1041. (Non è evidente alcun inizio passato dell’ignoranza) e (della brama per l’esistenza): (non è evidente alcun inizio passato delle creature chiuse dall’ignoranza e incatenate dalla brama).
1042. Quelle creature che sono incatenate dalla brama hanno molto attaccamento e debole visione interiore, mentre quelle creature con opinioni prominenti hanno molta visione interiore e debole attaccamento.
1043. Le creature di temperamento bramoso insistono sulla percezione delle creature e non vedono l’insorgere e il cessare; vedono il sé nelle cinque categorie. Alcuni vedono il sé come dotato di forma, o la forma nel sé, o il sé nella forma; è così che vedono ciascuna delle cinque categorie per mezzo delle altre categorie. Ma quando le creature con opinioni pronunciate riguardo a ciò esercitano la visione interiore, vedono le categorie direttamente come sé: vedono la forma come sé, così “Ciò che è forma è sé; ciò che io sono è forma”; e colui che vede la distruzione della forma è un nichilista. Quindi i primi esempi di ciascuna delle cinque categorie appartengono alla visione del nichilismo così (Ciò che è anima è il corpo fisico), e con gli ultimi tre termini nel caso di ogni singola categoria [l’esempio] appartiene all’eternalismo così (L’anima è una cosa, il corpo fisico un’altra).
1044. Quando quelli di temperamento bramoso escono fuori da questa [Dottrina], dimorano devoti alla ricerca dei piaceri sensuali. E coloro di temperamento ideativo con quel risultato [cioè ugualmente usciti] dimorano devoti alla ricerca dell’auto-tormento. È a causa di quello stesso piacere nelle opinioni che la portata degli estranei è solo quella.
1045. Quando le creature di temperamento ideativo trovano una via d’ingresso nella Vera Dottrina e Disciplina Guidante dei Nobili, diventano Seguaci per Idee; ma quando le creature di temperamento bramoso trovano una via d’ingresso nella Vera Dottrina e Disciplina Guidante dei Nobili, diventano Seguaci per Fede.
1046. Quando le creature di temperamento ideativo sostengono che c’è errore nei desideri sensuali, finché le tendenze sottostanti riguardo ai desideri sensuali non sono sradicate, dimorano devoti alla ricerca dell’auto-tormento. A loro, il Maestro, o qualche ascoltatore [suo], insegna come segue: “Non c’è significato (scopo) nei desideri sensuali”, ed essi, che già non cercavano i desideri sensuali, abbandonano così facilmente i desideri sensuali senza attaccarvisi attraverso la sofferenza mentale. Quindi si dice “via piacevole”.
1047. Ma le creature di temperamento bramoso si aggrappano ai desideri sensuali. A loro, il Maestro, o qualche bhikkhu, insegna come segue: “Non c’è significato (scopo) nei desideri sensuali”, ed essi, poiché questi sono loro cari, abbandonano con sofferenza. Quindi si dice “via dolorosa”.
1048. Quindi tutte queste creature si combinano insieme sotto le due Vie, sotto la Dolorosa e la Piacevole.
1049. Le creature di temperamento ideativo sono di due tipi: con facoltà smussate e con facoltà acute.
Le creature di temperamento ideativo con facoltà acute rinunciano con piacere e realizzano rapidamente, quindi si dice “via piacevole con conoscenza rapida”.
E qui, poiché le creature di temperamento ideativo con facoltà smussate realizzano più lentamente rispetto al [tipo menzionato per primo] con facoltà acute, rinunciano con piacere e realizzano lentamente, quindi si dice “via piacevole con conoscenza lenta”.
Le creature di temperamento bramoso sono di due tipi: con facoltà acute e con facoltà smussate.
Le creature di temperamento bramoso con facoltà acute rinunciano con dolore e realizzano rapidamente, quindi si dice “via dolorosa con conoscenza rapida”.
E qui, poiché le creature di temperamento bramoso con facoltà smussate realizzano più lentamente rispetto al [tipo menzionato per primo] con facoltà acute, rinunciano con dolore e realizzano lentamente, quindi si dice “via dolorosa con conoscenza lenta”.
1050. Queste sono le quattro Vie, senza una quinta e senza una sesta. Qualunque siano coloro che hanno raggiunto l’estinzione o la raggiungeranno, è per mezzo di queste quattro Vie, non per nessun’altra.
I. Linea Guida del Gioco del Leone
1051. Questa Via, essendo stata dimostrata nella corruzione da una tetrade [così], può essere dimostrata nelle Nobili Idee da un percorso tetradico. Questa è chiamata (I) la Linea Guida del Gioco del Leone.
Non proficuo
1052. Qui, ci sono:
Quattro Nutrimenti,
Quattro Perversioni,
Assunzioni,
Legami,
Vincoli,
Impurità,
Inondazioni,
Punte,
Punti di Stabilizzazione per la Coscienza,
Andare su Cattive Strade.
1053. In questo modo la collazione del Discorso è [fatta] sotto i quattro Nutrimenti.
1. Il nutrimento fisico e il contatto come nutrimento sono da abbandonare da uno di temperamento bramoso, mentre la scelta mentale come nutrimento e la coscienza come nutrimento sono da abbandonare da uno di temperamento ideativo.
[2.–10. Paragrafi simili per ogni tetrade.]
1054. 1–2. Il primo nutrimento è la prima perversione, il secondo nutrimento la seconda perversione, il terzo nutrimento la terza perversione, il quarto nutrimento la quarta perversione. Queste sono le quattro perversioni senza una quinta e senza una sesta, e la misura è i quattro nutrimenti.
2.–3.—9.–10. Così con tutti i [restanti] dieci termini.
1055. [1.–2. …]
2.–3. Uno stabilizzato nella prima perversione assume i desideri sensuali; questa è assunzione del desiderio sensuale. Uno stabilizzato nella seconda perversione assume l’esistenza futura; questa è assunzione di virtù e dovere. Uno stabilizzato nella terza perversione assume una visione; questa è assunzione della visione. Uno stabilizzato nella quarta perversione assume le categorie come sé; questa è assunzione della teoria del sé.
1056. 3.–5. Uno stabilizzato nell’assunzione del desiderio sensuale lega con l’avidità; questo è il vincolo corporeo dell’avidità. Uno stabilizzato nell’assunzione di virtù e dovere lega la cattiva volontà; questo è il vincolo corporeo della cattiva volontà. Uno stabilizzato nell’assunzione della visione lega la falsa apprensione; questo è il vincolo corporeo della falsa apprensione. Uno stabilizzato nell’assunzione della teoria del sé lega quando diversifica; questo è il vincolo corporeo dell’insistenza che è verità.
1057. 5.–6. Mentre sta legando, le corruzioni che lo assalgono sono chiamate rimorso, e il rimorso sono tendenze sottostanti. L’impurità del desiderio sensuale è dovuta al vincolo corporeo dell’avidità, l’impurità dell’essere è dovuta al vincolo corporeo della cattiva volontà, l’impurità delle visioni è dovuta al vincolo corporeo dell’errata apprensione, e l’impurità dell’ignoranza è dovuta al vincolo corporeo dell’insistenza che è verità.
1058. 9.–7. Queste quattro impurità, quando diventano abbondanti, sono inondazioni, ecco perché sono chiamate inondazioni. L’impurità del desiderio sensuale è l’inondazione del desiderio sensuale, l’impurità dell’essere è l’inondazione dell’essere, l’impurità dell’ignoranza è l’inondazione dell’ignoranza, e l’impurità delle visioni è l’inondazione delle visioni.
1059. 7–8. Queste quattro inondazioni, quando sono entrate nell’inclinazione e sono accompagnate da tendenze sottostanti, sono chiamate punte, e colpiscono il cuore e vi rimangono. L’inondazione del desiderio sensuale è la punta della brama, l’inondazione dell’essere è la punta dell’odio, l’inondazione dell’ignoranza è la punta dell’illusione, e l’inondazione delle visioni è la punta delle visioni.
1060. 8.–9. La coscienza afferrata dalle quattro punte è stabilizzata sulle quattro idee: sulla forma, sulla sensazione, sulla percezione o sulle determinazioni. Questi sono i quattro punti di stabilizzazione per la coscienza. Quando è infettata dalla punta della brama, la coscienza che passa oltre è stabilizzata sulla forma; quando è infettata dalla punta dell’odio … che passa oltre … sulla sensazione; quando è infettata dalla punta dell’illusione … che passa oltre … sulla percezione; quando è infettata dalla punta delle visioni, la coscienza che passa oltre è stabilizzata sulle determinazioni.
1061. 9–10. Per mezzo dei quattro punti di stabilizzazione per la coscienza, vanno nella quadruplice cattiva strada: attraverso la volontà, attraverso l’odio, attraverso la paura e attraverso l’illusione. È a causa della brama che si percorre la cattiva strada attraverso la volontà, a causa dell’odio che si percorre la cattiva strada attraverso l’odio, a causa dell’illusione che si percorre la cattiva strada attraverso l’illusione, e a causa della visione che si percorre la cattiva strada attraverso la paura.
1062. Quindi questa azione e queste corruzioni sono la causa del girotondo.
Le Direzioni – Non proficuo
1063. Queste sono le quattro direzioni.
(i) Nutrimento fisico, la perversione che c’è bellezza nel brutto, assunzione di desiderio sensuale, il legame dei desideri sensuali, il vincolo corporeo dell’avidità, l’impurità dei desideri sensuali, l’inondazione dei desideri sensuali, la punta della brama, la forma come punto di stabilizzazione per la coscienza che passa oltre, l’andare per una cattiva strada attraverso la volontà: questa è la prima Direzione.
1064. (ii) Contatto come nutrimento, la perversione che c’è piacere nel doloroso, assunzione di virtù e dovere, il legame dell’essere, il vincolo corporeo della cattiva volontà, l’impurità dell’essere, l’inondazione dell’essere, la punta dell’odio, la sensazione come punto di stabilizzazione per la coscienza che passa oltre, l’andare per una cattiva strada attraverso l’odio: questa è la seconda Direzione.
1065. (iii) Scelta mentale come nutrimento, la perversione che c’è sé nel non-sé, assunzione di visione, il legame delle visioni, il vincolo corporeo della falsa apprensione, l’impurità delle visioni, l’inondazione delle visioni, la punta delle visioni, la percezione come punto di stabilizzazione per la coscienza che passa oltre, l’andare per una cattiva strada attraverso la paura: questa è la terza Direzione.
1066. (iv) Coscienza come nutrimento, la perversione che c’è permanenza nell’impermanente, assunzione della teoria del sé, il legame dell’ignoranza, il vincolo corporeo dell’insistenza che questa è verità, l’impurità dell’ignoranza, l’inondazione dell’ignoranza, la punta dell’illusione, le determinazioni come punto di stabilizzazione per la coscienza che passa oltre, l’andare per una cattiva strada attraverso l’illusione: questa è la quarta Direzione.
1067. Quindi la tracciatura della prima Direzione per mezzo del primo termine di [ciascuno di] questi dieci Discorsi è chiamata (IV) la Tracciatura delle Direzioni. L’indagine sul lato non proficuo per mezzo di (2) le quattro Perversioni dopo aver associato la corruzione è il piano della Tracciatura delle Direzioni sul lato non proficuo.
1068. Quanto ai primi termini di questi dieci Discorsi, qual è il significato (scopo) di queste idee? Il significato (scopo) è uno, solo la formulazione è diversa. Allo stesso modo il secondo, allo stesso modo il terzo, allo stesso modo il quarto.
1069. Questa è la prima collazione. Tutte le corruzioni nei quattro termini [in ogni tetrade] possono essere inserite sotto questa abbreviazione.
Proficuo
1070. Ci sono:
quattro Vie,
quattro Meditazioni,
quattro Fondamenti della Consapevolezza,
quattro Dimore – celesti, divine nobili, imperturbabili,
quattro Retti Sforzi,
quattro Idee Meravigliose e Sorprendenti,
quattro Espressioni,
quattro tipi di Concentrazione – concentrazione dovuta alla volontà, concentrazione dovuta all’energia, concentrazione dovuta alla conoscenza, concentrazione dovuta all’indagine,
quattro Idee che Riguardano il Piacere – nient’altro che fattori del risveglio, nient’altro che ardore, nient’altro che controllo delle facoltà, nient’altro che abbandono di tutto,
quattro Stati Illimitati.
1071. 1–10. La via dolorosa con conoscenza lenta, mantenuta in essere e coltivata, realizza la prima meditazione. La prima meditazione realizzata realizza il primo fondamento della consapevolezza. Il primo fondamento della consapevolezza realizzato realizza la prima dimora. La prima dimora realizzata realizza il primo retto sforzo. Il primo retto sforzo realizzato realizza la prima idea meravigliosa e sorprendente. La prima idea meravigliosa e sorprendente realizzata realizza la prima espressione. La prima espressione realizzata realizza la concentrazione dovuta alla volontà. La concentrazione dovuta alla volontà realizzata realizza il controllo delle facoltà. Il controllo delle facoltà realizzato realizza la Benevolenza. Così [con gli altri tre termini in ogni tetrade] fino a … L’Abbandono [realizzato] realizza il quarto Stato Illimitato.
Le Direzioni – Proficuo
1072. (i) La prima via e la prima meditazione e il primo fondamento della consapevolezza e la prima dimora e il primo retto sforzo e la prima idea meravigliosa e sorprendente, e l’espressione della verità, e la concentrazione dovuta alla volontà, e il controllo delle facoltà, e lo stato illimitato di Benevolenza: queste sono la prima Direzione.
1073. (ii) La via dolorosa con conoscenza rapida e la seconda meditazione e il secondo fondamento della consapevolezza e la seconda dimora e il secondo retto sforzo e la seconda idea meravigliosa e sorprendente, e l’espressione della generosità, e la concentrazione dovuta alla conoscenza, e l’ardore, e lo stato illimitato di compassione: queste sono la seconda Direzione.
1074. (iii) La via piacevole con conoscenza lenta e la terza meditazione e il terzo fondamento della consapevolezza e la terza dimora e il terzo retto sforzo e la terza idea meravigliosa e sorprendente, e l’espressione della conoscenza, e la concentrazione dovuta all’energia, e i fattori di risveglio, e lo stato illimitato di gioia: queste sono la terza Direzione.
1075. (iv) La via piacevole con conoscenza rapida e la quarta meditazione e il quarto fondamento della consapevolezza e la quarta dimora e il quarto retto sforzo e la quarta idea meravigliosa e sorprendente, e l’espressione della pace, e la concentrazione dovuta all’indagine, e l’abbandono di tutto, e lo stato illimitato di equanimità osservante: queste sono la quarta Direzione.
1076. È questa tracciatura di queste quattro direzioni che è chiamata (IV) la Linea Guida della Tracciatura delle Direzioni.
L’Accoppiamento o “Gioco”
1077. L’accoppiamento è questo: Quattro Nutrimenti e quattro Vie, quattro Perversioni e quattro Fondamenti della Consapevolezza, quattro Assunzioni e quattro Meditazioni, quattro Legami e Dimore, Vincoli e Retti Sforzi, Impurità e Idee Meravigliose-e-Sorprendenti, Inondazioni ed Espressioni, Punte e Concentrazioni, Punti di Stabilizzazione per la Coscienza e Idee che Riguardano il Piacere, quattro Andare su Cattive Strade e quattro Stati Illimitati. Questa è l’interpretazione del proficuo e del non proficuo per opposti.
Questa è chiamata la Linea Guida della Tracciatura delle Direzioni. La sua fine sono i quattro Frutti [dello Stato di Monaco]. E l’idea dimostrata come prima Direzione nella dimostrazione proficua ha per fine il frutto dell’Entrata nella Corrente, la seconda il frutto del Ritornare Una Volta, la terza il frutto del Non-Ritorno, e la quarta il frutto della condizione di Arahant.
II. La Linea Guida del Trifoglio
1078. Cos’è la Linea Guida del Trifoglio? Coloro che trovano sbocco per la via dolorosa con conoscenza lenta e con conoscenza rapida sono due tipi di persone; e coloro che trovano sbocco per la via piacevole con conoscenza lenta e con conoscenza rapida sono due tipi di persone. Di questi quattro tipi di persone, il tipo di persona che trova sbocco per la via piacevole con conoscenza lenta e il tipo di persona che trova sbocco per la via dolorosa con conoscenza rapida sono due tipi di persone. Colui che trova sbocco per la via piacevole con conoscenza rapida è uno che ottiene la conoscenza per mezzo di ciò che è condensato. Il successivo tipo di persona condiviso in comune [con il terzo] è uno che ottiene la conoscenza per mezzo di ciò che è espanso. Il tipo di persona che trova sbocco per la via dolorosa con conoscenza lenta è uno che è guidabile. Quindi questi, che erano quattro, sono tre.
1079. La visione interiore preceduta dalla quiete è per colui che ottiene la conoscenza per mezzo di ciò che è condensato. La quiete preceduta dalla visione interiore è per colui che è guidabile. La quiete e la visione interiore accoppiate insieme sono per colui che ottiene la conoscenza per mezzo di ciò che è espanso.
Il tipo di insegnamento mite è per colui che ottiene la conoscenza per mezzo di ciò che è condensato. Il tipo di insegnamento acuto è per colui che è guidabile. Il tipo di insegnamento da acuto a mite è per colui che ottiene la conoscenza per mezzo di ciò che è espanso.
La pratica nella conoscenza superiore è per colui che ottiene la conoscenza per mezzo di ciò che è condensato. La pratica nella conoscenza superiore è per colui che è guidabile. La pratica nella virtù superiore è per colui che ottiene la conoscenza per mezzo di ciò che è espanso.
Ecco come questi tipi di persone hanno uno sbocco per mezzo delle quattro vie.
Non proficuo
1080. La corruzione è questa.
tre Radici Non Proficue,
[tre tipi di Oggetto ( ),]
tre tipi di Contatto,
tre tipi di Sensazione,
tre tipi di Approccio Mentale,
tre Corruzioni,
tre tipi di Pensiero,
tre Febbri,
tre Caratteristiche del Determinato,
tre Dolori.
1081. 1. Tre radici non proficue: la radice non proficua dell’avidità, la radice non proficua dell’odio, la radice non proficua dell’illusione.
[2. Tre tipi di oggetto: gradevole, sgradevole, neutrale.]
3. Tre tipi di contatto: contatto da sentire come piacevole, contatto da sentire come doloroso, contatto da sentire come né doloroso né piacevole.
4. Tre tipi di sensazione: sensazione piacevole, sensazione dolorosa, sensazione né dolorosa né piacevole.
5. Tre tipi di approccio mentale: approccio con gioia, approccio con dolore, approccio con equanimità osservante.
6. Tre corruzioni: brama, odio, illusione.
7. Tre tipi di pensiero: pensiero di desiderio sensuale, pensiero di cattiva volontà, pensiero di crudeltà.
8. Tre febbri: nate dalla brama, nate dall’odio, nate dall’illusione.
9. Tre caratteristiche del determinato: insorgenza, stabilità, cessazione.
10. Tre tipi di dolore: dolore come dolore, dolore nel cambiamento, dolore nelle determinazioni.
1082. Da cosa si modella la radice non proficua dell’avidità? Il triplice oggetto è il gradevole, lo sgradevole e ciò che provoca equanimità osservante. La radice non proficua dell’avidità si modella da ciò per mezzo dell’oggetto gradevole. Quindi con un oggetto gradevole c’è contatto da sentire come piacevole. Dipendendo dal contatto da sentire come piacevole, sorge la sensazione piacevole. Dipendendo dalla sensazione piacevole, sorge l’approccio con gioia. Dipendente dall’approccio con gioia, sorge la brama. Dipendendo dalla brama, sorge il pensiero del desiderio sensuale. Dipendente dal pensiero del desiderio sensuale, sorge la febbre nata dalla brama. Dipendendo dalla febbre nata dalla brama, sorge la caratteristica determinata dell’insorgenza. Dipendendo dalla caratteristica determinata dell’insorgenza, sorge il dolore nel cambiamento.
1083. Da cosa si modella la radice non proficua dell’odio? La radice non proficua dell’odio si modella da ciò per mezzo dell’oggetto sgradevole. Quindi con un oggetto sgradevole c’è contatto da sentire come doloroso. Dipendendo dal contatto da sentire come doloroso, sorge la sensazione dolorosa. Dipendendo dalla sensazione dolorosa, sorge l’approccio con dolore. Dipendendo dall’approccio con dolore, sorge l’odio. Dipendendo dall’odio, sorge il pensiero di cattiva volontà. Dipendendo dal pensiero di cattiva volontà, sorge la febbre nata dall’odio. Dipendendo dalla febbre nata dall’odio, sorge l’alterazione della caratteristica determinata dello stabilizzato. Dipendendo dall’alterazione della caratteristica determinata dello stabilizzato, sorge il dolore come dolore.
1084. Da cosa si modella la radice non proficua dell’illusione? La radice non proficua dell’illusione si modella da ciò per mezzo dell’oggetto che provoca equanimità osservante. Quindi con un oggetto che provoca equanimità osservante c’è contatto da sentire come né doloroso né piacevole. Dipendendo dal contatto da sentire come né doloroso né piacevole, sorge la sensazione né dolorosa né piacevole. Dipendendo dalla sensazione né dolorosa né piacevole, sorge l’approccio con equanimità osservante. Dipendendo dall’approccio con equanimità osservante, sorge l’illusione. Dipendendo dall’illusione, sorge il pensiero di crudeltà. Dipendendo dal pensiero di crudeltà, sorge la febbre nata dall’illusione. Dipendendo dalla febbre nata dall’illusione, sorge la caratteristica determinata della cessazione. Dipendendo dalla caratteristica determinata della cessazione, sorge il dolore nelle determinazioni.
Questa è la dimostrazione dei tre tipi di corruzioni.
Questa è chiamata la Linea Guida del Trifoglio sul lato non proficuo.
1085. Quindi tre radici non proficue senza una quarta, senza una quinta, [tre oggetti] tre tipi di contatto, tre tipi di sensazione, … fino a … dolore nelle determinazioni. Qualunque cosa sia sul lato non proficuo si combina tutta nelle tre radici non proficue.
Proficuo
1086. Qual è il lato proficuo?
Tre Radici Proficue,
tre tipi di Conoscenza: conoscenza consistente in ciò che è udito, conoscenza consistente nella cogitazione, conoscenza consistente nel mantenere in essere,
tre tipi di Concentrazione: con pensiero ed esplorazione, … ecc.,
tre Pratiche: pratica nella virtù superiore, … ecc.,
tre Segni: segno della quiete, segno dello sforzo, segno dell’equanimità osservante,
tre tipi di Pensiero: pensiero di rinuncia, … ecc.,
tre Facoltà: la facoltà “giungerò a conoscere finalmente ciò che non è ancora stato finalmente conosciuto”, … in dettaglio,
tre Approcci: approccio con la rinuncia, approccio con la non-cattiva-volontà, approccio con la non-crudeltà,
tre Ricerche: ricerca dei desideri sensuali, ricerca dell’essere, ricerca di una vita divina,
tre Categorie: la categoria della virtù, la categoria della concentrazione, la categoria della conoscenza.
1087. La radice proficua della non-avidità realizza la conoscenza consistente in ciò che è udito. La conoscenza consistente in ciò che è udito realizzata realizza la concentrazione con pensiero ed esplorazione. La concentrazione con pensiero ed esplorazione realizzata realizza la pratica nella conoscenza superiore. La pratica nella conoscenza superiore realizzato realizza il segno della quiete. Il segno della quiete realizzato realizza il pensiero di rinuncia. Il pensiero di rinuncia realizzato realizza la facoltà “giungerò a conoscere finalmente ciò che non è ancora stato finalmente conosciuto”. La facoltà “giungerò a conoscere finalmente ciò che non è ancora stato finalmente conosciuto” realizzata realizza l’approccio con la rinuncia. L’approccio con la rinuncia realizzato abbandona la ricerca dei desideri sensuali. L’abbandono della ricerca dei desideri sensuali realizza la categoria della concentrazione.
1088. La radice proficua del non-odio realizza la conoscenza consistente nella cogitazione. La conoscenza consistente nella cogitazione realizzata realizza la concentrazione senza pensiero e con sola esplorazione. La concentrazione senza pensiero e con sola esplorazione realizzata realizza l’addestramento nella virtù superiore. La pratica nella virtù superiore realizzato realizza il segno dell’equanimità osservante. Il segno dell’equanimità osservante realizzato realizza il pensiero di non-cattiva-volontà. Il pensiero di non-cattiva-volontà realizzato realizza la facoltà della conoscenza finale. La facoltà della conoscenza finale realizzata realizza l’approccio con la non-cattiva-volontà. L’approccio con la non-cattiva-volontà realizzato abbandona la ricerca dell’essere. L’abbandono della ricerca dell’essere realizza la categoria della virtù.
1089. La radice proficua della non-illusione realizza la conoscenza consistente nel mantenere in essere. La conoscenza consistente nel mantenere in essere realizzata realizza la concentrazione senza pensiero ed esplorazione. La concentrazione senza pensiero ed esplorazione realizzata realizza la pratica nella conoscenza superiore. La pratica nella conoscenza superiore realizzato realizza il segno dello sforzo. Il segno dello sforzo realizzato realizza la facoltà del conoscitore finale. La facoltà del conoscitore finale realizzata realizza l’approccio con la non-crudeltà. L’approccio con la non-crudeltà realizzato realizza la ricerca di una vita divina. La ricerca di una vita divina realizzata realizza la categoria della conoscenza.
1090. Quindi queste sono le tre idee sul lato proficuo, e tutte le idee proficue sono dimostrate dalle tre dimostrazioni triadiche. La loro fine è le tre Porte verso la Liberazione. Con la prima ciò che è Senza Inclinazione, con la seconda il Vuoto, con la terza il Senza Segni.
Questa è chiamata la seconda Linea Guida, il Trifoglio.
III. La Linea Guida della Conversione del Gustare
1091. Ci sono tre tipi di persona, chi ottiene la conoscenza da ciò che è condensato, chi ottiene la conoscenza da ciò che è espanso, e chi è guidabile. Di questi tre tipi di persona, quei tipi di persona che trovano sbocco per la via piacevole con conoscenza rapida e per la via piacevole con conoscenza lenta sono due tipi di persona, e ci sono due tipi di persona che trovano sbocco per la via dolorosa con conoscenza rapida e per la via dolorosa con conoscenza lenta. Questi, che sono quattro in virtù di quella distinzione [secondo le quattro vie], sono due, cioè come uno di temperamento ideativo e uno di temperamento bramoso.
Corruzione
1092. Ci sono:
Ignoranza e Brama,
Senza Coscienza e Senza Vergogna,
Non-Meditazione e Non-Consapevolezza,
Impedimenti e Catene,
Attaccamento e Insistenza,
Fare-Io e Fare-Mio,
Mancanza di Fede e Non-Disponibilità alla Correzione,
Pigrizia e Attenzione Irragionevole,
Incertezza e Avidità,
Non Udire la Vera Idea, e Non-Conseguimento.
Direzioni – Non proficuo
1093. Ignoranza e senza coscienza e non-meditazione e ostacoli e attaccamento e fare-io e mancanza di fede e pigrizia e incertezza e non udire la Vera Idea: questa è una Direzione.
1094. Brama e senza vergogna e non-consapevolezza e catene e insistenza e fare-mio e non-disponibilità alla correzione e attenzione irragionevole e avidità e non-conseguimento: queste sono la seconda Direzione.
1095. Delle dieci coppie, i dieci primi termini impartiscono un unico significato e sono la prima Direzione sul lato oscuro. I dieci secondi termini di tutte le coppie sono la seconda Direzione.
1096. Quindi lo stato di essere una fonte di sofferenza delle idee non proficue è l’Origine. Qualunque idea nome-e-forma risiede è Sofferenza. Quindi questa Origine e questa Sofferenza sono le due Verità della Sofferenza e dell’Origine, che è la prima dimostrazione della Conversione del Gustare.
Proficuo
1097. Qual è il lato proficuo?
Quiete e Visione Interiore,
Scienza e Buona Condotta,
Consapevolezza e Attenzione,
Coscienza e Vergogna,
Abbandono del Fare-Io e Abbandono del Fare-Mio,
Retto Sforzo e Attenzione Ragionevole,
Retta Consapevolezza e Retta Concentrazione,
Conoscenza e Distacco,
Conseguimento e Udire la Vera Idea,
Gioia e Pratica in accordo con la Vera Idea.
Direzioni – Proficuo
1098. Quiete e scienza e consapevolezza e coscienza e abbandono del fare-io e retto sforzo e retta consapevolezza e conoscenza e conseguimento e gioia: queste idee sono una Direzione.
1099. Visione interiore e buona condotta e attenzione e vergogna e abbandono del fare-mio e attenzione ragionevole e retta concentrazione e distacco e udire la Vera Idea e pratica in accordo con la Vera Idea: queste sono la seconda Direzione.
1100. Quindi sul lato proficuo e sul lato non proficuo, la Linea Guida della Conversione del Gustare ha quattro Direzioni. Ora di queste, i [dieci] primi termini non proficui del lato non proficuo che vengono all’abbandono per mezzo del proficuo vengono abbandonati per mezzo dei [dieci] primi termini sul lato proficuo. Con il loro abbandono, la liberazione della mente dovuta all’affievolirsi della brama [è la fine]. E i [dieci] secondi termini non proficui del lato non proficuo che vengono all’abbandono vengono abbandonati per mezzo dei [dieci] secondi termini sul lato proficuo. Con il loro abbandono, la liberazione della conoscenza dovuta all’affievolirsi dell’ignoranza è la fine.
Le Tre Linee Guida del Significato
1101. Di queste tre Linee Guida, la prima Linea Guida è chiamata il Gioco dei Leoni. Ha otto termini, quattro dei quali sono proficui e quattro non proficui; questi otto termini sono otto dei Termini Radice. La seconda [Linea Guida], come Linea Guida del significato [anch’essa], è il Trifoglio. Questa guida per mezzo di sei idee, poiché guida per mezzo di [tre] radici proficue e [tre] radici non proficue. Quindi questi sei termini e i primi Termini Radice [menzionati] sono quattordici dei diciotto Termini Radice. L’ultima Linea Guida è la Conversione del Gustare. Questa guida per mezzo di quattro idee: per ignoranza e brama, e per quiete e visione interiore. Queste quattro idee [completano] i diciotto Termini Radice dimostrati sotto le tre Linee Guida.
1102. Tutto il non proficuo converge sotto i nove termini non proficui. E di questi nove Termini Radice, quattro sono nella Linea Guida del Gioco del Leone, tre nel Trifoglio, e due nella Conversione del Gustare. Ecco come stanno sul lato non proficuo. Quanto ai nove Termini Radice proficui, tutto il proficuo è interpretabile sotto di essi. Nella Linea Guida del Gioco del Leone ci sono quattro termini, nel Trifoglio tre, e nella Conversione del Gustare due. Questi sono i nove Termini Radice proficui.
1103. Ci sono quattro termini nella Linea Guida della Conversione del Gustare e i diciotto Termini Radice convergono. Come? Quiete e Non-Avidità e Non-Odio, e Percezione della Bruttezza e Percezione del Dolore: questi cinque termini sul lato proficuo appartengono alla Quiete. E Visione Interiore e Non-Illusione e Percezione dell’Impermanenza e Percezione del Non-Sé: questi quattro termini appartengono alla Visione Interiore. Questi sono i nove termini proficui interpretati sotto due dei termini. Dei nove Termini Radice non proficui sul lato non proficuo, Brama e Avidità e Odio e Percezione della Bellezza e Percezione del Piacere: questi cinque termini appartengono alla Brama. E Ignoranza e Illusione e Percezione della Permanenza e Percezione del Sé: questi quattro termini appartengono all’Ignoranza. Questi sono i nove termini non proficui completamente abbreviati. Quindi queste tre Linee Guida sono incluse in un’unica Linea Guida. Ecco come i diciotto Termini Radice possono essere dimostrati nella Linea Guida della Conversione del Gustare.
1104. Come sono interpretabili i diciotto Termini Radice sotto la Linea Guida del Trifoglio? Dei nove termini proficui, Visione Interiore e Non-Illusione e Percezione dell’Impermanenza e Percezione del Non-Sé: questi quattro termini sono Non-Illusione; e Quiete e Non-Avidità e Percezione della Bruttezza [e Percezione del Dolore] questi quattro termini sono Non-Avidità e Non-Odio. Ecco come questi nove termini possono essere interpretati sotto le tre [radici] proficue. Dei nove termini non proficui, Brama e Avidità e Percezione della Bellezza e Percezione del Piacere: questi quattro termini sono Avidità come radice non proficua; e Ignoranza e Illusione e Percezione della Permanenza e Percezione del Sé: questi sono Odio. E così questi nove termini sono interpretati sotto le tre [radici] non proficue. Ecco come i diciotto Termini Radice possono essere dimostrati dalla Linea Guida del Trifoglio interpretandoli sotto le radici proficue [e non proficue].
1105. Come sono interpretabili i diciotto Termini Radice sotto la Linea Guida del Gioco del Leone? Brama e Percezione della Bellezza: queste sono la prima Perversione. Avidità e Percezione del Piacere: queste sono la seconda Perversione. Ignoranza e Percezione della Permanenza: queste sono la terza Perversione. Illusione e Percezione del Sé: questa è la quarta Perversione. Quindi questi nove termini non proficui sono interpretati sotto i quattro termini. Dei nove Termini Radice proficui, Quiete e Percezione della Bruttezza: questi sono il primo Fondamento della Consapevolezza. Non-Avidità e Percezione del Dolore: questi sono il secondo Fondamento della Consapevolezza. Visione Interiore e Percezione dell’Impermanenza: questi sono il terzo Fondamento della Consapevolezza. Non-Illusione e Percezione del Non-Sé: questi sono il quarto Fondamento della Consapevolezza. Questi diciotto Termini Radice sono stati inclusi sotto la Linea Guida del Gioco del Leone.
1106. Il piano e la risorsa di queste tre Linee Guida sono inclusi in ogni Linea Guida. Quando le idee proficue o le idee non proficue di una Linea Guida sono conosciute, l’opposto può essere cercato di conseguenza. Avendo cercato gli opposti, quella Linea Guida può essere dimostrata. Quando quella Linea Guida è dimostrata, allora secondo come una Linea Guida [è dimostrata] così tutte le [tre] Linee Guida, ciascuna includendo le altre, possono essere dimostrate, poiché i diciotto Termini Radice sono [tutti] inclusi sotto ogni singola Linea Guida: quando quell’idea è conosciuta, tutte le idee sono conosciute.
Le cinque Linee Guida
1107. Di queste tre Linee Guida, la Linea Guida del Gioco del Leone ha i quattro Frutti [dello Stato di Monaco] come suo fine: la prima Direzione ha il primo Frutto, la seconda Direzione il secondo Frutto, la terza Direzione il terzo Frutto, e la quarta Direzione il quarto Frutto.
1108. La Linea Guida del Trifoglio ha le tre Porte verso la Liberazione come suo fine: la prima Direzione ha ciò che è Senza Inclinazione, la seconda Direzione il Vuoto, e la terza Direzione il Senza Segni.
1109. La Linea Guida della Conversione del Gustare ha la Liberazione della Mente dovuta all’Affievolirsi della Brama e la Liberazione della Conoscenza dovuta all’Affievolirsi dell’Ignoranza come suo fine. La prima Direzione ha la Liberazione della Mente dovuta all’Affievolirsi della Brama e la seconda Direzione ha la Liberazione della Conoscenza dovuta all’Affievolirsi dell’Ignoranza.
1110. Queste sono tre Linee Guida. La Tracciatura di questi diciotto Termini Radice delle tre Linee Guida è chiamata la Linea Guida della Tracciatura delle Direzioni.
1111. Tracciando, si sa che questa idea appartiene a quest’idea: tale corretta messa insieme (costruzione) sul lato proficuo e sul lato non proficuo è la Linea Guida del Gancio.
Queste sono le cinque Linee Guida.
1112. Ecco un verso mnemonico:
I nove termini, Brama, Ignoranza,
E Avidità, Odio, e anche Illusione,
E insieme con le quattro Perversioni,
Costituiscono il piano della Corruzione.
I nove termini, Fondamenti della Consapevolezza,
E Quiete, e Visione Interiore, e le Radici
Del Proficuo: tutto questo profitto
Costituisce il piano delle Facoltà.
Tutto il Proficuo da nove termini interpretato,
E tutto il Non-Proficuo anche da nove:
Con nove Termini Radice per ciascuno di questi
[Entrambi i lati così totalizzano] diciotto termini.
La Linea Guida che guidando Brama e Ignoranza
Per Quiete e Visione Interiore, e interpretando
Appropriatamente nelle Verità,
È la Conversione del Gustare.
Guidando il profitto per le radici
Del profitto, il non profitto per le sue radici,
Come sono, realmente, non irrealmente,
Quella Linea Guida chiamano il Trifoglio.
I saggi nelle Linee Guida hanno chiamato quella
Gioco del Leone che per mezzo delle Facoltà
Guida i Veri Oggetti della Fede, e anche
Per mezzo delle perversioni le Corruzioni.
La Linea Guida che traccia [idee
Di] profitto qui, non profitto là,
Come esposto nella prosa spiegata
Chiamano la Tracciatura delle Direzioni.
Dopo aver [così] tracciato con la Tracciatura
Delle Direzioni, ciò che poi seleziona
[Tutte] le idee di profitto e non profitto
E ciò che li guida rettamente è chiamato il Gancio.
La Modellazione delle Linee Guida, la rivelazione del Venerabile Mahā-Kaccāyana l’Analizzatore dei Discorsi nei Piṭaka, è completata.
Conclusione
1113. Quanto alle tetradi non proficue e proficue dimostrate nella Linea Guida del Gioco del Leone, alle triadi proficue e non proficue dimostrate nella Linea Guida del Trifoglio, e alle coppie proficue e non proficue dimostrate nella Linea Guida della Conversione del Gustare: il significato (scopo) [contenuto] nelle due idee proficue [nella Conversione del Gustare] può essere [considerato come l’analisi del] piano dell’esistenza che viene analizzato nelle triadi. E allora tutto quel significato (scopo) è dimostrato da tre formulazioni [termini, cioè le tre radici proficue]. Anche quella portata di significato (scopo) è espressa dai quattro termini. Non c’è alcun piano da dimostrare mediante le ventotto parti [poiché] è [già] dimostrato dai quattro termini [come le quattro percezioni proficue], che lo coprono.
1114. Quindi la misura è la non-confusione di ciò che è dimostrato. Proprio come tutti i tipi di concentrazione possono essere cercati [e trovati] nei tre tipi di concentrazione – in quella con pensiero ed esplorazione, quella senza pensiero e con sola esplorazione, e quella senza pensiero e senza esplorazione – poiché questa è la loro misura, non essendoci un quarto tipo di concentrazione, e similmente i tre tipi di conoscenza – quella consistente in ciò che è udito, quella consistente nella cogitazione, e quella consistente nel mantenere in essere – poiché insieme sono dimostrati in tutti i tipi di conoscenza, non avendo la conoscenza un quarto tipo che non consiste nell’udito, nella cogitazione o nel mantenere in essere; [così] ciò che è chiamato la misura è la non-confusione di queste idee.
LA RIVELAZIONE DEL PIṬAKA DEL VENERABILE MAHĀ-KACCAYĀNA, DIMORANTE NEL BOSCO DEL MELAROSA, È TERMINATA.
Traduzione in Inglese dalla versione Pâli di Bhikkhu Ñāṇamoli, 1964. Tradotto in italiano da Enzo Alfano.
Testo: Peṭakopadesa