Dimostrazione in combinazione con i tipi di persona
573. La meditazione è lo svanire [della brama]. Le quattro meditazioni possono essere citate in dettaglio.
574. Esse sono di due tipi: dissociate dai fattori dell’illuminazione e associate ai fattori dell’illuminazione. Quelle dissociate dai fattori dell’illuminazione appartengono a coloro che sono al di fuori [dell’insegnamento degli Illuminati], mentre quelle associate ai fattori dell’illuminazione appartengono alle persone nobilitate [dall’ottenimento del Sentiero Ottuplice].
575. Ci sono queste sei radici personali [cioè la brama e le altre]. Presentandole come [in] (1) persona di temperamento bramoso, (2) di temperamento odioso, (3) di temperamento illuso, (4) di temperamento bramoso-odioso, (5) di temperamento bramoso-illuso, (6) di temperamento odioso-illuso, e (7) di temperamento tendente alla quiete di brama, odio e illusione, vi sono così questi [sette] tipi di persone che hanno i cinque ostacoli al loro ingresso nella meditazione. L’opposto, secondo la capacità di resistervi, contrasta le tre radici non proficue [come segue]: per mezzo della radice proficua della non-avidità contrasta l’avidità e l’agitazione e il vagabondare, che sono dovuti alla radice non proficua della brama; la preoccupazione e l’incertezza sono dalla parte dell’illusione, e le contrasta per mezzo della non-illusione: l’odio e la letargia-sonnolenza sono dalla parte dell’odio, e li contrasta per mezzo della non-odio.
4 Meditazioni – Commentario delle parole: 1ª Meditazione
576. Per realizzare la non-avidità egli pensa il pensiero di rinuncia. Per realizzare la non-odio egli pensa il pensiero di non-malevolenza. Per realizzare la non-illusione egli pensa il pensiero di non-crudeltà.
577. Per realizzare la non-avidità egli è (ritirato dai desideri sensuali). Per realizzare il non-odio e per realizzare la non-illusione egli è (ritirato dalle idee non proficue). E così (egli entra e dimora nella prima meditazione, che è accompagnata da pensiero ed esplorazione, con gioia e piacere nati dal ritiro).
578. “Pensiero”: ci sono tre tipi di pensiero, vale a dire pensiero di rinuncia, pensiero di non-malevolenza e pensiero di non-crudeltà.
579. Il “pensiero” è la prima istanza mentre l'”esplorazione” è l’esplorazione di ciò che è così ottenuto.
580. Proprio come quando un uomo vede un uomo che arriva in lontananza non sa ancora se è una donna o un uomo; ma quando ha ottenuto [la percezione] che “è una donna” o che “è un uomo” o che “è di tale colore (casta)” o che “è di tale forma (figura)”, allora quando sta pensando [questo] egli scruta ulteriormente [come segue] “E dunque, è virtuoso o non virtuoso, ricco o povero?”; tale è l’esplorazione. Nel pensiero egli fissa, nell’esplorazione egli vaga [attorno al suo oggetto fisso] e lo rivolta.
581. Proprio come un uccello alato che prima accumula [velocità] e poi non accumula più [velocità, quando plana], allo stesso modo il pensiero è come l’accumulo [di velocità], e come l’estensione delle ali dell’uccello [che plana] è l’esplorazione, [che] continua a preservare i pensieri e continua a preservare le esplorazioni.
582. [Tale] pensiero è l’opposto della percezione dei desideri sensuali; [tale] esplorazione è l’opposto della percezione della malevolenza e della percezione della crudeltà. L’azione di [tali] tipi di pensiero è la non-attenzione al non proficuo. L’azione di [tali] tipi di esplorazione è il trattenere i “precursori”.
583. Il pensiero è come un recitatante di testi che fa la sua recita in silenzio: l’esplorazione è come il suo semplice contemplarlo. Il pensiero è come la non-diagnosi; l’esplorazione è come la diagnosi. Il pensiero è la Discriminazione del Linguaggio e la Discriminazione della Perspicuità; l’esplorazione è la Discriminazione delle Idee e la Discriminazione dei Significati. Il pensiero è l’abilità della conoscenza nella salute; l’esplorazione è l’abilità della conoscenza nella guida direttiva. Il pensiero riguarda “questo è proficuo, questo non proficuo”, “questo va mantenuto in essere, questo va abbandonato, questo va verificato”; l’esplorazione è come l’abbandonare, il mantenere in essere, il verificare.
584. Il duplice dolore, fisico e mentale, non sorge in colui che è stabilizzato in questi tipi di (a) pensiero e (b) esplorazione, e il duplice piacere, fisico e mentale, sorge. Il piacere mentale così scaturito dal pensiero è (c) gioia, mentre (d) il piacere fisico è sensazione fisica (?). La (e) unificazione qui è concentrazione. Ecco come la prima meditazione ha abbandonato cinque fattori e possiede cinque fattori.
2ª Meditazione
585. Con la coltivazione costante di questo stesso pensiero ed esplorazione la sua mentalità diventa incline a ciò. Allora il pensiero e l’esplorazione gli sembrano grossolani, e anche il piacere-della-gioia nato dalla rinuncia è grossolano, e così nascono invece la (c) gioia e la (d) delizia nate dalla concentrazione.
586. Il suo cuore [che nella prima meditazione] aveva come oggetto l’esplorazione diventa (f) fiducioso (chiarificato) in se stesso con la pacificazione di questi [cioè pensiero ed esplorazione]. Le due idee, cioè pensiero ed esplorazione, non hanno più bisogno di essere ricordate, e ciò che ora può essere servito è l’unità sorta presente dovuta al loro quietarsi, la quale unità è (e) unificazione. È attraverso quell’unità che la (c) gioia giunge a compimento. La gioia è la facoltà della gioia [mentale], mentre (d) il piacere è la facoltà del piacere [fisico], l’unificazione della conoscenza è concentrazione. Così che quella seconda meditazione possiede quattro fattori.
3ª Meditazione
587. (Con lo svanire … della gioia, egli …) ha abbandonato ciò che è compreso dall’umidità. Ma la conoscenza della gioia sorge ancora, e quando egli la investiga, egli presta attenzione con solo l’equanimità osservativa: (Con lo svanire … della gioia egli dimora nell’equanimità osservativa); e poiché egli [ancora] sente con il corpo il (d) piacere indotto dalla gioia, egli dimora consapevole, per mezzo della quale (g) consapevolezza e (h) presenza mentale l’equanimità osservativa giunge a compimento. [E la (e) unificazione della conoscenza è concentrazione. Così] quella terza meditazione possiede cinque fattori.
4ª Meditazione
588. Allo stesso modo (con l’abbandono del piacere fisico): nella prima meditazione la facoltà dell’afflizione cessa, e nella seconda meditazione la facoltà del dolore cessa, così (con l’abbandono del piacere e del dolore, e con la precedente scomparsa della gioia e dell’afflizione, egli entra e dimora nella quarta meditazione, che non è né dolore né piacere, e la cui purezza della presenza mentale è dovuta all’equanimità osservativa). L’equanimità osservativa non era ancora chiarificata a causa della [presenza delle] quattro facoltà, cioè la facoltà del dolore, la facoltà dell’afflizione, la facoltà del piacere e la facoltà della gioia. Con la cessazione di queste vi è equanimità osservativa e consapevolezza. Era a causa della facoltà del piacere e della facoltà della gioia che vi era mancanza di presenza mentale, e con la loro cessazione egli diviene dotato di presenza mentale; ed era a causa della facoltà del dolore e della facoltà dell’afflizione che vi era mancanza di consapevolezza, e con la loro cessazione egli diviene consapevole. Così con la chiarificazione dovuta all’equanimità osservativa, [che è accompagnata da (k) sensazione né dolorosa né piacevole,] egli diviene (j) presente mentalmente e consapevole, e vi è (e) unificazione della conoscenza. Questa è chiamata quarta meditazione.
I 7 tipi di persona di nuovo
589. (1) La persona di temperamento bramoso ha la facoltà del piacere e la facoltà della gioia. (2) La persona di temperamento odioso ha la facoltà del dolore e la facoltà dell’afflizione. (3) La persona di temperamento illuso ha mancanza di presenza mentale e mancanza di consapevolezza. L’approvazione della persona di temperamento bramoso cessa nella terza meditazione e nella quarta. La resistenza della persona di temperamento odioso cessa nella prima meditazione e nella seconda. La mancanza di consapevolezza della persona di temperamento illuso cessa nella prima meditazione e nella seconda, mentre la sua mancanza di presenza mentale cessa nella terza meditazione e nella quarta. Ecco come le quattro meditazioni di questi tre tipi di persona giungono alla loro purificazione.
590. (4) La persona di temperamento bramoso-odioso ha [mancanza di presenza mentale e mancanza di consapevolezza] e approvazione e resistenza, quindi la sua meditazione è del tipo che si occupa della diminuzione.
591. (5) La persona di temperamento bramoso-illuso ha la triade con approvazione, [ed è uno che vede la gratificazione; quindi la sua meditazione è del tipo che si occupa della diminuzione.
592. (6) La persona di temperamento odioso-illuso ha la triade con resistenza,] ed è uno che vede la delusione; quindi la sua meditazione è del tipo che si occupa della diminuzione.
593. (7) È la persona di temperamento tendente alla quiete di brama, odio e illusione [ … (?)] che ha il tipo di meditazione che si occupa della distinzione.
[Ecco come] queste quattro meditazioni possono essere dimostrate tra questi sette tipi di persona.
Combinazioni con varie idee
594. Inoltre, per quanto riguarda i quattro tipi di concentrazione [nelle quattro basi del successo]: la prima meditazione è attraverso la concentrazione dovuta alla volontà, la seconda meditazione è attraverso la concentrazione dovuta all’energia, la terza meditazione è attraverso la concentrazione dovuta alla conoscenza, e la quarta meditazione è attraverso la concentrazione dovuta all’indagine.
595. [Ancora] la prima meditazione è attraverso il Non-Disposto, la seconda meditazione è attraverso il Vuoto, la terza meditazione è attraverso il Senza-Segno, e la quarta meditazione è attraverso la Consapevolezza del Respiro.
596. [Ancora] la prima meditazione è attraverso la pacificazione del pensiero del desiderio sensuale e del pensiero di malevolenza, la seconda meditazione è attraverso la pacificazione del pensiero e dell’esplorazione, la terza meditazione è attraverso la pacificazione della facoltà del piacere e della facoltà dell’afflizione, e la quarta meditazione è attraverso la pacificazione delle determinazioni corporee, [cioè il respiro in entrata e il respiro in uscita].
597. [Ancora] la prima meditazione è attraverso l’Espressione della Generosità, la seconda meditazione è attraverso l’Espressione della Verità, la terza meditazione è attraverso l’Espressione della Conoscenza, e la quarta meditazione è attraverso l’Espressione della Pace.
598. Queste quattro meditazioni sono [ora] dimostrate con una breve dimostrazione.
599. È qui che la facoltà di concentrazione giunge a compimento, le altre quattro [facoltà] essendo ad essa subordinate.
Colui che raggiunge l’esaurimento delle contaminazioni affidandosi alla prima meditazione [è andato] per la Via dolorosa con conoscenza lenta, con la facoltà dell’afflizione in opposizione. Colui che raggiunge l’esaurimento delle contaminazioni affidandosi alla seconda meditazione [è andato] per la Via dolorosa con conoscenza rapida, con la facoltà del dolore in opposizione. Colui che raggiunge l’esaurimento affidandosi alla terza meditazione [è andato] per la Via piacevole con conoscenza lenta, con la facoltà della gioia in opposizione. Colui che raggiunge l’esaurimento delle contaminazioni affidandosi alla quarta meditazione è andato per la Via piacevole con conoscenza rapida, con la facoltà del piacere in opposizione.
Dimostrazione Miscellanea. Schema
600. (i) Le Meditazioni sono quattro [e] i loro [rispettivi] Fattori sono questi.
(ii) La [particolare] massa di questi fattori è, con qualsiasi fattore di quella [massa], il Piano di Meditazione.
(iii) Qual è la sua distinzione? È la distinzione di questa [meditazione].
(iv) Gli accessori sono questi.
(v) Con questi accessori, la [condizione per il suo] realizzarsi è questa.
(vi) La condizione per il suo realizzarsi è questa.
(vii) Il mantenere in essere la condizione è questo.
(viii) Con quel mantenerla in essere, la delusione è questa.
(ix) La caduta attraverso questa [delusione] è questa.
(x) Di chi è la caduta? Caduta di un meditante che fa ricorso a quella meditazione.
(xi) Quando egli rivede quella [meditazione] quanto alla superiorità, essendo la distinzione questa, attraverso quella distinzione la gratificazione è questa.
(xii) Di chi è la gratificazione? Del meditante “di razza”.
(xiii) Questo meditante “di razza” ha stabilizzato quella meditazione nell’abilità nella salute.
(xiv) Quando quella [meditazione stabilizzata] giunge alla non-decadenza, essa è il potere della meditazione.
(xv) Quando è stabilizzato nel potere della meditazione, la perfezione è questa.
(xvi) Quando [la meditazione] ha raggiunto la perfezione, i suoi fattori sono questi (…).
Traduzione in Inglese dalla versione Pâli di Bhikkhu Ñāṇamoli, 1964. Tradotto in italiano da Enzo Alfano.
Testo: Peṭakopadesa