non è un monaco regolare, è un prepotente e non segue la formazione sulla cattiva condotta.”
“Signore, quando un monaco è coinvolto in una disputa e sta per avvicinarsi al Sangha, quante qualità dovrebbe prima sviluppare in sè stesso?”
“Dovrebbe sviluppare in sé cinque qualità: (1) dovrebbe essere umile; (2) dovrebbe essere intenzionato a rimuovere le impurità; (3) dovrebbe essere esperto nel sedersi in modo appropriato e dove, prendendo posto senza invadere la relazione con i monaci anziani e senza bloccare i monaci giovani; (4) non dovrebbe divagare o impegnarsi in discorsi mondani, ma dovrebbe parlare secondo il Dhamma o invitare altri a parlare o dare valore al nobile silenzio; (5) se il Sangha sta eseguendo procedure legali che richiedono unità, ma il monaco non approva, allora dovrebbe rivelare la sua visione ma pensare: “Non dovrei essere in disaccordo con il Sangha”, e l’unità può quindi essere annunciata.”
“Che tipo di monaco la maggioranza disapprova e disapprova quando parla nel Sangha?”
“Colui che ha cinque qualità: (1) è arrogante; (2) ripete ciò che dicono gli altri; (3) non si attiene all’argomento; (4) non accusa gli altri secondo il Dhamma, la Legge monastica o le loro colpe; (5) non agisce secondo il Dhamma, la Legge monastica o le sue colpe. Ma quando un monaco ha cinque qualità, la maggioranza lo apprezza e lo approva quando parla nel Sangha: (1) non è arrogante; (2) non ripete ciò che dicono gli altri; (3) si attiene all’argomento; (4) accusa gli altri secondo il Dhamma, la Legge monastica e le loro colpe; (5) agisce secondo il Dhamma, la Legge monastica e le sue colpe.
Quando un monaco possiede cinque altre qualità, la maggioranza lo detesta e lo disapprova quando parla nel Sangha: (1) loda; (2) biasima; (3) sostiene ciò che è contrario al Dhamma; (4) ostacola ciò che è in accordo con il Dhamma; e (5) parla spesso in modo frivolo. Ma quando un monaco possiede cinque qualità, la maggioranza lo apprezza e lo approva quando parla nel Sangha: (1) non loda; (2) non biasima; (3) sostiene ciò che è in accordo con il Dhamma; (4) ostacola ciò che è contrario al Dhamma; e (5) raramente parla in modo frivolo.
Quando un monaco possiede cinque altre qualità, la maggioranza lo detesta e lo disapprova quando parla nel Sangha: (1) parla con forza; (2) parla senza aver ottenuto il permesso; (3) non accusa gli altri secondo il Dhamma, la Legge monastica o le loro colpe; (4) non agisce secondo il Dhamma, la Legge monastica o le sue colpe; (5) non spiega le cose secondo la propria visione. Ma quando un monaco possiede cinque qualità, la maggioranza lo apprezza e lo approva quando parla nel Sangha: (1) non parla con forza; (2) non parla senza aver ottenuto il permesso; (3) accusa gli altri secondo il Dhamma, la Legge monastica e le loro colpe; (4) agisce secondo il Dhamma, la Legge monastica e le sue colpe; (5) spiega le cose secondo la propria visione.
“Signore, quanti benefici ci sono nello studio della Legge Monastica?”
“Ci sono questi cinque benefici: (1) la tua moralità è ben custodita; (2) sei un rifugio per coloro che sono abitualmente ansiosi; (3) parli con sicurezza in mezzo al Sangha; (4) puoi confutare legittimamente e correttamente un avversario; (5) stai praticando per la longevità del vero Dhamma.”
IL SECONDO SOTTOCAPITOLO SULLA REVOCAZIONE È TERMINATO.
Questo è il riassunto:
“Impegnandosi, per il quale, e lode,
Senza vergogna e con disputa;
Arrogante e loda,
Con forza, studiando.”
Le prime coppie sono state poste.
3. Il sottocapitolo sul discorso
“Signore, che tipo di monaco non dovrebbe parlare nel Sangha?”
“Colui che ha cinque qualità, Upāli: (1) non conosce le colpe; (2) non conosce l’origine delle colpe; (3) non conosce il tipo di sforzo richiesto per commettere le colpe; (4) non conosce la risoluzione delle colpe; (5) non è esperto nel decidere sulle colpe. Ma un monaco che possiede cinque qualità può parlare nel Sangha: (1) conosce le colpe; (2) conosce l’origine delle colpe; (3) conosce il tipo di sforzo richiesto per commettere le colpe; (4) conosce la risoluzione delle colpe; (5) è esperto nel decidere sulle colpe.
Un monaco che possiede altre cinque qualità non dovrebbe parlare nel Sangha: (1) non conosce le questioni legali; (2) non conosce l’origine delle questioni legali; (3) non conosce il tipo di sforzo che è all’origine delle questioni legali; (4) non conosce la risoluzione delle questioni legali; (5) non è esperto nel decidere sulle questioni legali. Ma un monaco che possiede cinque qualità può parlare nel Sangha: (1) conosce le questioni legali; (2) conosce l’origine delle questioni legali; (3) conosce il tipo di sforzo che è all’origine delle questioni legali; (4) conosce la risoluzione delle questioni legali; (5) è esperto nel decidere sulle questioni legali.
Un monaco che possiede altre cinque qualità non dovrebbe parlare nel Sangha: (1) parla con forza; (2) parla senza aver ottenuto il permesso; (3) non accusa gli altri secondo il Dhamma, la Legge monastica o le loro colpe; (4) non agisce secondo il Dhamma, la Legge monastica o le sue colpe; (5) non spiega le cose secondo la propria visione. Ma un monaco che possiede cinque qualità può parlare nel Sangha: (1) non parla con forza; (2) non parla senza aver ottenuto il permesso; (3) accusa gli altri secondo il Dhamma, la Legge monastica e le loro colpe; (4) agisce secondo il Dhamma, la Legge monastica e le sue colpe; (5) spiega le cose secondo la propria visione.
Un monaco che possiede altre cinque qualità non dovrebbe parlare nel Sangha: (1) non conosce le colpe e le non-colpe; (2) non conosce le colpe lievi e gravi; (3) non conosce le colpe sanabili e insanabili; (4) non conosce le colpe gravi e minori; (5) non conosce le colpe che si possono cancellare facendo ammenda e le colpe che non si possono cancellare facendo ammenda. Ma un monaco che possiede cinque qualità può parlare nel Sangha: (1) conosce le colpe e le non-colpe; (2) conosce le colpe lievi e gravi; (3) conosce le colpe sanabili e insanabili; (4) conosce le colpe gravi e minori; (5) conosce le colpe che si possono cancellare mediante riparazione e le colpe che non si possono cancellare mediante riparazione.
Un monaco che possiede altre cinque qualità non dovrebbe parlare nel Sangha: (1) non conosce le procedure legali; (2) non sa come vengono eseguite le procedure legali; (3) non conosce le azioni che sono alla base delle procedure legali; (4) non conosce la cattiva condotta in relazione alle procedure legali; (5) non conosce la definizione delle procedure legali. Ma un monaco che possiede cinque qualità può parlare nel Sangha: (1) conosce le procedure legali; (2) sa come vengono eseguite le procedure legali; (3) conosce le azioni che sono alla base delle procedure legali; (4) conosce la cattiva condotta in relazione alle procedure legali; (5) conosce la definizione delle procedure legali.
Un monaco che possiede altre cinque qualità non dovrebbe parlare nel Sangha: (1) non conosce le azioni che sono alla base delle colpe; (2) non conosce le storie delle origini; (3) non conosce le regole; (4) non conosce il corretto ordine delle parole; (5) non conosce la sequenza delle affermazioni. Ma un monaco che possiede cinque qualità può parlare nel Sangha: (1) conosce le azioni che sono alla base delle colpe; (2) conosce le storie delle origini; (3) conosce le regole; (4) conosce il corretto ordine delle parole; (5) conosce la sequenza delle affermazioni.
Un monaco che possiede altre cinque qualità non dovrebbe parlare nel Sangha: è influenzato dal desiderio, dalla malevolenza, dalla confusione o dalla paura, ed è spudorato. Ma un monaco che possiede cinque qualità può parlare nel Sangha: non è influenzato dal desiderio, dalla malevolenza, dalla confusione o dalla paura, e ha un senso di coscienza.
Un monaco che possiede altre cinque qualità non dovrebbe parlare nel Sangha: è influenzato dal desiderio, dalla malevolenza, dalla confusione o dalla paura, ed è inesperto nella Legge monastica. Ma un monaco che possiede cinque qualità può parlare nel Sangha: non è influenzato dal desiderio, dalla malevolenza, dalla confusione o dalla paura, ed è esperto nella Legge monastica.
Un monaco che possiede altre cinque qualità non dovrebbe parlare nel Sangha: (1) non conosce la mozione; (2) non sa come viene eseguita la mozione; (3) non conosce la proclamazione della mozione; (4) non conosce la risoluzione attraverso una mozione; (5) non conosce la risoluzione attraverso una mozione. Ma un monaco che possiede cinque qualità può parlare nel Sangha: (1) conosce il movimento; (2) sa come viene eseguito il movimento; (3) conosce la proclamazione del movimento; (4) conosce la risoluzione tramite un movimento; (5) conosce la risoluzione tramite un movimento.
Un monaco che possiede altre cinque qualità non dovrebbe parlare nel Sangha: (1) non conosce il Codice Monastico; (2) non sa cosa è in accordo con il Codice Monastico; (3) non conosce la Legge Monastica; (4) non sa cosa è in accordo con la Legge Monastica; (5) non è esperto in ciò che è e non è possibile. Ma un monaco che possiede cinque qualità può parlare nel Sangha: (1) conosce il Codice Monastico; (2) sa cosa è in accordo con il Codice Monastico; (3) conosce la Legge Monastica; (4) sa cosa è in accordo con la Legge Monastica; (5) è esperto in ciò che è e non è possibile.
Un monaco che possiede altre cinque qualità non dovrebbe parlare nel Sangha: (1) non conosce il Dhamma; (2) non sa cosa è in accordo con il Dhamma; (3) non conosce la Legge Monastica; (4) non sa cosa è in accordo con la Legge Monastica; (5) non è esperto nel corretto ordine. Ma un monaco che possiede cinque qualità può parlare nel Sangha: (1) conosce il Dhamma; (2) sa cosa è in accordo con il Dhamma; (3) conosce la Legge Monastica; (4) sa cosa è in accordo con la Legge Monastica; (5) è esperto nel corretto ordine.
IL TERZO SOTTOCAPITOLO SUL DISCORSO È TERMINATO.
Questo è il riassunto:
“Colpe, questioni legali,
Con forza, conoscendo le colpe;
Le procedure legali, le azioni che ne sono la base, e la sfacciataggine,
E non esperto, del movimento;
Non conosce il Codice Monastico, né il Dhamma —
La compilazione del terzo sottocapitolo è terminata.”
4. Il sottocapitolo sulla rivelazione della propria visione
“Signore, quanti modi illegittimi di rivelare la propria visione ci sono?”
“Sono cinque, Upāli: (1) uno rivela una visione su una non colpa; (2) uno rivela una visione su una colpa che non è cancellabile tramite confessione; (3) uno rivela una visione su una colpa che è stata confessata; (4) uno rivela una visione a quattro o cinque persone; (5) uno rivela una visione tramite la mente.
Ma ci sono cinque modi legittimi di rivelare la propria visione: (1) si rivela una visione su una colpa; (2) si rivela una visione su una colpa che si può cancellare tramite confessione; (3) si rivela una visione su una colpa che non è stata confessata; (4) non si rivela una visione a quattro o cinque persone; (5) non si rivela una visione con la mente.
Esistono altri cinque modi illegittimi di rivelare la propria visione: (1) si rivela la propria visione a qualcuno che appartiene a una diversa setta buddhista; (2) si rivela la propria visione a qualcuno in una diversa zona del monastero; (3) si rivela la propria visione a qualcuno che non è un monaco regolare; (4) si rivela la propria visione a quattro o cinque persone; (5) si rivela la propria visione con la mente.
Ma ci sono cinque modi legittimi di rivelare la propria visione: (1) si rivela la propria visione a qualcuno che appartiene alla stessa setta buddhista; (2) si rivela la propria visione a qualcuno nella stessa zona del monastero; (3) si rivela la propria visione a un monaco normale; (4) non si rivela la propria visione a quattro o cinque persone; (5) non si rivela la propria visione con la mente.
“Quanti modi illegittimi di ricevere esistono?”
“Ce ne sono cinque: (1) quando qualcuno dà con il corpo e non riceve con il corpo; (2) quando qualcuno dà con il corpo e non riceve con qualcosa connesso al corpo; (3) quando qualcuno dà con qualcosa connesso al corpo e non riceve con il corpo; (4) quando qualcuno dà con qualcosa connesso al corpo e non riceve con qualcosa connesso al corpo; (5) quando qualcuno dà rilasciando e non riceve con il corpo o con qualcosa connesso al corpo.
Ma ci sono cinque modi legittimi di ricevere: (1) quando qualcuno dà con il corpo e riceve con il corpo; (2) quando qualcuno dà con il corpo e riceve con qualcosa connesso al corpo; (3) quando qualcuno dà con qualcosa connesso al corpo e riceve con il corpo; (4) quando qualcuno dà con qualcosa connesso al corpo e riceve con qualcosa connesso al corpo; (5) quando qualcuno dà rilasciando e riceve con il corpo o con qualcosa connesso al corpo.
“In quanti modi qualcosa è considerato ‘non avanzato’?
“In cinque modi: (1) la preparazione degli avanzi è fatta con cibo che non è consentito; (2) è fatta con cibo che non è stato ricevuto; (3) è fatta con cibo che non è tenuto in mano; (4) è fatta da qualcuno che non è a portata di mano; (5) “Ne ho abbastanza” non è stato detto.
E ci sono cinque aspetti affinché qualcosa possa essere considerato “avanzo”: (1) il fatto che sia reso avanzo è fatto con cibo che è consentito; (2) è fatto con cibo che è stato ricevuto; (3) è fatto con cibo che è tenuto in mano; (4) è fatto da qualcuno che è a portata di mano; (5) è stato detto “Ne ho abbastanza”.
“Quanti aspetti comporta rifiutare un invito a mangiare di più?”
“Ci sono cinque aspetti: c’è il mangiare; c’è il cibo cucinato; sono a portata di mano; c’è un’offerta; c’è un rifiuto.”
“Quanti modi illegittimi ci sono di agire secondo quanto è stato ammesso?”
“Ci sono cinque modi: (1) Un monaco ha commesso una colpa che comporta l’espulsione. Quando è accusato di aver commesso tale colpa, ammette di aver commesso una colpa che comporta la sospensione. Il Sangha lo tratta per una colpa che comporta la sospensione. Agire secondo quanto è stato ammesso è illegittimo. Ancora, un monaco ha commesso una colpa che comporta l’espulsione. Quando è accusato di aver commesso tale colpa, ammette di aver commesso una colpa che comporta la confessione … una colpa che comporta il riconoscimento … una colpa di cattiva condotta. Il Sangha lo tratta per una colpa di cattiva condotta. Agire secondo quanto è stato ammesso è illegittimo.
(2) Un monaco ha commesso una colpa che comporta la sospensione …
(3) Un monaco ha commesso una colpa che comporta la confessione …
(4) Un monaco ha commesso una colpa che comporta il riconoscimento …
(5) Un monaco ha commesso una colpa di cattiva condotta. Quando è accusato di aver commesso tale colpa, ammette di aver commesso una colpa che comporta l’espulsione. Il Sangha lo punisce per una colpa che comporta l’espulsione. Agire secondo quanto è stato ammesso è illegittimo. Ancora, un monaco ha commesso una colpa di cattiva condotta. Quando è accusato di aver commesso tale colpa, ammette di aver commesso una colpa che comporta la sospensione … una colpa che comporta la confessione … una colpa che comporta il riconoscimento. Il Sangha lo punisce per una colpa che comporta il riconoscimento. Agire secondo quanto è stato ammesso è illegittimo.
Ci sono cinque modi di agire legittimamente secondo quanto ammesso: (1) Un monaco ha commesso una colpa che comporta l’espulsione. Quando viene accusato di aver commesso tale colpa, la ammette. Il Sangha lo punisce per una colpa che comporta l’espulsione. Agire secondo quanto ammesso è legittimo.
(2) Un monaco ha commesso una colpa che comporta la sospensione …
(3) Un monaco ha commesso una colpa che comporta la confessione …
(4) Un monaco ha commesso una colpa che comporta il riconoscimento …
(5) Un monaco ha commesso una colpa di cattiva condotta. Quando viene accusato di aver commesso tale colpa, la ammette. Il Sangha lo punisce per una colpa di cattiva condotta. Agire secondo quanto ammesso è legittimo.
“Signore, che tipo di monaco non è qualificato per ottenere il permesso di correggere qualcuno?”
“Colui che ha cinque qualità: (1) è sfacciato; (2) è ignorante; (3) non è un monaco regolare; (4) parla per far spogliare qualcuno, (5) non con lo scopo di purificare le sue colpe.
Ma un monaco che possiede cinque qualità è qualificato per ottenere il permesso di correggere qualcuno: (1) ha un senso di coscienza; (2) è esperto; (3) è un monaco regolare; (4) parla con lo scopo di riparare la colpa di qualcuno, (5) non per costringerlo a spogliarsi.
“Con quale tipo di monaco non si dovrebbe discutere della Legge Monastica?”
“Colui che ha cinque qualità: (1) non conosce le azioni che sono alla base delle colpe; (2) non conosce le storie delle origini; (3) non conosce le regole; (4) non conosce il corretto ordine delle parole; (5) non conosce la sequenza delle affermazioni.
Ma la Legge monastica può essere discussa con un monaco che possiede cinque qualità: (1) conosce le azioni che sono alla base delle colpe; (2) conosce le storie delle origini; (3) conosce le regole; (4) conosce il corretto ordine delle parole; (5) conosce la sequenza delle affermazioni.
“Quanti tipi di domande e richieste ci sono?”
“Ce ne sono cinque: si chiede (1) per stupidità e follia; (2) perché si è sopraffatti da desideri cattivi; (3) per disprezzo; (4) perché si desidera sapere; (5) perché si pensa: ‘ Se spiega correttamente quando glielo chiedo, va tutto bene, ma se non lo fa , glielo spiegherò correttamente ‘ ” .
“Quanti tipi di dichiarazione di perfetta visione profonda esistono?”
“Ce ne sono cinque: si dichiara perfetta visione profonda (1) a causa della stupidità e della follia; (2) perché si è sopraffatti da desideri cattivi; (3) a causa della follia e del disordine; (4) a causa della sopravvalutazione; (5) perché è vero.”
“Quanti tipi di purificazione esistono?”
“Ce ne sono cinque: (1) Dopo aver recitato l’introduzione, il resto viene annunciato come se fosse stato udito. (2) Dopo aver recitato l’introduzione e le quattro regole che comportano l’espulsione, il resto viene annunciato come se fosse stato udito. (3) Dopo aver recitato l’introduzione, le quattro regole che comportano l’espulsione e le tredici regole che comportano la sospensione, il resto viene annunciato come se fosse stato udito. (4) Dopo aver recitato l’introduzione, le quattro regole che comportano l’espulsione, le tredici regole che comportano la sospensione e le due regole indeterminate, il resto viene annunciato come se fosse stato udito. (5) Per intero è il quinto.”
“Quanti tipi di cibo cotto esistono?”
“Ce ne sono cinque: cereali cotti, porridge, prodotti a base di farina, pesce e carne.”
IL QUARTO SOTTOCAPITOLO SULLA RIVELAZIONE DELLA PROPRIA VISIONE È TERMINATO.
Questo è il riassunto:
“Rivelare la propria visione di uno, dell’altro,
Ricevere, non lasciare giacente;
Rifiutando un invito a mangiare di più, secondo quanto ammesso,
Con il permesso e con la discussione;
Domanda, dichiarazioni di perfetta visione profonda,
E anche la purificazione, il cibo cotto.”
5. Il sottocapitolo sulla sollevazione di una questione
“Signore, quante qualità dovrebbe vedere in sé stesso un monaco prima di accusare un altro?”
“Dovrebbe vedere cinque qualità in sé stesso: (1) Dovrebbe riflettere: “La mia condotta fisica è pura e impeccabile? Questa qualità è presente in me o no?” Se non lo è, ci saranno quelli che diranno: “Per favore, prima esercita la tua condotta fisica.”
(2) Dovrebbe riflettere: “La mia condotta verbale è pura e impeccabile? Questa qualità è presente in me o no?” In caso contrario, ci saranno quelli che diranno: “Per favore, esercita prima la tua condotta verbale.”
(3) Dovrebbe riflettere: “Ho una mente benevola verso i miei confratelli, una mente libera dalla rabbia? Questa qualità è presente in me o no?” Se non è così, ci saranno quelli che diranno: “Per favore, prima di tutto, coltiva una mente benevola verso i tuoi confratelli.”
(4) Dovrebbe riflettere: “Ho imparato molto e conservo e accumulo ciò che ho imparato? Quegli insegnamenti che sono buoni all’inizio, buoni nel mezzo e buoni alla fine, che hanno un vero obiettivo e sono ben articolati e che stabiliscono la vita spirituale perfettamente completa e pura: ho imparato molti di questi insegnamenti, li ho conservati nella mente, li ho recitati verbalmente, li ho indagati mentalmente e li ho penetrati bene con la visione? Questa qualità è presente in me o no?” In caso contrario, ci saranno quelli che diranno: “Per favore, impara prima la tradizione.”
(5) Dovrebbe riflettere: “Ho imparato correttamente e in dettaglio entrambi i Codici Monastici; li ho analizzati bene, li ho padroneggiati a fondo e li ho investigati a fondo, sia in termini di regole che di esposizione dettagliata? Questa qualità è presente in me o no?” In caso contrario, quando gli si chiede: “Dov’è stato detto questo dal Buddha?”, non sarà in grado di rispondere. E ci saranno quelli che diranno: “Per favore, impara prima la Legge Monastica.”
“Signore, quante qualità dovrebbe avere un monaco prima di accusare un altro?
“Dovrebbe sviluppare in sé cinque qualità: (1) ‘Parlerò al momento opportuno, non in quello inappropriato; (2) Dirò la verità, non la falsità; (3) Parlerò con gentilezza, non con durezza; (4) Dirò ciò che è utile, non ciò che è dannoso; (5) Parlerò con buona volontà, non con cattiva volontà. ‘”
“A quante qualità dovrebbe prestare attenzione un monaco prima di accusare un altro?”
“Dovrebbe prestare attenzione a cinque qualità in sé stesso: compassione, essere di beneficio, empatia, l’idea di chiarire le colpe e l’idea di dare priorità all’pratica.”
“Che tipo di monaco non è qualificato per ottenere il permesso di correggere qualcuno?”
“Colui che ha cinque qualità: (1) è impuro nella condotta fisica; (2) è impuro nella condotta verbale; (3) è impuro nei mezzi di sostentamento; (4) è ignorante e incompetente; (5) è incapace di rispondere correttamente quando interrogato.”
Ma un monaco che possiede cinque qualità è qualificato per ottenere il permesso di correggere qualcuno: (1) è puro nella condotta fisica; (2) è puro nella condotta verbale; (3) è puro nei mezzi di sussistenza; (4) è esperto e competente; (5) è capace di rispondere correttamente quando interrogato.
“Signore, se un monaco desidera sollevare una questione, quali fattori devono essere soddisfatti?”
“Cinque fattori dovrebbero essere soddisfatti: dovrebbe riflettere se è il momento giusto per alzare la posta. Se sa che non è il momento giusto, non dovrebbe alzare la posta.
(1) Ma se sa che è il momento giusto, dovrebbe riflettere ulteriormente se si tratta di un problema reale. Se sa che non lo è, non dovrebbe sollevarlo.
(2) Ma se sa che lo è, dovrebbe riflettere ulteriormente se sollevare la questione sarà utile. Se sa che non lo sarà, non dovrebbe sollevarla.
(3) Ma se sa che lo farà, dovrebbe riflettere ulteriormente se i monaci che sono dalla parte del Dhamma e della Legge Monastica lo sosterranno. Se sa che non lo faranno, non dovrebbe sollevare la questione.
(4) Ma se sa che ciò accadrà, dovrebbe riflettere ulteriormente se sollevare la questione porterà a discussioni e dispute, a fratture e scismi nel Sangha. Se sa che ciò accadrà, non dovrebbe sollevarla.
(5) Ma se sa che non accadrà, può sollevare la questione. In questo modo, quando cinque fattori saranno soddisfatti, non si pentirà di aver sollevato la questione.
“Quale tipo di monaco può essere di grande aiuto ai monaci coinvolti in una questione legale?”
“Colui che ha cinque qualità: (1) È virtuoso e frenato dal Codice Monastico. La sua condotta è buona, si associa con le persone sagge e vede il pericolo negli errori minori. Intraprende le regole di pratica. (2) Ha imparato molto e conserva e accumula ciò che ha imparato. (3) Quegli insegnamenti che sono buoni all’inizio, buoni nel mezzo e buoni alla fine, che hanno un vero fine e sono ben articolati e che stabiliscono la vita spirituale perfettamente completa e pura: ha imparato molti di questi insegnamenti, li ha conservati nella mente, li ha recitati verbalmente, li ha indagati mentalmente e li ha penetrati bene con la vista. (4) È fermamente impegnato nella Legge Monastica. (5) È capace di far rilassare entrambe le parti, di persuaderle, di convincerle, di farle vedere, di riconciliarle.
Un monaco che possiede altre cinque qualità è di grande aiuto anche per i monaci coinvolti in una questione legale: è puro nella condotta fisica; è puro nella condotta verbale; è puro nei mezzi di sussistenza; è informato e competente; è capace di rispondere in modo appropriato quando interrogato.
Un monaco che possiede altre cinque qualità è di grande aiuto anche per i monaci coinvolti in una questione legale: conosce le azioni che sono alla base delle colpe; conosce le storie delle origini; conosce le regole; conosce il corretto ordine delle parole; conosce la sequenza delle affermazioni.
“Signore, che tipo di monaco non dovrebbe essere esaminato?”
“Colui che ha cinque qualità: (1) non conosce il Codice Monastico; (2) non sa cosa è in accordo con il Codice Monastico; (3) non conosce la Legge Monastica; (4) non sa cosa è in accordo con la Legge Monastica; (5) non è esperto in ciò che è e non è possibile.
Ma un monaco che ha cinque qualità può essere esaminato: (1) conosce il Codice Monastico; (2) sa cosa è in accordo con il Codice Monastico; (3) conosce la Legge Monastica; (4) sa cosa è in accordo con la Legge Monastica; (5) è esperto in ciò che è possibile e in ciò che non è possibile.
Un monaco che possiede altre cinque qualità non dovrebbe essere esaminato: (1) non conosce il Dhamma; (2) non sa cosa è in accordo con il Dhamma; (3) non conosce la Legge Monastica; (4) non sa cosa è in accordo con la Legge Monastica; (5) non è esperto nel corretto ordine.
Ma un monaco che possiede cinque qualità può essere esaminato: (1) conosce il Dhamma; (2) sa cosa è in accordo con il Dhamma; (3) conosce la Legge Monastica; (4) sa cosa è in accordo con la Legge Monastica; (5) è esperto nel corretto ordine.
Un monaco che possiede altre cinque qualità non dovrebbe essere esaminato: (1) non conosce le azioni che sono alla base delle colpe; (2) non conosce le storie delle origini; (3) non conosce le regole; (4) non conosce il corretto ordine delle parole; (5) non conosce la sequenza delle affermazioni.
Ma un monaco che possiede cinque qualità può essere esaminato: (1) conosce le azioni che sono alla base delle colpe; (2) conosce le storie delle origini; (3) conosce le regole; (4) conosce il corretto ordine delle parole; (5) conosce la sequenza delle affermazioni.
Un monaco che possiede altre cinque qualità non dovrebbe essere esaminato: (1) non conosce le colpe; (2) non conosce l’origine delle colpe; (3) non conosce il tipo di sforzo richiesto per commettere le colpe; (4) non conosce la risoluzione delle colpe; (5) non è esperto nel decidere sulle colpe.
Ma un monaco che possiede cinque qualità può essere esaminato: (1) conosce le colpe; (2) conosce l’origine delle colpe; (3) conosce il tipo di sforzo richiesto per commettere le colpe; (4) conosce la risoluzione delle colpe; (5) è esperto nel decidere sulle colpe.
Un monaco che possiede altre cinque qualità non dovrebbe essere esaminato: (1) non conosce le questioni legali; (2) non conosce l’origine delle questioni legali; (3) non conosce il tipo di sforzo che è all’origine delle questioni legali; (4) non conosce la risoluzione delle questioni legali; (5) non è esperto nel decidere le questioni legali.
Ma un monaco che possiede cinque qualità può essere esaminato: (1) conosce le questioni legali; (2) conosce l’origine delle questioni legali; (3) conosce il tipo di sforzo che è all’origine delle questioni legali; (4) conosce la risoluzione delle questioni legali; (5) è esperto nel decidere le questioni legali.
IL QUINTO SOTTOCAPITOLO SULLA SOLLEVAZIONE DI UNA QUESTIONE È TERMINATO.
Questo è il riassunto:
“E puro, al momento opportuno,
Compassione, e con il permesso;
Sollevare una questione, una questione legale,
E anche altri, e le azioni che ne sono le basi;
Il Codice Monastico, il Dhamma e le azioni che ne sono la base,
Colpa, e con questione legale.”
6. Il sottocapitolo sulle pratiche ascetiche
“Signore, quanti tipi di abitanti delle zone selvagge ci sono?”
“Ci sono cinque tipi: coloro che vivono nel deserto: (1) a causa della stupidità e della follia; (2) perché sono sopraffatti da desideri cattivi; (3) a causa della follia e del disordine; (4) perché sono lodati dai Buddha e dai loro discepoli; (5) a causa della scarsità di desideri, della contentezza, dell’annullamento del sé, dell’isolamento e del non aver bisogno di nient’altro.”
“Quanti tipi di persone ci sono che mangiano solo cibo per elemosina?” … “Quanti tipi di persone che indossano stracci?” … “Quanti tipi di persone ci sono che vivono ai piedi di un albero?” … “Quanti tipi di persone ci sono che vivono in cimiteri?” … “Quanti tipi di persone ci sono che vivono all’aperto?” … “Quanti tipi di persone ci sono che hanno solo tre vesti?” … “Quanti tipi di persone ci sono che fanno continuamente la questua?” … “Quanti tipi di persone ci sono che non si sdraiano mai?” … “Quanti tipi di persone ci sono che accettano qualsiasi tipo di luogo di riposo?” … “Quanti tipi di persone ci sono che mangiano una sola volta al giorno?” … “Quanti tipi di persone ci sono che si rifiutano di accettare il cibo offerto dopo che il pasto è iniziato?” … “Quanti tipi di persone ci sono che mangiano solo dalla ciotola delle elemosine?”
“Ci sono cinque tipi: coloro che mangiano solo dalla ciotola delle elemosine: (1) a causa di stupidità e follia; (2) perché sono sopraffatti da desideri cattivi; (3) a causa di follia e squilibrio; (4) perché è lodato dai Buddha e dai loro discepoli; (5) a causa di pochi desideri, contentezza, annullamento del sé, isolamento e non bisogno di nient’altro.”
IL SESTO SOTTOCAPITOLO SULLE PRATICHE ASCETICHE È TERMINATO.
Questo è il riassunto:
“Abitante del deserto, cibo per elemosina, veste di stracci,
L’albero, il cimitero è il quinto;
Fuori all’aperto, e le tre vesti,
Continui, quelli che non si sdraiano mai;
Luogo di riposo e di seduta,
Dopo, quelli che mangiano solo dalla ciotola.”
7. Il sottocapitolo sulla menzogna
“Signore, quanti tipi di menzogna esistono?”
“Ci sono cinque tipi di menzogna: (1) c’è la menzogna che porta a una colpa che comporta l’espulsione; (2) c’è la menzogna che porta a una colpa che comporta la sospensione; (3) c’è la menzogna che porta a una colpa grave; (4) c’è la menzogna che porta a una colpa che comporta la confessione; (5) c’è la menzogna che porta a una colpa di cattiva condotta.”
Un monaco potrebbe annullare un giorno dell’Uposatha o un invito a qualcuno nel bel mezzo del Sangha. Tra questi monaci, che tipo di pressione dovrebbe essere esercitata: “Basta. Basta discussioni e dispute”, mentre il Sangha celebra la cerimonia del giorno dell’Uposatha o la cerimonia di invito?
“Un monaco che ha cinque qualità: è sfacciato; è ignorante; non è un monaco regolare; parla per far spogliare qualcuno, non con lo scopo di purificarlo dalle sue colpe.
La stessa procedura dovrebbe essere seguita anche per un monaco che ha altre cinque qualità: è impuro nella condotta fisica; è impuro nella condotta verbale; è impuro nei mezzi di sussistenza; è ignorante e incompetente; è litigioso e polemico.
“Che tipo di monaco non dovrebbe essere autorizzato a fare domande?”
“Colui che ha cinque qualità: (1) non conosce le colpe e le non colpe; (2) non conosce le colpe lievi e gravi; (3) non conosce le colpe sanabili e insanabili; (4) non conosce le colpe gravi e minori; (5) non conosce le colpe che si possono cancellare facendo ammenda e le colpe che non si possono cancellare facendo ammenda.
Ma un monaco che possiede altre cinque qualità è autorizzato a fare domande: (1) conosce le colpe e le non colpe; (2) conosce le colpe lievi e gravi; (3) conosce le colpe sanabili e insanabili; (4) conosce le colpe gravi e minori; (5) conosce le colpe che si possono cancellare facendo ammenda e le colpe che non si possono cancellare facendo ammenda.
“Per quante ragioni un monaco commette una colpa?”
“Per cinque ragioni: per sfacciataggine; per ignoranza; per essere sopraffatti dall’ansia; per percepire ciò che è inammissibile come ammissibile; per percepire ciò che è ammissibile come inammissibile.
Un monaco commette una colpa anche per altri cinque motivi: perché non vede; perché non sente; perché dorme; perché lo percepisce come lecito; perché è distratto.
“Quanti tipi di ostilità esistono?”
“Ce ne sono cinque: uccidere esseri viventi; rubare; avere una condotta sessuale inappropriata; mentire; l’alcol, che causa disattenzione.”
“Quanti tipi di astensione esistono?”
“Ce ne sono cinque: astenersi dall’uccidere esseri viventi; dal rubare; dalla condotta sessuale inappropriata; dal mentire; dall’alcol, che causa disattenzione.”
“Quanti tipi di perdita esistono?”
“Ce ne sono cinque: perdita di parenti, proprietà, salute, moralità e vista.”
“Quanti tipi di successo esistono?”
“Ce ne sono cinque: successo nei rapporti familiari, nella proprietà, nella salute, nella moralità e nella visione.”
IL SETTIMO SOTTOCAPITOLO SULLA MENZOGNA È TERMINATO.
Questo è il riassunto:
“E giacendo, pressato,
Altro, domanda;
E la colpa, altro,
Ostilità e astensione;
Perdita e successo —
La compilazione del settimo sottocapitolo è terminata.”
8. Il sottocapitolo sugli insegnamenti alle monache
“Signore, contro quale tipo di monaco il Sangha delle monache dovrebbe intraprendere una procedura legale?”
“Dovrebbe adottare una procedura legale, vietando al Sangha delle monache di rendergli omaggio, nei confronti di un monaco che ha cinque qualità: (1) espone il suo corpo alle monache; (2) espone le sue cosce alle monache; (3) espone i suoi genitali alle monache; (4) espone entrambe le spalle alle monache; (5) parla in modo indecente alle monache; si associa in modo inappropriato con i capifamiglia.
Dovrebbe adottare la stessa procedura legale anche contro un monaco che ha altre cinque qualità: (1) sta cercando di impedire alle monache di ottenere sostegno materiale; (2) sta cercando di danneggiare le monache; (3) sta cercando di far perdere alle monache il loro luogo di residenza; (4) maltratta e insulta le monache; (5) causa divisione tra i monaci e le monache.
Dovrebbe adottare la stessa procedura legale anche contro un monaco che ha altre cinque qualità: (1) sta cercando di impedire alle monache di ottenere sostegno materiale; (2) sta cercando di danneggiare le monache; (3) sta cercando di far perdere alle monache il loro luogo di residenza; (4) abusa e insulta le monache; (5) fa sì che i monaci si associno in modo inappropriato con le monache.
“Contro quale tipo di monaca si dovrebbe intraprendere un procedimento legale?”
“Colei che ha cinque qualità: (1) espone il suo corpo ai monaci; (2) espone le sue cosce ai monaci; (3) espone i suoi genitali ai monaci; (4) espone entrambe le spalle ai monaci; (5) parla indecentemente ai monaci; si associa in modo inappropriato con i capifamiglia.
Dovrebbe essere intrapresa una procedura legale anche contro una monaca che ha altre cinque qualità: (1) cerca di impedire ai monaci di ottenere sostegno materiale; (2) cerca di danneggiare i monaci; (3) cerca di far perdere ai monaci il loro luogo di residenza; (4) insulta e offende i monaci; (5) causa divisione tra le monache e i monaci.
Dovrebbe essere intrapresa una procedura legale anche contro una monaca che ha altre cinque qualità: (1) sta cercando di impedire ai monaci di ottenere sostegno materiale; (2) sta cercando di danneggiare i monaci; (3) sta cercando di far perdere ai monaci il loro luogo di residenza; (4) offende e insulta i monaci; (5) fa sì che le monache si associno in modo inappropriato con i monaci.
“Che tipo di monaco dovrebbe annullare gli insegnamenti alle monache?”
“Colui che ha cinque qualità: è sfacciato; è ignorante; non è un monaco regolare; parla per far spogliare qualcuno, non con lo scopo di purificarlo dalle sue colpe.
Un monaco che possiede altre cinque qualità dovrebbe annullare gli insegnamenti impartiti alle monache: è impuro nella condotta fisica; è impuro nella condotta verbale; è impuro nei mezzi di sussistenza; è ignorante e incompetente; è incapace di rispondere in modo appropriato quando interrogato.
Un monaco che possiede altre cinque qualità dovrebbe annullare gli insegnamenti impartiti alle monache: si comporta in modo improprio con il corpo; si comporta in modo improprio con la parola; si comporta in modo improprio con il corpo e con la parola; insulta e offende le monache; socializza in modo improprio con le monache.
Un monaco che possiede altre cinque qualità non dovrebbe annullare gli insegnamenti alle monache: è sfacciato, ignorante, non è un monaco regolare, è litigioso e polemico e non porta a termine la pratica.
“Che tipo di monaco non dovrebbe accettare di dare insegnamenti alle monache?”
“Colui che ha cinque qualità: si comporta in modo improprio con il corpo; si comporta in modo improprio con la parola; si comporta in modo improprio con il corpo e con la parola; insulta e offende le monache; socializza in modo improprio con le monache.
Un monaco che possiede altre cinque qualità non dovrebbe accettare di dare insegnamenti alle monache: è sfacciato, ignorante, non è un monaco regolare, sta per andarsene o è malato.
“Con che tipo di monaco non si dovrebbe discutere?”
“Chi possiede cinque qualità: non possiede la virtù, la quiete, la saggezza, la liberazione, la conoscenza e la visione della liberazione di chi è pienamente ordinato. Ma si può discutere con un monaco che possiede cinque qualità: possiede la virtù, la quiete, la saggezza, la liberazione, la conoscenza e la visione della liberazione di chi è pienamente ordinato.
Non si dovrebbe nemmeno discutere con un monaco che possiede altre cinque qualità: non ha ancora raggiunto l’analisi del significato, l’analisi del testo, l’analisi della terminologia e l’analisi dell’articolazione, e non ha ancora valutato la portata della sua liberazione mentale. Si può invece discutere con un monaco che possiede cinque qualità: ha raggiunto l’analisi del significato, l’analisi del testo, l’analisi della terminologia e l’analisi dell’articolazione, e ha valutato la portata della sua liberazione mentale.
L’OTTAVO SOTTOCAPITOLO SUGLI INSEGNAMENTI ALLE MONACHE È TERMINATO.
Questo è il riassunto:
“Le monache dovrebbero fare,
E altri due uguali;
Tre sulle procedure legali contro le monache,
Due volte due non dovrebbe essere annullato;
Due sono stati pronunciati su non dovrebbe essere d’accordo,
E due volte due sulle discussioni.”
9. Il sottocapitolo sui consigli
“Che tipo di monaco non dovrebbe essere nominato in un consiglio?”
“Chi possiede cinque qualità non è esperto nel significato, nel Dhamma, nella terminologia, nella formulazione o nel corretto ordine. Ma un monaco che possiede cinque qualità può essere nominato membro di una commissione: è esperto nel significato, nel Dhamma, nella terminologia, nella formulazione e nel corretto ordine.
Un monaco che possiede altre cinque qualità non dovrebbe essere nominato membro di una commissione: (1) è arrabbiato, sopraffatto dalla rabbia; (2) denigra, sopraffatto dalla denigrazione; (3) è autoritario, sopraffatto dall’essere autoritario; (4) è invidioso, sopraffatto dall’invidia; (5) si aggrappa ostinatamente alle proprie visioni e le abbandona con difficoltà. Ma un monaco che possiede cinque qualità può essere nominato membro di un consiglio: (1) non è arrabbiato o sopraffatto dalla rabbia; (2) non denigra o sopraffatto dalla denigrazione; (3) non è autoritario o sopraffatto dall’essere autoritario; (4) non è invidioso o sopraffatto dall’invidia; (5) non si aggrappa ostinatamente alle proprie visioni e le abbandona con facilità.
Un monaco che possiede altre cinque qualità non dovrebbe essere nominato membro di un consiglio: (1) si agita, (2) nutre malevolenza, (3) diventa duro di cuore, (4) suscita ira e (5) oppone resistenza e non riceve gli insegnamenti con rispetto. Ma un monaco che possiede cinque qualità può essere nominato membro di un consiglio: (1) non si agita, (2) non nutre malevolenza, (3) non diventa duro di cuore, (4) non suscita ira e (5) non oppone resistenza ma riceve gli insegnamenti con rispetto.
Un monaco che possiede altre cinque qualità non dovrebbe essere nominato membro di un consiglio: (1) causa confusione, non raccoglimento; (2) parla senza aver ottenuto il permesso; (3) non accusa gli altri secondo il Dhamma, la Legge monastica o le loro colpe; (4) non agisce secondo il Dhamma, la Legge monastica o le sue colpe; (5) non spiega le cose secondo la propria visione. Ma un monaco che possiede cinque qualità può essere nominato membro di un consiglio: (1) causa raccoglimento, non confusione; (2) parla dopo aver ottenuto il permesso; (3) accusa gli altri secondo il Dhamma, la Legge monastica e le loro colpe; (4) agisce secondo il Dhamma, la Legge monastica e le sue colpe; (5) spiega le cose secondo la propria visione.
Un monaco che possiede altre cinque qualità non dovrebbe essere nominato membro di un consiglio: è influenzato da desiderio, malevolenza, confusione o paura, ed è spudorato. Ma un monaco che possiede cinque qualità può essere nominato membro di un consiglio: non è influenzato da desiderio, malevolenza, confusione o paura, e ha un senso di coscienza.
Un monaco che possiede altre cinque qualità non dovrebbe essere nominato membro di un consiglio: è influenzato da desiderio, malevolenza, confusione o paura, ed è inesperto nella Legge monastica. Ma un monaco che possiede cinque qualità può essere nominato membro di un consiglio: non è influenzato da desiderio, malevolenza, confusione o paura, ed è esperto nella Legge monastica.
“Che tipo di monaco è considerato ignorante?”
“Colui che ha cinque qualità: (1) non conosce il Codice Monastico; (2) non sa cosa è in accordo con il Codice Monastico; (3) non conosce la Legge Monastica; (4) non sa cosa è in accordo con la Legge Monastica; (5) non è esperto in ciò che è e non è possibile. Ma un monaco che ha cinque qualità è considerato istruito: (1) conosce il Codice Monastico; (2) sa cosa è in accordo con il Codice Monastico; (3) conosce la Legge Monastica; (4) sa cosa è in accordo con la Legge Monastica; (5) è esperto in ciò che è e non è possibile.
Un monaco che possiede altre cinque qualità è considerato ignorante: (1) non conosce il Dhamma; (2) non sa cosa è in accordo con il Dhamma; (3) non conosce la Legge Monastica; (4) non sa cosa è in accordo con la Legge Monastica; (5) non è esperto nel corretto ordine. Ma un monaco che possiede cinque qualità è considerato erudito: (1) conosce il Dhamma; (2) sa cosa è in accordo con il Dhamma; (3) conosce la Legge Monastica; (4) sa cosa è in accordo con la Legge Monastica; (5) è esperto nel corretto ordine.
Un monaco che possiede altre cinque qualità è considerato ignorante: (1) non conosce le azioni che sono alla base delle colpe; (2) non conosce le storie delle origini; (3) non conosce le regole; (4) non conosce il corretto ordine delle parole; (5) non conosce la sequenza delle affermazioni. Ma un monaco che possiede cinque qualità è considerato istruito: (1) conosce le azioni che sono alla base delle colpe; (2) conosce le storie delle origini; (3) conosce le regole; (4) conosce il corretto ordine delle parole; (5) conosce la sequenza delle affermazioni.
Un monaco che possiede altre cinque qualità è considerato ignorante: (1) non conosce le colpe; (2) non conosce l’origine delle colpe; (3) non conosce il tipo di sforzo richiesto per commetterle; (4) non conosce la risoluzione delle colpe; (5) non è esperto nel decidere sulle colpe. Ma un monaco che possiede cinque qualità è considerato istruito: (1) conosce le colpe; (2) conosce l’origine delle colpe; (3) conosce il tipo di sforzo richiesto per commetterle; (4) conosce la risoluzione delle colpe; (5) è esperto nel decidere sulle colpe.
Un monaco che possiede altre cinque qualità è considerato ignorante: (1) non conosce le questioni legali; (2) non conosce l’origine delle questioni legali; (3) non conosce il tipo di sforzo che è all’origine delle questioni legali; (4) non conosce la risoluzione delle questioni legali; (5) non è esperto nel decidere le questioni legali. Ma un monaco che possiede cinque qualità è considerato istruito: (1) conosce le questioni legali; (2) conosce l’origine delle questioni legali; (3) conosce il tipo di sforzo che è all’origine delle questioni legali; (4) conosce la risoluzione delle questioni legali; (5) è esperto nel decidere le questioni legali.
IL NONO SOTTOCAPITOLO SUI CONSIGLI È TERMINATO.
Questo è il riassunto:
“E non esperto nel significato,
Arrabbiato e agitato;
Colui che confonde, influenzato dal desiderio,
E quindi poco qualificato.
Il Codice Monastico, e il Dhamma, e le azioni che ne sono la base,
Colpa, questione legale —
Tutti proclamarono a gruppi di due:
Dovreste capire il buio e la luce.”
10. Il sottocapitolo sulla risoluzione delle questioni legali
“Che tipo di monaco non è qualificato per risolvere una questione legale?”
“Colui che ha cinque qualità: (1) non conosce le colpe; (2) non conosce l’origine delle colpe; (3) non conosce il tipo di sforzo richiesto per commettere le colpe; (4) non conosce la risoluzione delle colpe; (5) non è esperto nel decidere sulle colpe. Ma il monaco che ha cinque qualità è qualificato per risolvere una questione legale: (1) conosce le colpe; (2) conosce l’origine delle colpe; (3) conosce il tipo di sforzo richiesto per commettere le colpe; (4) conosce la risoluzione delle colpe; (5) è esperto nel decidere sulle colpe.
Un monaco che possiede altre cinque qualità non è qualificato per risolvere una questione legale: (1) non conosce le questioni legali; (2) non conosce l’origine delle questioni legali; (3) non conosce il tipo di sforzo che è all’origine delle questioni legali; (4) non conosce la risoluzione delle questioni legali; (5) non è esperto nel decidere le questioni legali.
Ma un monaco che possiede cinque qualità è qualificato per risolvere una questione legale: (1) conosce le questioni legali; (2) conosce l’origine delle questioni legali; (3) conosce il tipo di sforzo che è all’origine delle questioni legali; (4) conosce la risoluzione delle questioni legali; (5) è esperto nel decidere le questioni legali.
Un monaco che possiede altre cinque qualità non è qualificato per risolvere una questione legale: è influenzato da desiderio, malevolenza, confusione o paura, ed è spudorato. Ma un monaco che possiede cinque qualità è qualificato per risolvere una questione legale: non è influenzato da desiderio, malevolenza, confusione o paura, e possiede un senso di coscienza.
Un monaco che possiede altre cinque qualità non è qualificato per risolvere una questione legale: è influenzato da desiderio, malevolenza, confusione o paura, ed è ignorante. Ma un monaco che possiede cinque qualità è qualificato per risolvere una questione legale: non è influenzato da desiderio, malevolenza, confusione o paura, ed è istruito.
Un monaco che possiede altre cinque qualità non è qualificato per risolvere una questione legale: (1) non conosce le azioni che sono alla base delle colpe; (2) non conosce le storie delle origini; (3) non conosce le regole; (4) non conosce il corretto ordine delle parole; (5) non conosce la sequenza delle affermazioni. Ma un monaco che possiede cinque qualità è qualificato per risolvere una questione legale: (1) conosce le azioni che sono alla base delle colpe; (2) conosce le storie delle origini; (3) conosce le regole; (4) conosce il corretto ordine delle parole; (5) conosce la sequenza delle affermazioni.
Un monaco che possiede altre cinque qualità non è qualificato per risolvere una questione legale: è influenzato da desiderio, malevolenza, confusione o paura, ed è inesperto nella Legge Monastica. Ma un monaco che possiede cinque qualità è qualificato per risolvere una questione legale: non è influenzato da desiderio, malevolenza, confusione o paura, ed è esperto nella Legge Monastica.
Un monaco che possiede altre cinque qualità non è qualificato per risolvere una questione legale: è influenzato da desiderio, malevolenza, confusione o paura, e rispetta gli individui, non il Sangha. Ma un monaco che possiede cinque qualità è qualificato per risolvere una questione legale: non è influenzato da desiderio, malevolenza, confusione o paura, e rispetta il Sangha, non gli individui.
Un monaco che possiede altre cinque qualità non è qualificato per risolvere una questione legale: è influenzato da desiderio, malevolenza, confusione o paura; e dà valore alle cose del mondo, non al vero Dhamma. Ma un monaco che possiede cinque qualità è qualificato per risolvere una questione legale: non è influenzato da desiderio, malevolenza, confusione o paura; e dà valore al vero Dhamma, non alle cose del mondo.
“Signore, in quanti modi c’è scisma nel Sangha?”
“In cinque modi, Upāli: attraverso una procedura legale, attraverso la recitazione, attraverso un discorso, attraverso una proclamazione e attraverso il voto.”
“Signore, parliamo di “spaccatura nel Sangha”. Ma come può esserci spaccatura nel Sangha senza scisma? E come può esserci sia spaccatura che scisma nel Sangha?”
(1) Upāli, ho stabilito la cattiva condotta per i monaci appena arrivati. Anche se ho stabilito con cura le regole di pratica, i monaci appena arrivati non praticano quella cattiva condotta. In questo modo, c’è spaccatura nel Sangha, ma non scisma.
(2) Ho stabilito la cattiva condotta per i monaci residenti. Sebbene abbia accuratamente stabilito le regole di pratica, i monaci residenti non praticano tale cattiva condotta. In questo modo, si crea spaccatura nel Sangha, ma non uno scisma.
(3) Ho stabilito la cattiva condotta per i monaci nella mensa: il posto migliore, l’acqua migliore e il cibo migliore devono essere distribuiti in base all’anzianità e a ciò che è appropriato. Sebbene abbia stabilito con cura le regole di pratica, i monaci più giovani impediscono ai monaci più anziani di sedersi. In questo modo, si crea spaccatura nel Sangha, ma non uno scisma.
(4) Ho stabilito la cattiva condotta per i monaci riguardo alle dimore: devono essere assegnate in base all’anzianità e a quanto è appropriato. Sebbene abbia stabilito con cura le regole di pratica, i monaci più giovani impediscono ai monaci più anziani di accedere alle dimore. In questo modo, si crea spaccatura nel Sangha, ma non uno scisma.
(5) Per i monaci all’interno della stessa zona monastica, ho stabilito quanto segue: una cerimonia congiunta del giorno dell’Uposatha; una cerimonia congiunta di invito; procedure legali congiunte del Sangha; procedure legali congiunte di qualsiasi tipo. Anche se ho stabilito con cura le regole di pratica, essi formano una fazione, un sottogruppo, proprio all’interno della zona monastica. Quindi svolgono una cerimonia separata del giorno dell’Uposatha, una cerimonia separata di invito, procedure legali separate del Sangha o procedure legali separate di qualsiasi tipo. In questo modo, si creano sia spaccatura che uno scisma nel Sangha.
IL DECIMO SOTTOCAPITOLO SULLA RISOLUZIONE DELLE QUESTIONI LEGALI È TERMINATO.
Questo è il riassunto:
“Colpe, questioni legali,
Desiderio, e ignoranza;
E le azioni che sono le basi, e non qualificate,
Individuale e con le cose del mondo;
Scisma e spaccatura nel Sangha,
E così anche lo scisma nel Sangha.”
11. Il sottocapitolo sullo scisma nel Sangha
“Signore, che tipo di monaco che ha causato uno scisma nel Sangha è destinato irrimediabilmente a un eone negli inferi?”
“Colui che ha cinque qualità, Upāli: (1) un monaco proclama ciò che è contrario al Dhamma come conforme ad esso, (2) ciò che è conforme al Dhamma come contrario ad esso, (3) ciò che è contrario alla Legge monastica come conforme ad essa, (4) ciò che è conforme alla Legge monastica come contrario ad essa, e (5) travisa la sua visione di ciò che è vero durante la procedura legale.
Quando chi ha causato uno scisma nel Sangha possiede altre cinque qualità, è destinato irreparabilmente a un eone negli inferi: (1) un monaco proclama ciò che è contrario al Dhamma come conforme ad esso, (2) ciò che è conforme al Dhamma come contrario ad esso, (3) ciò che è contrario alla Legge monastica come conforme ad essa, (4) ciò che è conforme alla Legge monastica come contrario ad essa, e (5) travisa la sua visione di ciò che è vero durante la recitazione.
Quando chi ha causato uno scisma nel Sangha possiede altre cinque qualità, è destinato irreparabilmente a un eone negli inferi: (1) un monaco proclama ciò che è contrario al Dhamma come conforme ad esso, (2) ciò che è conforme al Dhamma come contrario ad esso, (3) ciò che è contrario alla Legge monastica come conforme ad essa, (4) ciò che è conforme alla Legge monastica come contrario ad essa, e (5) travisa la sua visione di ciò che è vero mentre parla.
Quando chi ha causato uno scisma nel Sangha possiede altre cinque qualità, è destinato irreparabilmente a un eone negli inferi: (1) un monaco proclama ciò che è contrario al Dhamma come conforme ad esso, (2) ciò che è conforme al Dhamma come contrario ad esso, (3) ciò che è contrario alla Legge monastica come conforme ad essa, (4) ciò che è conforme alla Legge monastica come contrario ad essa, e (5) travisa la sua visione di ciò che è vero durante la proclamazione.
Quando chi ha causato uno scisma nel Sangha possiede altre cinque qualità, è destinato irreparabilmente a un eone negli inferi: (1) un monaco proclama ciò che è contrario al Dhamma come conforme ad esso, (2) ciò che è conforme al Dhamma come contrario ad esso, (3) ciò che è contrario alla Legge monastica come conforme ad essa, (4) ciò che è conforme alla Legge monastica come contrario ad essa, e (5) travisa la sua visione di ciò che è vero durante la votazione.
Quando chi ha causato uno scisma nel Sangha possiede altre cinque qualità, è destinato irreparabilmente a un eone negli inferi: (1) un monaco proclama ciò che è contrario al Dhamma come conforme ad esso, (2) ciò che è conforme al Dhamma come contrario ad esso, (3) ciò che è contrario alla Legge monastica come conforme ad essa, (4) ciò che è conforme alla Legge monastica come contrario ad essa, e (5) travisa la sua visione di ciò che è vero durante la procedura legale.
… (5) durante la recitazione travisa la sua visione di ciò che è vero.
… (5) mentre parla, travisa la sua visione di ciò che è vero.
… (5) egli travisa la sua visione di ciò che è vero durante la proclamazione.
… (5) travisa la sua visione di ciò che è vero durante la votazione.
Quando chi ha causato uno scisma nel Sangha possiede altre cinque qualità, è destinato irreparabilmente a un eone negli inferi: (1) un monaco proclama ciò che è contrario al Dhamma come conforme ad esso, (2) ciò che è conforme al Dhamma come contrario ad esso, (3) ciò che è contrario alla Legge monastica come conforme ad essa, (4) ciò che è conforme alla Legge monastica come contrario ad essa, e (5) travisa la sua visione di ciò che è vero durante la procedura legale.
… (5) egli travisa la sua approvazione di ciò che è vero durante la recitazione.
… (5) mentre parla, travisa la sua approvazione di ciò che è vero.
… (5) egli travisa la sua approvazione di ciò che è vero durante la proclamazione.
… (5) egli travisa la sua approvazione di ciò che è vero durante la votazione.
Quando chi ha causato uno scisma nel Sangha possiede altre cinque qualità, è destinato irreparabilmente a un eone negli inferi: (1) un monaco proclama ciò che è contrario al Dhamma come conforme ad esso, (2) ciò che è conforme al Dhamma come contrario ad esso, (3) ciò che è contrario alla Legge monastica come conforme ad essa, (4) ciò che è conforme alla Legge monastica come contrario ad essa, e (5) travisa la sua percezione di ciò che è vero durante la procedura legale.
… (5) travisa la sua percezione di ciò che è vero durante la recitazione.
… (5) mentre parla, travisa la sua percezione di ciò che è vero.
… (5) egli travisa la sua percezione di ciò che è vero durante la proclamazione.
… (5) travisa la sua percezione di ciò che è vero durante la votazione.”
L’UNDICESIMO SOTTOCAPITOLO SULLO SCISMA NEL SANGHA È TERMINATO.
Questo è il riassunto:
“Ha travisato la sua visione durante la procedura legale,
Durante la recitazione, e mentre parla;
Durante la proclamazione, durante la votazione —
Questi cinque dipendono dalla visione;
Credenza, approvazione e percezione —
Questi tre con il metodo quintuplo.”
12. Il secondo sottocapitolo sullo scisma nel Sangha
“Signore, che tipo di monaco che ha causato uno scisma nel Sangha è redimibile e non destinato a un eone negli inferi?”
“Colui che ha cinque qualità, Upāli: (1) un monaco proclama ciò che è contrario al Dhamma come conforme ad esso, (2) ciò che è conforme al Dhamma come contrario ad esso, (3) ciò che è contrario alla Legge monastica come conforme ad essa, (4) ciò che è conforme alla Legge monastica come contrario ad essa, ma (5) non travisa la sua visione di ciò che è vero durante la procedura legale.
Quando chi ha causato uno scisma nel Sangha possiede altre cinque qualità, è anche redimibile, non destinato a un eone negli inferi: (1) un monaco proclama ciò che è contrario al Dhamma come conforme ad esso, (2) ciò che è conforme al Dhamma come contrario ad esso, (3) ciò che è contrario alla Legge monastica come conforme ad essa, (4) ciò che è conforme alla Legge monastica come contrario ad essa, ma (5) non travisa la sua visione di ciò che è vero durante la recitazione.
Quando chi ha causato uno scisma nel Sangha possiede altre cinque qualità, è anche redimibile, non destinato a un eone negli inferi: (1) un monaco proclama ciò che è contrario al Dhamma come conforme ad esso, (2) ciò che è conforme al Dhamma come contrario ad esso, (3) ciò che è contrario alla Legge monastica come conforme ad essa, (4) ciò che è conforme alla Legge monastica come contrario ad essa, ma (5) non travisa la sua visione di ciò che è vero mentre parla.
Quando chi ha causato uno scisma nel Sangha possiede altre cinque qualità, è anche redimibile, non destinato a un eone negli inferi: (1) un monaco proclama ciò che è contrario al Dhamma come conforme ad esso, (2) ciò che è conforme al Dhamma come contrario ad esso, (3) ciò che è contrario alla Legge monastica come conforme ad essa, (4) ciò che è conforme alla Legge monastica come contrario ad essa, ma (5) non travisa la sua visione di ciò che è vero durante la proclamazione.
Quando chi ha causato uno scisma nel Sangha possiede altre cinque qualità, è anche redimibile, non destinato a un eone negli inferi: (1) un monaco proclama ciò che è contrario al Dhamma come conforme ad esso, (2) ciò che è conforme al Dhamma come contrario ad esso, (3) ciò che è contrario alla Legge monastica come conforme ad essa, (4) ciò che è conforme alla Legge monastica come contrario ad essa, ma (5) non travisa la sua visione di ciò che è vero durante la votazione.
Quando chi ha causato uno scisma nel Sangha possiede altre cinque qualità, è anche redimibile, non destinato a un eone negli inferi: (1) un monaco proclama ciò che è contrario al Dhamma come conforme ad esso, (2) ciò che è conforme al Dhamma come contrario ad esso, (3) ciò che è contrario alla Legge monastica come conforme ad essa, (4) ciò che è conforme alla Legge monastica come contrario ad essa, ma (5) non travisa la sua visione di ciò che è vero durante la procedura legale.
… (5) non travisa la sua visione di ciò che è vero durante la recitazione.
… (5) non travisa la sua visione di ciò che è vero mentre parla.
… (5) non travisa la sua visione di ciò che è vero durante la proclamazione.
… (5) non travisa la sua visione di ciò che è vero durante la votazione.
Quando chi ha causato uno scisma nel Sangha possiede altre cinque qualità, è anche redimibile, non destinato a un eone negli inferi: (1) un monaco proclama ciò che è contrario al Dhamma come conforme ad esso, (2) ciò che è conforme al Dhamma come contrario ad esso, (3) ciò che è contrario alla Legge monastica come conforme ad essa, (4) ciò che è conforme alla Legge monastica come contrario ad essa, ma (5) non travisa la sua approvazione di ciò che è vero durante la procedura legale.
… (5) non travisa la sua approvazione di ciò che è vero durante la recitazione.
… (5) non travisa la sua approvazione di ciò che è vero mentre parla.
… (5) non travisa la sua approvazione di ciò che è vero durante la proclamazione.
… (5) non travisa la sua approvazione di ciò che è vero durante la votazione.
Quando chi ha causato uno scisma nel Sangha possiede altre cinque qualità, è anche redimibile, non destinato a un eone negli inferi: (1) un monaco proclama ciò che è contrario al Dhamma come conforme ad esso, (2) ciò che è conforme al Dhamma come contrario ad esso, (3) ciò che è contrario alla Legge monastica come conforme ad essa, (4) ciò che è conforme alla Legge monastica come contrario ad essa, ma (5) non travisa la sua percezione di ciò che è vero durante la procedura legale.
… (5) non travisa la sua percezione di ciò che è vero durante la recitazione.
… (5) non travisa la sua percezione di ciò che è vero mentre parla.
… (5) non travisa la sua percezione di ciò che è vero durante la proclamazione.
… (5) non travisa la sua percezione di ciò che è vero durante la votazione.”
IL DODICESIMO SOTTOCAPITOLO, IL SECONDO SULLO SCISMA NEL SANGHA, È TERMINATO.
Questo è il riassunto:
“Non travisa la sua visione durante la procedura legale,
Durante la recitazione, e mentre parla;
Durante la proclamazione, durante la votazione —
Questi cinque dipendono dalla visione;
Credenza, approvazione e percezione —
Questi tre con il metodo quintuplo, come sopra.
Poiché questi sono sul lato oscuro,
Avere venti modi;
Quindi ce ne sono venti sul lato positivo,
Dovreste capire.”
13. Il sottocapitolo sui monaci residenti
“Signore, che tipo di monaco residente rinasce negli inferi?”
“Colui che ha cinque qualità: è influenzato dal desiderio, dalla cattiva volontà, dalla confusione o dalla paura e usa ciò che appartiene al Sangha come se appartenesse a un individuo.
Ma un monaco residente che possiede cinque qualità rinasce nei mondi celesti: non è influenzato dal desiderio, dalla cattiva volontà, dalla confusione o dalla paura e non usa ciò che appartiene al Sangha come se appartenesse a un individuo.
“Quante spiegazioni illegittime della Legge Monastica ci sono?”
“Ce ne sono cinque: (1) un monaco sviluppa ciò che è contrario al Dhamma come conforme ad esso, (2) ciò che è conforme al Dhamma come contrario ad esso, (3) ciò che è contrario alla Legge monastica come conforme ad essa, (4) ciò che è conforme alla Legge monastica come contrario ad essa, e (5) stabilisce nuove regole e si libera di quelle esistenti. E ci sono cinque spiegazioni legittime della Legge monastica: (1) un monaco sviluppa ciò che è contrario al Dhamma in ciò che è contrario al Dhamma, (2) ciò che è conforme al Dhamma in ciò che è conforme al Dhamma, (3) ciò che è contrario alla Legge monastica in ciò che è contrario alla Legge monastica, (4) ciò che è conforme alla Legge monastica in ciò che è conforme alla Legge monastica, e (5) non stabilisce nuove regole né si libera di quelle esistenti.
“Che tipo di designatore di pasti rinasce negli inferi?”
“Colui che ha cinque qualità: è influenzato da favoritismi, malevolenza, confusione o paura e non sa cosa è stato designato e cosa no.
Ma un designatore di pasti che ha cinque qualità rinasce nei mondi celesti: non è influenzato da favoritismi, malevolenza, confusione o paura, e sa cosa è stato designato e cosa non è stato designato.
“Quale tipo di assegnatario di dimore … magazziniere… destinatario di vesti … distributore di vesti … distributore di congee … distributore di frutta … distributore di cibi freschi … distributore di generi di prima necessità … distributore di asciugamani da bagno per la stagione delle piogge … distributore di ciotole per le elemosine … supervisore dei lavoratori del monastero … supervisore dei monaci novizi rinasce negli inferi?
“Chi possiede cinque qualità è influenzato da favoritismi, malevolenza, confusione o paura, e non sa chi è supervisionato e chi no. Ma un supervisore di monaci novizi che possiede cinque qualità rinasce nei mondi celesti: non è influenzato da favoritismi, malevolenza, confusione o paura, e sa chi è supervisionato e chi no.”
IL TREDICESIMO SOTTOCAPITOLO SUI MONACI RESIDENTI È TERMINATO.
Questo è il riassunto:
“Residente, spiegazioni,
Designatore di pasti e dimore;
Magazziniere e ricevitore di vesti,
E distributore di vesti.
Congee, frutta e cibi freschi,
Requisiti minori, distributore di asciugamani da bagno per la stagione delle piogge;
Ciotola e lavoratore del monastero,
Supervisore dei monaci novizi.”
14. Il sottocapitolo sulla cerimonia della confezione della veste
“Signore, quanti benefici ci sono nel partecipare alla cerimonia della confezione della veste?”
“Ci sono cinque benefici, Upāli: (1) andare senza informare; (2) andare senza prendere; (3) mangiare in gruppo; (4) avere la veste extra di cui hai bisogno; e (5) qualsiasi veste che ti viene dato è per te.”
“Quanti svantaggi ci sono nell’addormentarsi disattenti e distratti?
“Ci sono questi cinque svantaggi: non dormi bene; ti svegli sentendoti infelice; hai incubi; i deva non ti proteggono; emetti sperma.
Ma ci sono cinque benefici nell’addormentarsi consapevolmente, con chiara consapevolezza: dormi bene; ti svegli sentendoti bene; non hai incubi; i deva ti proteggono; non emetti sperma.”
“A quante tipologie di persone non dovremmo portare rispetto?”
“Questi cinque: chi è entrato in una zona abitata; chi sta camminando lungo una strada; chi è al buio; chi non sta prestando attenzione; chi sta dormendo.
Ci sono altri cinque tipi di persone a cui non dovresti portare rispetto: chi sta bevendo congee; chi si trova nella mensa; chi si è voltato; chi è occupato con qualcos’altro; chi è nudo.
Ci sono altri cinque tipi di persone a cui non dovresti portare rispetto: chi mangia cibo fresco; chi mangia cibo cotto; chi defeca; chi urina; chi è stato espulso.
Ci sono altri cinque tipi di persone a cui non dovresti portare rispetto: (1) qualcuno a cui è stata data la piena ordinazione dopo di te; (2) qualcuno che non è completamente ordinato; (3) qualcuno che appartiene a una diversa setta buddhista che è più anziano di te, ma che parla in modo contrario al Dhamma; (4) una donna; (5) un paṇḍaka.
Ci sono altri cinque tipi di persone a cui non dovresti portare rispetto: (1) chi è in libertà vigilata; (2) chi merita di essere rimandato all’inizio; (3) chi merita il periodo di prova; (4) chi sta affrontando il periodo di prova; (5) chi merita la riabilitazione.
“Ma a quante tipologie di persone dovremmo portare rispetto?”
“Questi cinque: (1) uno a cui è stata data la piena ordinazione prima di te; (2) uno che appartiene a una diversa setta buddhista che è più anziano di te e che parla in accordo con il Dhamma; (3) il tuo maestro; (4) il tuo precettore; e (5) in questo mondo con i suoi deva, signori della morte ed esseri supremi, in questa società con i suoi monaci e brahmani, i suoi deva e umani, dovresti rendere omaggio al Buddha, perfetto e pienamente risvegliato.”
“Signore, quando un monaco mostra rispetto a un monaco più anziano, quante qualità dovrebbe innanzitutto coltivare in sé stesso?”
“Dovrebbe coltivare in sé cinque qualità: (1) dovrebbe sistemare la sua veste superiore su una spalla; (2) dovrebbe avere le mani giunte; (3) dovrebbe accarezzare i piedi con i palmi di entrambe le mani; (4) dovrebbe coltivare un senso di affetto; (5) dovrebbe coltivare un senso di rispetto.”
IL QUATTORDICESIMO SOTTOCAPITOLO SULLA CERIMONIA DELLA CONFEZIONE DELLA VESTE È TERMINATO.
Questo è il riassunto:
“La cerimonia della confezione della veste, e addormentato,
Abitato, congee, quando si mangia cibo fresco;
E prima, e uno in libertà vigilata,
Bisognerebbe rendere omaggio a qualcuno, per ricevere omaggio.”
Il Ven. Upāli si chiede se il Buddha abbia terminato.
Ecco il riassunto di questi sottocapitoli:
“Senza un sostegno formale e una procedura legale,
Discorso, e con rivelazione;
E accusando, e pratiche ascetiche,
Mentire e monaca.
Consiglio, questione legale,
Scisma, il quinto prima;
Monaci residenti e cerimonia della confezione della veste —
I quattordici sono stati ben proclamati.”
Traduzione in Inglese di Bhikkhu Brahmali, © 2021. Tradotto in italiano da Enzo Alfano.
Testo: Parivara