1. La contemplazione dell’impermanenza, se sviluppata e approfondita, quale tipo di conoscenza perfeziona?
La contemplazione del dolore, se sviluppata e approfondita, quale tipo di conoscenza perfeziona?
La contemplazione del non Sé, se sviluppata e approfondita, quale tipo di conoscenza perfeziona?
La contemplazione del distacco, se sviluppata e approfondita, quale tipo di conoscenza perfeziona?
La contemplazione della dissoluzione, se sviluppata e approfondita, quale tipo di conoscenza perfeziona?
La contemplazione della cessazione, se sviluppata e approfondita, quale tipo di conoscenza perfeziona?
La contemplazione della rinuncia, se sviluppata e approfondita, quale tipo di conoscenza perfeziona?
La contemplazione dell’impermanenza, se sviluppata e approfondita, perfeziona la conoscenza impulsiva.
La contemplazione del dolore, se sviluppata e approfondita, perfeziona la conoscenza penetrativa.
La contemplazione del non Sé, se sviluppata e approfondita, perfeziona la grande conoscenza.
La contemplazione del distacco, se sviluppata e approfondita, perfeziona la conoscenza acuta.
La contemplazione della dissoluzione, quando è sviluppata e approfondita, perfeziona la conoscenza abbondante.
La contemplazione della cessazione, se sviluppata e approfondita, perfeziona la conoscenza profonda.
La contemplazione della rinuncia, se sviluppata e approfondita, perfeziona la conoscenza ineguagliabile.
Questi sette tipi di conoscenza, se sviluppati e approfonditi, perfezionano la sagacia.
Questi otto tipi di conoscenza, se sviluppati e approfonditi, perfezionano la conoscenza estesa.
Questi nove tipi di conoscenza, se sviluppati e approfonditi, perfezionano la conoscenza ridente.
La conoscenza ridente è la discriminazione della perspicuità.
Con la definizione del significato di questa [nobile persona] la discriminazione del significato è raggiunta, realizzata e sperimentata dalla conoscenza. Con la definizione delle idee si arriva alla discriminazione delle idee, realizzata e sperimentata dalla conoscenza. Con la definizione del linguaggio, la discriminazione del linguaggio è raggiunta, realizzata e sperimentata dalla conoscenza. Con la definizione della perspicuità, la discriminazione della perspicuità è raggiunta, realizzata e sperimentata dalla conoscenza. Egli ha raggiunto, realizzato e sperimentato attraverso la conoscenza queste quattro discriminazioni.
2. La contemplazione dell’impermanenza nella materialità, se sviluppata e approfondita, quale tipo di conoscenza perfeziona?
La contemplazione del dolore nella materialità, se sviluppata e approfondita, quale tipo di conoscenza perfeziona? …
La contemplazione della rinuncia nella materialità, se sviluppata e approfondita, quale tipo di conoscenza perfeziona?
La contemplazione dell’impermanenza nella materialità, se sviluppata e approfondita, perfeziona la conoscenza impulsiva.
La contemplazione del dolore nella materialità, se sviluppata e approfondita, perfeziona la conoscenza penetrativa. …
La contemplazione della rinuncia nella materialità, se sviluppata e approfondita, perfeziona la conoscenza ineguagliabile.
Questi sette tipi di conoscenza, se sviluppati e approfonditi, perfezionano la sagacia. …
Questi nove tipi di conoscenza, se sviluppati e approfonditi, perfezionano la conoscenza ridente.
La conoscenza ridente è la discriminazione della perspicuità.
Con la definizione del significato di questa [nobile persona]… ha raggiunto, realizzato e sperimentato la conoscenza di queste quattro discriminazioni.
La contemplazione dell’impermanenza nella sensazione … [e così via con ciascuna delle altre 201 idee elencate nel Tr. I § 5 fino a] …
La contemplazione dell’impermanenza nell’invecchiamento e nella morte, se sviluppata e approfondita, quale tipo di conoscenza perfeziona?
La contemplazione del dolore nell’invecchiamento e nella morte… [completare come sopra] …
… Ha raggiunto, realizzato e sperimentato la conoscenza di queste quattro discriminazioni.
3. La contemplazione dell’impermanenza nella materialità, se sviluppata e approfondita, quale tipo di conoscenza perfeziona?
La contemplazione dell’impermanenza nella materialità passata, futura e presente, se sviluppata e approfondita, quale tipo di conoscenza perfeziona?
La contemplazione del dolore nella materialità…?
La contemplazione del dolore nella materialità passata, futura e presente…?
La contemplazione del non Sé nella materialità…?
La contemplazione del non Sé nella materialità passata, futura e presente…?
La contemplazione del distacco nella materialità…?
La contemplazione del distacco nella materialità passata, futura e presente…?
La contemplazione della dissoluzione nella materialità…?
La contemplazione della dissoluzione nella materialità passata, futura e presente…?
La contemplazione della cessazione nella materialità…?
La contemplazione della cessazione nella materialità passata, futura e presente…?
La contemplazione della rinuncia nella materialità…?
La contemplazione della rinuncia nella materialità passata, futura e presente, se sviluppata e approfondita, quale tipo di conoscenza perfeziona?
La contemplazione dell’impermanenza nella materialità, se sviluppata e approfondita, perfeziona la conoscenza impulsiva.
La contemplazione dell’impermanenza nella materialità passata, futura e presente, se sviluppata e approfondita, perfeziona la conoscenza impulsiva.
La contemplazione del dolore nella materialità… la conoscenza penetrativa.
La contemplazione del dolore nella materialità passata, futura e presente… la conoscenza impulsiva.
La contemplazione del non Sé nella materialità … la grande conoscenza.
La contemplazione del non Sé nella materialità passata, futura e presente… la conoscenza impulsiva.
La contemplazione del distacco nella materialità… la conoscenza acuta.
La contemplazione del distacco nella materialità passata, futura e presente… la conoscenza impulsiva.
La contemplazione della dissoluzione nella materialità… la conoscenza abbondante.
La contemplazione della dissoluzione nella materialità passata, futura e presente… la conoscenza impulsiva.
La contemplazione della cessazione nella materialità… la conoscenza profonda.
La contemplazione della cessazione nella materialità passata, futura e presente… la conoscenza impulsiva.
La contemplazione della rinuncia nella materialità… la conoscenza ineguagliabile.
La contemplazione della rinuncia nella materialità passata, futura e presente, se sviluppata e approfondita, perfeziona la conoscenza impulsiva.
Questi sette tipi di conoscenza … [ completare come nel § 1] … queste quattro discriminazioni.
La contemplazione dell’impermanenza nella sensazione, se sviluppata e approfondita, quale tipo di conoscenza perfeziona?
La contemplazione dell’impermanenza nella sensazione passata, futura e presente… [e così via nel caso di ciascuna delle 201 idee elencate nel Tr. I § 5]…
La contemplazione dell’impermanenza nell’invecchiamento e nella morte…?
La contemplazione dell’impermanenza nell’invecchiamento e nella morte passati, futuri e presenti…? …
La contemplazione dell’impermanenza nell’invecchiamento e nella morte, se sviluppata e approfondita, perfeziona la conoscenza … queste quattro discriminazioni.
4. “Monaci, queste quattro idee, se sviluppate e approfondite, conducono alla realizzazione del frutto dell’entrata-nella-corrente. Quali quattro? L’attesa di uomini virtuosi, l’ascolto della Vera Idea, l’attenzione accurata e la pratica in accordo con la Vera Idea. Queste quattro idee, se sviluppate e approfondite, conducono alla realizzazione del frutto dell’entrata-nella-corrente.”
“Monaci, queste quattro idee, se sviluppate e approfondite, conducono alla realizzazione del frutto del ritornare-una-sola-volta… [ripetere come sopra]”.
“Monaci, queste quattro idee, se sviluppate e approfondite, conducono alla realizzazione del frutto del non-ritorno…”.
“Monaci, queste quattro idee, se sviluppate e approfondite, conducono alla realizzazione del frutto della condizione di arahant …”
“Monaci, queste quattro idee, se sviluppate e approfondite, conducono alla realizzazione della conoscenza, al risveglio della conoscenza, della conoscenza abbondante, allo stato della conoscenza grande, allo stato della conoscenza ampia, allo stato della conoscenza profonda, allo stato della conoscenza ineguagliabile, allo stato della conoscenza totale, allo stato della conoscenza estesa, allo stato della conoscenza rapida, allo stato della conoscenza leggera, allo stato della conoscenza ridente, allo stato della conoscenza impulsiva, allo stato della conoscenza acuta, allo stato della conoscenza penetrante. Quali quattro? L’attesa di uomini virtuosi, l’ascolto della Vera Idea, l’attenzione accurata e la pratica in accordo con la Vera Idea. Queste quattro idee, se sviluppate e approfondite, conducono alla realizzazione della conoscenza, … alla conoscenza penetrativa.”
5. Conducono alla realizzazione della conoscenza: cos’è la realizzazione della conoscenza? È il conseguimento, l’ottenimento, il raggiungimento, il compimento, il percepire, il realizzare e l’intraprendere i quattro tipi di conoscenza del sentiero, i quattro tipi di conoscenza della fruizione, i quattro tipi di conoscenza della discriminazione, i sei tipi di conoscenza diretta, i settantatré tipi di conoscenza (Tr. I), i settantasette tipi di conoscenza. Conducono alla realizzazione della conoscenza: questa è la realizzazione della conoscenza.
6. Conducono al risveglio della conoscenza: cos’è il risveglio della conoscenza? Nei sette tipi di iniziati e nell’uomo ordinario magnanimo la conoscenza aumenta; nell’arahant la conoscenza aumenta. L’aumento conduce al risveglio della conoscenza: questo è il risveglio della conoscenza.
7. Conducono alla conoscenza abbondante: cos’è la conoscenza abbondante? Nei sette tipi di iniziati e nell’uomo ordinario magnanimo la conoscenza è abbondante; nell’arahant la conoscenza è abbondante. Conducono alla conoscenza abbondante: questa è la conoscenza abbondante.
8. Conducono allo stato della conoscenza grande: che cos’è la conoscenza grande? Comprende i grandi significati, quindi è conoscenza grande. Comprende le grandi idee, quindi è conoscenza grande. Comprende i grandi linguaggi, quindi è conoscenza grande. Comprende le grandi prospettive, quindi è conoscenza grande. Comprende i grandi aggregati della virtù… i grandi aggregati della concentrazione… i grandi aggregati della conoscenza… i grandi aggregati della liberazione… i grandi aggregati della conoscenza e della visione della liberazione… i grandi possibili e impossibili… le grandi dimore e conquiste… le grandi nobili verità… le grandi basi della consapevolezza… i grandi retti sforzi… i grandi sentieri del potere (basi della realizzazione)… le grandi facoltà… i grandi poteri… i grandi fattori dell’illuminazione… il grande sentiero nobile… i grandi nobili frutti dell’ascesi… le grandi conoscenze dirette… il grande significato ultimo, il nibbana, quindi è grande conoscenza. Conducono allo stato della conoscenza grande: questa è la conoscenza grande.
9. Conducono allo stato della conoscenza ampia: cos’è la conoscenza ampia? È la conoscenza degli aggregati ampiamente distinti, quindi è conoscenza ampia. È la conoscenza dei principi ampiamente distinti, quindi è conoscenza ampia. È la conoscenza delle basi ampiamente distinte… delle origini dipendenti ampiamente distinte… delle idee ampiamente distinte e non comprensibili a causa del vuoto… dei significati ampiamente distinti… delle idee ampiamente distinte… dei linguaggi ampiamente distinti… delle perspicuità ampiamente distinte… degli aggregati della virtù ampiamente distinti… degli aggregati della concentrazione… degli aggregati della conoscenza… degli aggregati della liberazione… degli aggregati della conoscenza e della visione della liberazione … possibili e impossibili … dimore e conquiste … nobili verità … fondamenti della consapevolezza … retti sforzi … sentieri del potere (basi della realizzazione) … facoltà … poteri … fattori dell’illuminazione … nobili sentieri … frutti dell’ascesi … È la conoscenza delle conoscenze dirette ampiamente distinte, quindi è conoscenza ampia. È la conoscenza del significato ultimo, il nibbana, avendo superato le idee ampiamente distinte condivise dagli uomini ordinari, quindi è conoscenza ampia. Conducono allo stato della conoscenza ampia: questa è la conoscenza ampia.
10. Conducono allo stato della conoscenza abbondante: cos’è la conoscenza abbondante? Comprende abbondanti significati, quindi è conoscenza abbondante. Comprende idee abbondanti, quindi è conoscenza abbondante. Comprende linguaggi abbondanti, … [e così via come nel § 8 fino a] … Comprende conoscenze dirette abbondanti, quindi è conoscenza abbondante. Comprende il significato ultimo, il nibbana, quindi è conoscenza abbondante. Conducono allo stato della conoscenza abbondante: questa è la conoscenza abbondante.
11. Conducono allo stato della conoscenza profonda: cos’è la conoscenza profonda? È la conoscenza degli aggregati profondi, quindi è conoscenza profonda. È la conoscenza dei principi profondi, quindi è conoscenza profonda. È la conoscenza delle basi profonde … [e così via come nel § 9 fino a] … … È la conoscenza delle conoscenze dirette profonde, quindi è conoscenza profonda. È la conoscenza del significato ultimo, il nibbana, quindi è conoscenza profonda. Conducono allo stato della conoscenza profonda: questa è la conoscenza profonda.
12. Conducono allo stato della conoscenza ineguagliabile: cos’è la conoscenza ineguagliabile? Quando una persona [nobile] ha raggiunto, realizzato e sperimentato la discriminazione dei significati per definizione dei significati, ha raggiunto, realizzato e sperimentato la discriminazione delle idee per definizione delle idee, ha raggiunto, realizzato e sperimentato la discriminazione del linguaggio per definizione dei linguaggi, ha raggiunto, realizzato e sperimentato la discriminazione della perspicuità attraverso la definizione della perspicuità, allora nessun altro [che sia un uomo ordinario] può raggiungere i suoi significati, le sue idee, i suoi linguaggi e le sue perspicuità, essendo egli irraggiungibile dagli altri [che sono uomini ordinari], quindi è conoscenza ineguagliabile.
La conoscenza di un uomo ordinario magnanimo è molto lontana, molto distante, molto remota, non vicina, non uguale alla conoscenza dell’Ottava [Persona che possiede il sentiero dell’entrata-nella-corrente]; rispetto all’uomo ordinario magnanimo, l’Ottava [persona] ha una conoscenza ineguagliabile. La conoscenza dell’ Ottava persona è lontana… non è uguale alla conoscenza di colui-che-è-entrato-nella-corrente; rispetto all’Ottava [persona] colui-che-è-entrato-nella-corrente ha una conoscenza ineguagliabile. La conoscenza di colui-che-è-entrato-nella-corrente è lontana, … non uguale, a quella di colui-che-è-entrato-nella-corrente; rispetto a colui-che-è-entrato-nella-corrente, colui-che-è-entrato-nella-corrente ha una conoscenza ineguagliabile. La conoscenza di colui-che-ritorna-una-sola-volta è lontana, … non è uguale, alla conoscenza di colui-che-non-ritorna; rispetto a colui-che-ritorna-una-sola-volta, colui-che-non-ritorna ha una conoscenza ineguagliabile. La conoscenza di colui-che-non-ritorna è lontana, … non è uguale, alla conoscenza dell’Arahant; rispetto a colui-che-non-ritorna, l’Arahant ha una conoscenza ineguagliabile. La conoscenza dell’Arahant è lontana, … non uguale, a quella del Buddha Pacceka; rispetto all’Arahant, il Buddha Pacceka ha una conoscenza ineguagliabile.
Rispetto a un Buddha Pacceka e al mondo con i suoi deva, un Perfetto, realizzato e pienamente illuminato, è il più alto con una conoscenza ineguagliabile; è esperto nelle categorie della conoscenza, possiede tutte le categorie della conoscenza, è giunto alle discriminazioni, ha raggiunto i quattro tipi di consapevolezza, esercita i dieci poteri, è l’uomo toro, l’uomo leone, l’uomo elefante, l’uomo purosangue, l’uomo portatore di fardelli, con conoscenza illimitata, vigore illimitato, fama illimitata, ricco [di conoscenza], prospero [di conoscenza], la guida, la guida che allontana, la guida che segue [il sentiero della Vera Idea], che causa la conoscenza, causa la contemplazione, causa la considerazione e causa la fede.
“Poiché quel Beato è il Risvegliante del Sentiero non iniziato, il Produttore del Sentiero non prodotto, il Dichiarante del Sentiero non dichiarato, il Conoscitore del Sentiero, il Veggente del Sentiero, l’Esperto del Sentiero; ma ora, quando i discepoli che dimorano in conformità con il Sentiero lo possiedono, lo fanno seguendo lui.” “Perché quel Beato conosce ciò che deve essere conosciuto, vede ciò che deve essere visto; egli è l’Occhio, la Conoscenza, la Vera Idea, il Divino (brahma), l’Artefice, il Conservatore, il Portatore del Bene, il Datore del Senza-Morte, il Signore della Vera Idea, il Perfetto.” Non c’è nulla che il Beato non abbia conosciuto, non abbia visto, non abbia riconosciuto, non abbia realizzato, non abbia ascoltato con consapevolezza, compresi il passato, il futuro e il presente appena sorto. Tutte le idee entrano nel fuoco della conoscenza del Beato in tutti i suoi aspetti.
Qualunque cosa sia conoscibile – un significato che appartiene a se stesso o un significato che appartiene a un altro o un significato che appartiene a entrambi o un significato che appartiene al qui e ora o un significato che appartiene alla vita a venire o un significato manifesto o un significato profondo o un significato criptico o un significato rivelato o un significato deducibile o un significato diretto o un significato irreprensibile o un significato puro o un significato purificante o un significato ultimo – tutto ciò è presente nella conoscenza del Buddha. Tutte le azioni fisiche sono presenti nella conoscenza del Buddha, tutte le azioni verbali sono presenti nella conoscenza del Buddha, tutte le azioni mentali sono presenti nella conoscenza del Buddha. La conoscenza del Buddha del passato è libera, la conoscenza del Buddha del futuro è libera, la conoscenza del Buddha del presente è libera. Quanto è conoscibile, tanto è la sua conoscenza; quanto è la sua conoscenza, tanto è conoscibile; la sua conoscenza è co-estensiva con il conoscibile e il conoscibile è co-estensivo con la sua conoscenza; la sua conoscenza non eccede il conoscibile e non c’è nulla di conoscibile che ecceda la sua conoscenza; queste idee sono co-estensive tra loro. Così come, quando due superfici congruenti sono a stretto contatto, la superficie congruente inferiore non supera la superficie congruente superiore né la superiore l’inferiore, ma entrambe sono co-estensive l’una con l’altra, allo stesso modo, per il Buddha, il Beato, il conoscibile e la conoscenza sono idee co-estensive l’una con l’altra. Quanto è conoscibile, tanto è la sua conoscenza; … [come sopra] … queste idee sono co-estensive l’una con l’altra.
La conoscenza del Buddha raggiunge tutte le idee; tutte le idee sono disponibili alle attenzioni del Buddha, il Beato, disponibili al suo desiderio, disponibili alla sua considerazione, disponibili al suo pensiero. La conoscenza del Buddha raggiunge tutti gli esseri; il Buddha conosce i pregiudizi di tutti gli esseri, le loro tendenze sottostanti, i loro temperamenti, le loro risoluzioni, li comprende come se avessero poca polvere sugli occhi, come se avessero molta polvere sugli occhi, come se avessero facoltà acute, come se avessero facoltà ottuse, come se avessero parti buone, come se avessero parti cattive, come se fossero facili da istruire, come se fossero difficili da istruire, come se fossero capaci e incapaci. Il mondo con i suoi deva, i suoi Māra e i suoi Brahmā, questa generazione con i suoi asceti e brahmani, con i suoi principi ed esseri umani rientra nella sfera della conoscenza del Buddha. Come tutti i pesci e le tartarughe, compreso il più grande mostro marino, sono contenuti nel grande oceano, così anche questo mondo… rientra nella sfera della conoscenza del Buddha. Come tutte le creature alate, compreso il Venateyya Garuḷa, sono contenute in una parte dello spazio, così anche coloro che possiedono una conoscenza pari a quella di Sāriputta sono contenuti in una parte della conoscenza del Buddha. La conoscenza del Buddha raggiunge la conoscenza dei deva e degli esseri umani e la supera. Anche gli studiosi khattiya, gli studiosi brahmani, gli studiosi dei capifamiglia, gli studiosi ascetici, che sono intelligenti e conoscono le teorie altrui benissimo, devono smontare le opinioni [errate] con la loro conoscenza, anche loro, quando hanno esposto un problema e si sono avvicinati al Perfetto e hanno posto [domande] criptiche e nascoste, hanno le loro domande spiegate e risposte dal Beato in modo chiaro, e diventano devoti del Beato; e allora il Beato stesso risplende in modo straordinario nella conoscenza. Così egli è il più alto tra coloro che hanno una conoscenza ineguagliabile. Essi conducono allo stato della conoscenza ineguagliabile: questa è la conoscenza ineguagliabile.
13. Conducono allo stato della conoscenza totale: cos’è la conoscenza totale? Supera (abhibhuyyati) la brama, quindi è totale conoscenza (bhūri); ha superato, quindi è totale conoscenza. Supera l’odio …; ha superato, … Supera l’illusione …; ha superato l’illusione … Supera l’ira … l’inimicizia … il disprezzo … il dominio … l’invidia … l’avarizia … l’inganno … la frode … l’ostinazione … la presunzione … l’orgoglio (presunzione) … la superbia … la vanità … la negligenza … tutti gli influssi impuri … tutti i comportamenti errati … Supera tutte le azioni che conducono all’essere, quindi è conoscenza totale; ha superato, quindi è conoscenza totale.
La brama è un nemico (ari); essa distrugge quel nemico: quindi è conoscenza totale (bhūri=bhū-ari). L’odio è un nemico; distrugge quel nemico: quindi è conoscenza totale. L’llusione è un nemico… l’ira… l’inimicizia… il disprezzo… il dominio… l’invidia… l’avarizia… l’inganno… la frode… la caparbietà… la presunzione… l’orgoglio (la presunzione)… l’alterigia… la vanità… la negligenza… tutti gli influssi impuri.. tutti i comportamenti errati… tutte le formazioni mentali dell’azione… Tutte le azioni che conducono all’essere sono un nemico; essa distrugge quel nemico: quindi è conoscenza totale.
La Terra è chiamata “Sovratutto” (bhūri); egli è in possesso di una conoscenza abbondante, estesa come la Terra: è quindi conoscenza totale. Inoltre, questi sono i termini per la conoscenza, vale a dire Eccelsa (bhūri=bhūte atthe ramati [Comy.]), Saggezza e Guida: si tratta quindi di conoscenza totale.
Conducono allo stato della conoscenza totale, questa è la conoscenza totale.
14. Conducono allo stato della conoscenza estesa: cos’è la conoscenza estesa? In questo caso c’è qualcuno per cui la conoscenza è importante, che ha il temperamento della conoscenza, che ha l’inclinazione della conoscenza, che è deciso a conoscere, la cui bandiera è la conoscenza, il cui vessillo è la conoscenza, in cui la conoscenza è dominante, che ha molta investigazione, che ha molto esame, che esamina molto, che osserva molto, la cui idea è osservare, che dimora nel manifesto, il cui temperamento è quello, che le dà importanza, che ne ha molta, che tende a quella, che inclina a quella, che si appoggia a quella, che è risoluto su quella, in cui quella è dominante.
Come colui per il quale una classe [di allievi] è importante è chiamato “Colui che ha una classe”, come colui per il quale una veste è importante è chiamato “Colui che ha una veste”, come colui per il quale una ciotola è importante è chiamato “Colui che ha una ciotola”, come colui per il quale un luogo di riposo è importante è chiamato “Colui che ha un luogo di riposo”, così anche in questo caso c’è qualcuno per il quale la conoscenza è importante, che ha il temperamento della conoscenza, … [come sopra] in cui questa è dominante. Conducono allo stato della conoscenza estesa: questa è la conoscenza estesa.
15. Conducono allo stato della conoscenza rapida: che cos’è la conoscenza rapida? Perfeziona molto rapidamente le virtù, quindi è conoscenza rapida. Perfeziona molto rapidamente il controllo delle facoltà, quindi è conoscenza rapida. Perfeziona molto rapidamente la conoscenza della retta quantità nel mangiare… la devozione alla veglia… l’aggregato della virtù… l’aggregato della concentrazione… l’aggregato della conoscenza… l’aggregato della liberazione… l’aggregato della conoscenza e della visione della liberazione. Penetra molto rapidamente il possibile e l’impossibile, quindi è conoscenza rapida. Perfeziona molto rapidamente le dimore e le conquiste… Penetra molto rapidamente le nobili verità, … sviluppa molto rapidamente le basi della consapevolezza, … sviluppa molto rapidamente i retti sforzi, … sviluppa molto rapidamente i sentieri del potere (basi della realizzazione), … sviluppa molto rapidamente le facoltà, … sviluppa molto rapidamente i poteri, … sviluppa molto rapidamente i fattori dell’illuminazione, … sviluppa molto rapidamente il sentiero, … realizza molto rapidamente i frutti dell’ascesi, … penetra molto rapidamente le conoscenze dirette, … sviluppa molto rapidamente i fattori dell’illuminazione, … sviluppa molto rapidamente il sentiero, … realizza molto rapidamente i frutti dell’ascesi, … penetra molto rapidamente le conoscenze dirette, … realizza molto rapidamente il significato ultimo, il nibbana, quindi è una comprensione rapida. Conducono allo stato della conoscenza rapida: questa è la conoscenza rapida.
16. Conducono alla conoscenza rapida (leggera): che cos’è la conoscenza rapida (leggera)? Perfeziona molto rapidamente le virtù, quindi è conoscenza rapida. Perfeziona molto rapidamente il controllo delle facoltà, … [e così via come nel § 15 fino a] … Realizza molto rapidamente il significato ultimo, il nibbana, quindi è conoscenza rapida (leggera). Conducono allo stato della conoscenza rapida (leggera): questa è la conoscenza rapida (leggera).
17. Conducono allo stato della conoscenza ridente: cos’è la conoscenza ridente? In questo caso qualcuno con molta gioia, allegria, soddisfazione e letizia perfeziona le virtù, quindi è conoscenza ridente. Con molta gioia, allegria, soddisfazione e letizia perfeziona il controllo delle facoltà, … [e così via come nel § 15 fino a] … Con molta gioia, allegria, soddisfazione e letizia realizza il significato ultimo, il nibbana, quindi è conoscenza ridente. Conducono allo stato della conoscenza ridente: questa è la conoscenza ridente.
18. Conducono allo stato della conoscenza impulsiva: cos’è la conoscenza impulsiva?
Qualsiasi materialità, sia essa passata, futura o presente appena sorta, sia essa interna o esterna, grossolana o sottile, inferiore o superiore, lontana o vicina, dà subito l’impulso che tutta la materialità è impermanente, quindi è conoscenza impulsiva; dà subito l’impulso che è dolorosa, quindi è conoscenza impulsiva; dà subito l’impulso che non è Sé, quindi è conoscenza impulsiva. Qualsiasi sensazione, … [e così via con le 201 idee elencate in Tr. I § 5 fino a] … Qualsiasi invecchiamento e morte, … dà subito l’impulso che è impermanente, quindi è conoscenza impulsiva; dà subito l’impulso che è doloroso, quindi è conoscenza impulsiva; dà subito l’impulso che non è Sé, quindi è conoscenza impulsiva.
Avendo calcolato e giudicato, chiarito e reso manifesto che la materialità passata, futura e presente è impermanente nel senso di distruzione, dolorosa nel senso di terrore, e non Sé nel senso di non avere un nucleo, dà subito l’impulso alla cessazione della materialità, il nibbana, quindi è conoscenza impulsiva. Avendo calcolato e giudicato, chiarito e reso manifesto che la materialità passata, futura e presente è impermanente, con forma, sorta in modo dipendente, soggetta a distruzione, soggetta a decadenza, soggetta a dissolvimento, soggetta a cessazione, dà presto l’impulso alla cessazione della materialità, il nibbana, quindi è conoscenza impulsiva. Avendo calcolato e giudicato, chiarito e reso manifesto che la sensazione … [e così via con il resto delle 201 idee elencate nel Tr. I § 5 fino a]… Avendo calcolato… che l’invecchiamento e la morte … soggetta a cessazione, dà presto l’impulso alla cessazione dell’invecchiamento e della morte, il nibbana, quindi è conoscenza impulsiva. Conducono allo stato della conoscenza impulsiva: questa è la conoscenza impulsiva.
19. Conducono allo stato della conoscenza acuta: che cos’è la conoscenza acuta? Elimina rapidamente gli influssi impuri, quindi è conoscenza acuta. Non tollera un pensiero sorto di desiderio sensoriale, lo abbandona, lo rimuove, lo elimina, lo annienta, quindi è conoscenza acuta. Non tollera un pensiero sorto di cattiva volontà, … un pensiero sorto di crudeltà, lo abbandona, lo rimuove, lo elimina, lo annienta, quindi è conoscenza acuta. Ogni volta che sorgono idee malvagie e non salutari, non le tollera, le abbandona, le rimuove, le elimina, le annienta, quindi è conoscenza acuta. Non tollera la brama, … l’odio, … l’illusione, … l’ira, … l’inimicizia, … il disprezzo, … il dominio, … l’invidia, … l’avarizia, … l’inganno, … la frode, … l’ostinazione, … la presunzione, … l’orgoglio (presunzione), … l’alterigia, … la vanità, … la negligenza, … tutti gli influssi impuri, … qualsiasi comportamento errato, … qualsiasi formazione mentale dell’azione, … Non tollera la brama, … l’odio, … l’illusione, … l’ira, … l’inimicizia, … il disprezzo, … il dominio, … l’invidia, … l’avarizia, … l’inganno, …. la frode, …. l’ostinazione, …. la presunzione, …. l’orgoglio, …. l’arroganza, …. la vanità, …. la negligenza, … tutti gli influssi impuri, … qualsiasi comportamento errato, … qualsiasi formazione mentale dell’azione, …
In un’unica sessione i quattro sentieri e i quattro frutti dell’ascesi, le quattro discriminazioni e le sei conoscenze dirette sono acquisite, realizzate e sperimentate con conoscenza, quindi è conoscenza profonda. Conducono allo stato della conoscenza acuta: questa è la conoscenza acuta.
20. Conducono allo stato della conoscenza penetrativa: cos’è la conoscenza penetrativa? In questo caso qualcuno ha molta ansia per tutte le formazioni mentali, molta paura, molta insoddisfazione, molta noia, molto disincanto, non gode esternamente di nessuna formazione mentale; penetra, fa esplodere la massa di brama mai penetrata, mai esplosa prima, quindi è conoscenza penetrativa. Penetra, fa esplodere la massa di odio … di illusione … di rabbia … di inimicizia … di disprezzo … di dominio … di invidia … di avarizia … di inganno … di frode … di ostinazione … di presunzione … di orgoglio (presunzione) … di superbia … di vanità … di negligenza … di tutti gli influssi impuri … di tutti i comportamenti errati … di tutte le formazioni mentali dell’azione … Egli penetra, fa esplodere tutte le azioni che portano a non essere mai penetrate ed esplose prima, quindi è conoscenza penetrativa. Conducono allo stato della conoscenza penetrativa: questa è la conoscenza penetrativa.
21. Esistono sedici tipi di conoscenza. Chi possiede questi sedici tipi di conoscenza ha raggiunto la discriminazione.
22. Ci sono due tipi di persone che hanno raggiunto le discriminazioni: chi ha avuto una pratica precedente [nelle vite precedenti], e chi non l’ha avuta.
23. Ci sono due tipi di persone che hanno raggiunto la discriminazione e due che hanno avuto una pratica precedente: uno è ben istruito e l’altro no. Colui che è ben istruito supera l’altro, lo eccede, è più distinto; e la sua conoscenza è divisibile.
24. Ci sono due tipi di persone che hanno raggiunto la discriminazione, due che hanno avuto una pratica precedente e due che sono ben istruiti: unoinsegna molto e l’altro no. Colui che insegna molto supera l’altro, lo supera, è più distinto e la sua conoscenza è divisibile.
25. Ci sono due tipi di persone che hanno raggiunto la discriminazione, e due che hanno avuto una pratica precedente, e due che sono ben istruite, e due che insegnano molto: una dipende da un maestro, e l’altra no. Colui che dipende da un maestro supera l’altro, lo eccede, è più distinto; e la sua conoscenza è divisibile.
26. Ci sono due tipi di persone che hanno raggiunto le discriminazioni, che hanno avuto una pratica precedente, che sono ben istruite, che insegnano molto e che dipendono da un maestro: uno dimora molto [nella visione profonda e nella fruizione], l’altro no.
27. Ci sono due tipi di persone che hanno raggiunto le discriminazioni, che hanno avuto una pratica precedente, che sono ben istruite, che insegnano molto, che dipendono da un maestro e che dimorano molto: uno fa molte analisi, l’altro no: Colui che fa molte analisi supera l’altro, lo eccede, si distingue di più; e la sua conoscenza è divisibile.
28. Ci sono due tipi di persone che hanno raggiunto le discriminazioni, che hanno avuto una pratica precedente, che sono ben istruite, che insegnano molto, che dipendono da un maestro, che dimorano molto e che fanno molte analisi: uno ha raggiunto le discriminazioni degli iniziati e l’altro ha raggiunto le discriminazioni degli adepti.
29. Ci sono due tipi di persone che hanno raggiunto le discriminazioni, che hanno avuto una pratica precedente, che sono ben istruite, che insegnano molto, che dipendono da un maestro, che dimorano molto e che fanno molte analisi, e che hanno raggiunto le discriminazioni degli adepti: uno ha raggiunto le perfezioni dei discepoli, l’altro no. Colui che ha raggiunto le perfezioni dei discepoli supera l’altro, lo eccede, è più distinto; e la sua conoscenza è divisibile.
30. Ci sono due tipi di persone che hanno raggiunto le discriminazioni, che hanno avuto una pratica precedente, che sono ben istruite, che insegnano molto, che dipendono da un maestro, che dimorano molto e che fanno molte analisi, e che hanno raggiunto le discriminazioni degli adepti: uno che ha raggiunto le perfezioni dei discepoli e uno che è un Buddha Pacceka. Colui che è un Buddha Pacceka supera l’altro, lo eccede, è più distinto; e la sua conoscenza è divisibile. Rispetto a un Buddha Pacceka e al mondo con i suoi deva, un Perfetto, realizzato e pienamente illuminato, è il più alto che ha raggiunto le discriminazioni; è esperto nelle categorie della conoscenza, … [e così via come nel § 12 fino a] … e poi il Beato stesso risplende in modo eccelso nella conoscenza. Così egli è il più alto tra coloro che hanno raggiunto le discriminazioni.
Il Trattato sulla Grande Conoscenza è terminato.
Traduzione in Inglese dalla versione Pâli di Bhikkhu Ñāṇamoli, 1982. Tradotto in italiano da Enzo Alfano.
Testo: Patisambhidavamsa