I. Triplice Divisione della Dispensazione
436. La Dispensazione degli Illuminati, dei Beati, viene compresa sotto tre aspetti, vale a dire (i) Categorie, (ii) Elementi e (iii) Basi.
(i) 5 Categorie
437. Le Categorie sono cinque, cioè la Categoria della Forma, … fino a … la Categoria della Coscienza.
Le dieci Basi che hanno forma, cioè occhio-insieme-alle-forme, … fino a … corpo-insieme-ai-tangibili, sono la categoria della forma.
I sei corpi della sensazione sono la categoria della sensazione. Queste sono la sensazione nata dal contatto dell’occhio, … fino a … la sensazione nata dal contatto della mente.
Questa è la categoria della sensazione.
La percezione delle forme, … fino a … la percezione delle idee, che sono i sei corpi della percezione, questi sono la categoria della percezione.
I sei corpi della scelta sono la categoria delle determinazioni. La scelta delle forme, … fino a … la scelta delle idee. Questi sono i sei corpi della scelta. Questa è la categoria delle determinazioni.
I sei corpi della coscienza sono la categoria della coscienza. La coscienza dell’occhio, … fino a … la coscienza della mente. Queste sono la categoria della coscienza.
438. Qual è la diagnosi di esse? Impermanenti, vuote, dolorose, non-sé. Questa è la diagnosi di esse.
439. Qual è il significato di “categoria” (khandha)? Il significato di massa è il significato di categoria, il significato di aggregato è il significato di categoria, il significato di classe è il significato di categoria. Anche ciò che, tra le categorie (khandha), è il significato comprensivo, come “massa di materia” (dabbakkhandha), “massa di bosco” (vanakkhandha), “massa di fuoco” (aggikkhandha), “tronco di legname” (dārukkhandha), “massa d’acqua” (udakakkhandha), “massa di vento” (vāyukkhandha), è il significato di categoria.
(ii) 18 Elementi
440. I diciotto Elementi sono: l’elemento occhio, l’elemento forma, l’elemento coscienza dell’occhio; … ecc. … l’elemento mente, l’elemento idea, l’elemento coscienza della mente. Questi sono i diciotto elementi.
441. Qual è la diagnosi di essi? Impermanenti, vuoti, dolorosi, non-sé. Questa è la diagnosi di essi.
442. Qual è il significato di “elemento” (dhātu)? Si può dire che il significato di componente è il significato di elemento. “Componente”? La chiarezza (sensibilità) dell’occhio è l’elemento occhio; e così per i cinque elementi. Inoltre, il significato di recidere la brama è il significato di elemento; poiché l’elemento occhio viene reciso; così per i cinque. Inoltre, come è detto, il significato di natura semplice è il significato di elemento; [poiché] si può dire che “proprio come quest’uomo è per natura collerico, flemmatico, volubile o di natura complessa”, così i dieci [iniziando con] l’elemento occhio e anche in tutte le facoltà … ecc. … il significato di dissimile è il significato di elemento.
(iii) 12 Basi
443. Quali sono le dodici Basi? Sono le sei interne e le sei esterne: la base occhio … fino a … la base mente sono quelle interne; la base forma … fino a … la base idea sono quelle esterne. Queste sono le dodici basi.
444. Qual è la diagnosi di esse? Impermanenti, vuote, dolorose, non-sé. Questa è la diagnosi di esse.
Inoltre, la diagnosi è duplice, vale a dire diagnosi come conoscenza e diagnosi come abbandono. La diagnosi come conoscenza è questa: impermanenti, vuote, dolorose, non-sé; questa è la diagnosi come conoscenza. Ma la diagnosi come abbandono è l’abbandono della volontà e della brama; questa è la diagnosi come abbandono.
445. Qual è il significato di “base” (āyatana)? Si può dire che il significato di aspetto (ākāra) è il significato di base; come l’aspetto bello e l’aspetto brutto; [poiché] proprio come alcuni si distinguono per quei due aspetti, così con questi della conoscenza e dei concomitanti della conoscenza si distinguono con l’impurità dell’azione e inseparabilmente dall’idea di sofferenza. Ancora, è stato detto che il significato di fornitura-di-una-via-di-accesso (āya-dāna) è il significato di base (āyatana); [poiché] proprio come la via-di-accesso (āya) a un re avviene attraverso le forniture-per-le-vie-di-accesso (āya-dāna), così il significato di fornitura-di-una-via-di-accesso è il significato di base.
II. Illuminazione
(i) Verità
446. Ci sono quattro Nobili Verità: Sofferenza, Origine, Cessazione e Sentiero.
La Sofferenza come composto è qualsiasi comportamento non conforme alla Vera Idea e [come] mentalità; l’Origine come composto è l’ignoranza e la brama; la Cessazione come composto è la scienza e la liberazione; il Sentiero come composto è la calma e la visione profonda.
(ii) Attualizzazione della Verità
447. Quali sono le trentasette idee che favoriscono l’illuminazione? Sono i quattro Fondamenti della Consapevolezza, … fino a … il Nobile Ottuplice Sentiero. Ecco come queste idee che favoriscono l’illuminazione sono trentasette, le quali idee, essendo quelle che conducono all’estinzione nel caso dei Perfettamente Illuminati, degli Asceti Illuminati e dei discepoli (ascoltatori) degli [Illuminati], siano essi passati, futuri o presenti, [costituiscono] il Sentiero.
448. (Quattro Fondamenti della Consapevolezza: Quali quattro? In questo caso un bhikkhu dimora contemplando il corpo come corpo, …).
449. [Anche] il [quadruplice] (Retto Sforzo), la [quadruplice] (Base per il Successo), le cinque (Facoltà) [iniziando con la fede] e le [cinque] (Potenze) [iniziando con la fede].
450. Qual è il significato di facoltà (indriya)? Il significato di sovrano (inda) è il significato di facoltà, il significato di dominio è il significato di facoltà, il significato di chiarezza (sensibilità) è il significato di facoltà, il significato di funzione non condivisa con nessun altro è il significato di facoltà.
451. Il significato di incrollabilità è il significato di potenza, il significato di fermo è il significato di potenza, il significato di sostenere è il significato di potenza, il significato di irrobustimento è il significato di potenza.
452. Quali sono i sette Fattori dell’Illuminazione? Sono il Fattore dell’Illuminazione della Consapevolezza, … fino a … il Fattore dell’Illuminazione dell’Equanimità Osservatrice.
453. Qual è il Sentiero Ottuplice? È la Retta Visione, … fino a … la Retta Concentrazione.
Le 3 Categorie del Sentiero
454. Il Sentiero Ottuplice ha tre categorie, vale a dire la Categoria della Virtù, la Categoria della Concentrazione e la Categoria della Conoscenza. La retta parola, la retta azione e il retto sostentamento sono la Categoria della Virtù; la retta consapevolezza, il retto sforzo e la retta concentrazione sono la Categoria della Concentrazione; e la retta intenzione e la retta visione sono la Categoria della Conoscenza.
455. Allo stesso modo, queste tre [categorie] sono le tre Pratiche.
456. Così con i tre stati d’animo ci sono i dieci termini … ecc. …
457. Quando un devoto è saldo nella Categoria della Virtù, non assume odio improduttivo, eradica la tendenza latente all’odio, estrae la spina dell’odio, diagnostica la sensazione dolorosa e supera l’elemento del desiderio sensuale.
Quando è saldo nella Categoria della Concentrazione, non assume brama improduttiva, eradica la tendenza latente alla brama, estrae la spina della brama, diagnostica la sensazione piacevole e supera l’elemento della forma. Quando è saldo nella Categoria della Conoscenza, non assume illusione improduttiva, eradica la tendenza latente all’ignoranza, estrae le spine dell’illusione e della visione, diagnostica la sensazione né-dolorosa-né-piacevole e supera l’elemento senza forma. Così con queste tre Categorie non assume le tre radici improduttive, estrae le quattro spine, diagnostica i tre tipi di sensazione e supera il triplice elemento.
Origine Dipendente
458. Cos’è l’ignoranza? È (qualsiasi non-conoscenza) delle quattro Nobili Verità, che può essere citata in dettaglio come nel caso dei gradini della scala.
459. Cos’è la coscienza? I sei corpi della coscienza.
460. Sensazione, percezione, scelta, contatto e attenzione sono nome. Cos’è la forma? Le quattro grandi entità e qualsiasi descrizione di forma che presuppone le quattro grandi entità. Quindi questo nome già menzionato e questa forma sono insieme chiamati nome-e-forma.
461. La base sestuplice? Le sei basi interne, cioè l’occhio come base interna, … fino a … la mente come base interna.
462. Contatto? I sei corpi del contatto, cioè il contatto dell’occhio, … fino a … il contatto della mente.
463. I sei corpi della sensazione sono la sensazione.
464. I sei corpi della brama sono la brama.
465. Assumere? I quattro tipi di attaccamento, cioè l’attaccamento del desiderio sensuale, l’attaccamento della virtù e dovere, l’attaccamento della visione e l’attaccamento della teoria del sé, sono l’attaccamento.
466. Essere? I tre tipi di essere, cioè l’essere del desiderio sensuale, l’essere con forma, l’essere senza forma.
467. Cos’è la nascita? Qualsiasi primo sorgere di categorie, primo sorgere di elementi, primo sorgere di basi, qualsiasi nascita, venire alla nascita, trovare un appoggio, generare, manifestarsi di categorie, questa è la nascita.
468. Cos’è l’invecchiamento? Qualsiasi rottura [dei denti], canizie [dei capelli], rugosità della pelle, barcollamento, scoloramento delle quattro grandi entità, incurvamento, invecchiamento, declino, declino completo, declino della durata della vita, svanire, dissoluzione delle facoltà, maturazione eccessiva degli essenziali dell’esistenza questo è l’invecchiamento. Cos’è la morte? Nei vari ordini di creature, la dipartita di qualsiasi creatura, il morire, la morte, il completamento del tempo, il gonfiarsi del cadavere, la dissoluzione del corpo, la recisione della facoltà vitale: questa è la morte. Quindi questo invecchiamento già menzionato e questa morte sono insieme chiamati invecchiamento-e-morte.
469. L’ignoranza, come oscurità e tenebra, ha la caratteristica di non comprendere come stanno le cose; è il fondamento per le determinazioni. Le determinazioni hanno la caratteristica di atti determinativi, e la loro manifestazione è l’impiantare, l’accumulare e il rinnovare l’essere; sono il fondamento per la coscienza. La coscienza ha la caratteristica di far sì che il corpo fisico dia intimazione; è il fondamento per nome-e-forma. Nome-e-forma ha la caratteristica della pluralità della dipendenza; è il fondamento per la base sestuplice. La base sestuplice ha la caratteristica di causare la definizione [separata] delle facoltà [iniziando con l’occhio]; è il fondamento per il contatto. Il contatto ha la caratteristica di causare il verificarsi dei tre [cioè le coppie di basi e la coscienza appropriata]; è il fondamento per la sensazione. La sensazione ha la caratteristica del coesistere [di piacere, ecc.]; è il fondamento per la brama. La brama ha la caratteristica di aderire a; è il fondamento per l’attaccamento. L’attaccamento ha la caratteristica di distruggere [mediante consumo] ciò che è stato preso; è il fondamento per l’essere. L’essere ha la caratteristica di gettare [nell’una o nell’altra] tra i diversi tipi di rinascita; è il fondamento per la nascita. La nascita ha la caratteristica di causare l’essere manifesto (esistenza) delle categorie; è il fondamento per l’invecchiamento. L’invecchiamento ha la caratteristica di maturare eccessivamente gli essenziali dell’esistenza; è il fondamento per la morte. La morte ha la caratteristica di esaurire la durata della vita e causare la cessazione della vita; è il fondamento per il dolore. Il dolore ha la caratteristica di opprimere il corpo; è il fondamento per l’afflizione. L’afflizione ha la caratteristica di opprimere la conoscenza; è il fondamento per la tristezza. La tristezza ha la caratteristica di affliggersi (bruciare); è il fondamento per la lamentazione. La lamentazione ha la caratteristica di emissione di parole; è il fondamento per la disperazione. Le disperazioni (upāyāsā) sono qualsiasi tipo di mancanza di speranza (āyāsā).
(iii) Definizione di Impurità
I 9 Termini-Radice Improduttivi
470. Ci sono nove termini in cui tutto ciò che è improduttivo viene compreso e si riunisce. Quali nove termini? Le due impurità-radice, le tre radici improduttive e le quattro perversioni.
471. (1-2) Le due impurità-radice sono l’ignoranza e la brama dell’essere. (3-5) Le tre radici improduttive sono l’avidità, l’odio e l’illusione. (6-9) Le quattro perversioni (a) perversione della percezione, (b) perversione della conoscenza e (c) perversione della visione, (1) dell’impermanente come permanente; la (a) perversione della percezione, (b) perversione della conoscenza e (c) perversione della visione, (2) del doloroso come piacevole; la (a) perversione della percezione, (b) perversione della conoscenza e (c) perversione della visione, (3) del non-sé come sé; e (a) la perversione della percezione, (b) perversione della conoscenza e (c) perversione della visione, (4) del brutto come bello.
1–2
472. Ciò che è chiamata ignoranza è il non conoscere come stanno le cose nelle quattro nobili Verità; questa è l’ignoranza. Ciò che è chiamata brama dell’essere è la brama, l’avidità, il desiderio, l’infatuazione, l’aspirazione, il piacere, l’aderire, il non abbandonare, in relazione ai tipi di essere; questa è la brama dell’essere.
3–5
473. Cos’è l’avidità come radice di improduttività? Ciò che è chiamata avidità è qualsiasi avidità, avarizia, desiderio, infatuazione, aspirazione, piacere, aderenza, non abbandono, in relazione alle terre altrui, ai beni altrui, ai luoghi altrui, alle proprietà altrui, agli effetti personali altrui; questa è l’avidità come radice di improduttività.
474. Di cosa è radice? È la radice dell’azione corporea, verbale e mentale improduttiva nata dall’avidità, e allo stesso modo anche per la conoscenza e le idee concomitanti della conoscenza ad essa associate.
475. Cos’è l’odio come radice di improduttività? È il fastidio verso le creature, l’impazienza, l’irritazione, la malevolenza, l’odio, il desiderio di danno, la resistenza del cuore; questo è l’odio come radice di improduttività.
476. Di cosa è radice? È la radice dell’azione corporea, verbale e mentale improduttiva nata dall’odio, e per la conoscenza e le idee concomitanti della conoscenza ad essa associate.
477. Cos’è l’illusione come radice di improduttività? È la non attualizzazione delle quattro nobili Verità, la non-comnoscenza-entrando-in-esse, la non-penetrazione, [di esse, ed è] illusione, illudere, confusione, confondere, ignoranza, oscurità, buio, ostruzione, impedimento, copertura, tenebre, non-conseguimento-della-verifica, in relazione alle idee proficue; questa è l’illusione come radice di improduttività.
478. Di cosa è radice? È la radice dell’azione corporea, verbale e mentale improduttiva nata dall’illusione, e per la conoscenza e le idee concomitanti della conoscenza ad essa associate.
6–9
479. La perversione deve essere conosciuta, l’oggetto della perversione deve essere conosciuto, e ciò che è pervertibile deve essere conosciuto. Ci sono: una perversione, tre che sono pervertiti e quattro oggetti di perversione.
480. Qual è l’unica perversione? È quella [distorsione nell’] opposto per cui il pervertito [percezione, ecc.] coglie la permanenza nell’impermanente, il piacere nel doloroso, il sé nel non-sé, la bellezza nel brutto.
481. Quali sono i quattro oggetti di perversione? Il corpo, le sensazioni, la conoscenza e le idee; questi sono i quattro oggetti di perversione.
482. Quali sono i tre pervertiti? (a) Percezione, (b) conoscenza e (c) visione. Questi tre sono pervertiti.
483. (a) Quando un oggetto gradevole è [o] entrato nell’orizzonte delle facoltà [iniziando con quella dell’occhio] o non vi è entrato, qualsiasi cogliere [di esso come] un segno è la perversione della percezione. (b) Quando colui la cui conoscenza è distorta trova intimazione in un oggetto, questa è la perversione della conoscenza. (c) Quando colui la cui conoscenza è distorta ha, in relazione a una forma che è brutta, qualsiasi gradimento, preferenza, modo di considerare, formulare, ponderare visioni, giudizio, che essa sia bella, [ecc.], questa è la perversione della visione.
484. Queste perversioni diventano dodici come le tre in ciascuno dei [quattro] oggetti, cioè tre in un corpo, tre in una sensazione, tre in una conoscenza e tre in un’idea; così ci sono quattro perversioni della percezione, quattro perversioni della conoscenza e quattro perversioni della visione. [E] quando applicate alle [sei] basi, le quattro perversioni diventano sei dodicine come segue: dodici perversioni [come sopra] rispetto alle forme nel caso di colui che possiede la percezione dell’occhio, … fino a … dodici perversioni rispetto alle idee nel caso di colui che possiede la percezione della mente. Ma per quanto riguarda la differenza dell’oggetto, poiché le creature sono incalcolabili e incommensurabili, le perversioni sono incalcolabili e incommensurabili in termini di inferiori, superiori e medie.
485. Le cinque categorie sono i quattro fondamenti per l’individualità. La categoria della forma è il corpo-come-fondamento-per-l’individualità, la categoria della sensazione è la sensazione-come-fondamento-per-l’individualità, la categoria della percezione e la categoria delle determinazioni sono le idee-come-fondamento-per-l’individualità, e la categoria della coscienza è la conoscenza-come-fondamento-per-l’individualità. Ecco come le cinque categorie sono i quattro fondamenti per l’individualità.
486. È rispetto al corpo, che è brutto, che c’è la perversione che esso sia bello; così anche rispetto alle sensazioni … alla conoscenza … alle idee che viene ad esserci la perversione che esse siano sé.
487. È allo scopo dell’eradicazione delle quattro perversioni che il Beato insegna e descrive i quattro fondamenti della consapevolezza: quando qualcuno dimora contemplando il corpo come corpo, eradica la sua perversione che ci sia bellezza nel brutto. Così si può affermare anche rispetto alle sensazioni, alla conoscenza e alle idee.
1–9
488. L’ignoranza, che è oscurità e tenebra, ha la caratteristica della non-penetrazione; il suo fondamento sono le perversioni. La brama ha la caratteristica di aderire a; il suo fondamento è una forma cara e piacevole.
489. L’avidità ha la caratteristica di convertire al proprio pregiudizio; il suo fondamento è il prendere-ciò-che-non-è-stato-dato. L’odio ha la caratteristica di litigare; il suo fondamento è l’uccidere-esseri-che-respirano. L’illusione ha la caratteristica di teorizzare male su un oggetto; il suo fondamento è la teoria sbagliata.
490. La percezione della permanenza ha la caratteristica di afferrare la non-distruzione delle idee determinate; il suo fondamento sono le determinazioni. La percezione del piacere ha la caratteristica di avvicinarsi al contatto affetto da impurità; il suo fondamento è il fare-mio. La percezione del sé ha la caratteristica di avvicinarsi [alla falsa teoria] sulle idee; il suo fondamento è il fare-io. La percezione della bellezza ha la caratteristica di afferrare il colore (l’apparenza); il suo fondamento è la mancanza di controllo delle facoltà.
491. Indicando questi nove termini, viene dimostrato tutto l’aspetto improduttivo. E ciò può essere conosciuto da chi ha molto conosciuto, non da chi ha conosciuto poco, da chi ha conoscenza, non da chi è privo di conoscenza, da chi è devoto, non da chi non è devoto.
(iv) Abbandono
I 9 Termini-Radice Proficui
492. Ci sono nove termini proficui in cui tutto l’aspetto proficuo viene compreso e si riunisce. Quali nove termini? Calma e visione profonda; non-avidità, non-odio e non-illusione; percezione dell’impermanenza, percezione del dolore, percezione del non-sé e percezione della bruttezza.
10–11
493. Cos’è la calma? La stabilità della conoscenza, il modellamento, la stabilità, lo stabilizzarsi, lo stabilizzarsi su, l’istituzione, la concentrazione, il concentrare, la non-distrazione, il non-rimorso, la pace della mente, l’unificazione della conoscenza; questa è la calma.
494. Cos’è la visione profonda? Qualsiasi investigazione su come stanno le cose, re-investigazione, ricerca, re-ricerca, apprensione, re-apprensione, consolidamento da parte della mente, valutazione, analisi, conoscenza; o qualsiasi scienza, scoperta, intelligenza, conoscenza, illuminazione, luce, radiosità, luminosità, spada, giavellotto, fattore dell’illuminazione dell’investigazione-delle-idee, retta visione come fattore del sentiero, concernente categorie o elementi o basi o nome-e-forme o origine-dipendente [fattori] o idee dipendentemente sorte o tipi di sofferenza o tipi di origine o cessazione o sentiero o idee proficue e improduttive o biasimevoli e non biasimevoli o nere e bianche o coltivabili e non coltivabili: questo è il motivo per cui è chiamata visione profonda.
495. Oppure è [chiamata] visione profonda (vipassanā) poiché [avviene] nei vari modi (vividhā) del vedere (passanā) l’impermanenza, il dolore e il non-sé. Poiché questo duplice (dvidhā) vedere (passanā) è chiamata visione profonda delle idee (dhammavipassanā): mediante essa si vede duplice, cioè il bello e il brutto, il nero e il bianco, il coltivabile e il non coltivabile, l’azione e la maturazione, la schiavitù e la liberazione, l’instaurazione e la dispersione, il verificarsi e il non verificarsi, la corruzione e la purificazione: questo è il motivo per cui è chiamata visione profonda. O alternativamente “in-” (vi-) è un prefisso, “visione” (passanā) il significato: questo è il motivo per cui è chiamata visione profonda (vipassanā).
Questa è la visione profonda.
496. Le creature hanno due malanni, cioè l’ignoranza e la brama dell’essere. Due medicine sono state enunciate dal Beato per contrastare questi due malanni, cioè la calma e la visione profonda. Coloro che fanno uso di queste due medicine verificano due tipi di non-malanno, cioè la liberazione del cuore dovuta allo sbiadire della brama e la liberazione della conoscenza dovuta allo sbiadire dell’ignoranza. La calma è la medicina per il malanno della brama, il cui non-malanno è la liberazione del cuore dovuta allo sbiadire della brama, mentre la visione profonda è la medicina per il malanno dell’ignoranza, il cui non-malanno è la liberazione della conoscenza dovuta allo sbiadire dell’ignoranza. Poiché il Beato disse come segue: (Due idee dovrebbero essere diagnosticate, cioè nome e forma. Due idee dovrebbero essere abbandonate, cioè ignoranza e brama dell’essere. Due idee dovrebbero essere mantenute in essere, cioè calma e visione profonda. Due idee dovrebbero essere verificate, cioè scienza e liberazione).
497. Colui che mantiene la calma in essere diagnostica la forma. Quando diagnostica la forma, abbandona la brama. Quando abbandona la brama, verifica la liberazione del cuore dovuta allo sbiadire della brama. Colui che mantiene la visione profonda in essere diagnostica il nome. Quando diagnostica il nome, abbandona l’ignoranza. Quando un bhikkhu ha diagnosticato le due idee, cioè nome e forma, allo stesso modo ha abbandonato le due idee, cioè ignoranza e brama dell’essere. Due idee sono state mantenute in essere, cioè calma e visione profonda, mentre due idee sono state verificate, cioè scienza e liberazione.
498. A questo punto il bhikkhu è colui che ha compiuto il suo compito. Questo è l’elemento dell’estinzione con traccia residua. Con la fine della sua durata vitale, con la cessazione della sua facoltà vitale, questa sofferenza cessa e nessun’altra sofferenza sorge. La cessazione, la pacificazione, di queste categorie, elementi e basi, e il non-ri-agganciarsi, la non-manifestazione, di altre categorie, elementi e basi, è l’elemento dell’estinzione senza traccia residua.
12–14
499. Cos’è la non-avidità come radice del profitto? È la non-avidità riguardo a qualsiasi elemento, la non-avarizia, l’essere non-avidi, il non-desiderare, la non-aspirazione, il non-volere, il non-aderire: questa è la non-avidità come radice del profitto.
500. Di cosa è radice? È la radice dell’azione corporea, verbale e mentale proficua nata dalla non-avidità e della conoscenza e delle idee concomitanti della conoscenza ad essa associate. O alternativamente, poiché il Nobile Ottuplice Sentiero è chiamato “proficuo”, questa [non-avidità] è la radice di tre fattori del sentiero. Di quali tre? Della retta intenzione, del retto sforzo e della retta concentrazione. È la radice di questi. Questo è il motivo per cui è chiamata radice di profitto.
501. Cos’è il non-odio come radice del profitto? Qualsiasi non-fastidio, non-resistenza, non-malevolenza, non-malevolenza, non-odio, Amorevolezza, amorevole benignità, desiderio di bene, desiderio di benessere, fiducia del cuore, rispetto alle creature o alle determinazioni, è il non-odio come radice del profitto.
502. Di cosa è radice? È la radice dell’azione corporea, verbale e mentale proficua nata dal non-odio e della conoscenza e delle idee concomitanti della conoscenza ad essa associate. O alternativamente, è [la radice] di tre fattori del sentiero. Di quali tre? Della retta parola, della retta azione e del retto sostentamento. È la radice di questi tre fattori del sentiero. Questo è il motivo per cui è chiamata radice del profitto.
503. Cos’è la non-illusione come radice proficua? Qualsiasi conoscere e vedere attraverso le quattro Nobili Verità come vengono ad essere, qualsiasi attualizzazione, conoscenza-entrando-in-esse, penetrazione, non-illusione, non-confusione, non-confusione, scienza, manifestazione, luce, non-ostruzione delle idee proficue degli iniziati: questa è la non-illusione come radice del profitto.
504. Di cosa è radice? È la radice dell’azione corporea, verbale e mentale proficua nata dalla non-illusione e della conoscenza e delle idee concomitanti della conoscenza ad essa associate. O alternativamente, è la radice di due fattori del sentiero. Di quali due? Della retta visione e della retta consapevolezza. È la radice di questi due fattori del sentiero. Questo è il motivo per cui è chiamata radice del profitto.
Ecco come il Sentiero Ottuplice può essere costruito con le tre radici.
15–18
505. Cos’è la percezione dell’impermanenza? Qualsiasi percezione, percepire, definire, prendere, che (Tutte le determinazioni sono inseparabili dall’idea del sorgere e del sussistere), questa è la percezione dell’impermanenza.
506. Qual è il suo esito? Quando la percezione dell’impermanenza è mantenuta in essere, resa abbondante, allora rispetto alle otto Idee Mondane la conoscenza non continua ad agganciarsi, non si aggancia, non si modella [ad esse], [ma piuttosto] l’equanimità osservatrice o altrimenti la ripugnanza [è ciò a cui] si modella. Questo è l’esito.
507. Cos’è la percezione del dolore? Qualsiasi percezione, percepire, definire, afferrare, che (Tutte le determinazioni sono dolorose), questa è la percezione del dolore.
508. Qual è il suo esito? Quando la percezione del dolore è mantenuta in essere, resa abbondante, allora rispetto all’apatia, alla negligenza e all’ipocrisia, la conoscenza non continua ad agganciarsi, non si aggancia, non si modella [ad esse], [ma piuttosto] l’equanimità osservatrice o altrimenti la ripugnanza [è ciò a cui] si modella. Questo è l’esito.
509. Cos’è la percezione del non-sé? Qualsiasi percezione, percepire, definire, afferrare, che (Tutte le idee sono non-sé), questa è la percezione del non-sé.
510. Qual è il suo esito? Quando la percezione del non-sé è mantenuta in essere, resa abbondante, allora rispetto al fare-io la conoscenza non continua ad agganciarsi, non si aggancia, non si modella [ad esso], [ma piuttosto] l’equanimità osservatrice o altrimenti la ripugnanza [è ciò a cui] si modella. Questo è l’esito.
511. Cos’è la percezione della bruttezza? Qualsiasi percezione, percepire, definire, afferrare, che (Le creature e le determinazioni sono brutte), questa è la percezione della bruttezza.
512. Qual è il suo esito? Quando la percezione della bruttezza è mantenuta in essere, resa abbondante, allora rispetto al segno della bellezza la conoscenza non continua ad agganciarsi, non si aggancia, non si modella [ad esso], [ma piuttosto] l’equanimità osservatrice o altrimenti la ripugnanza [è ciò a cui] si modella. Questo è l’esito.
513. La diagnosi delle cinque categorie è insegnata dal Beato, [e] qui, qualsiasi percezione della bruttezza è diagnostica della categoria della forma, la percezione del dolore è diagnostica della categoria della sensazione, la percezione del non-sé è diagnostica della categoria della percezione e della categoria delle determinazioni, e la percezione dell’impermanenza è diagnostica della categoria della coscienza.
10–18
514. Si eradica la brama con la calma, si eradica l’ignoranza con la visione profonda. [Si eradica l’avidità con la non-avidità,] si eradica l’odio con il non-odio, si eradica l’illusione con la non-illusione. Si eradica la percezione della permanenza con la percezione dell’impermanenza, si eradica la percezione del piacere con la percezione del dolore, si eradica la percezione del sé con la percezione del non-sé, e si eradica la percezione della bellezza con la percezione della bruttezza.
515. La calma ha la caratteristica di prevenire la distrazione della conoscenza; il suo fondamento sono le Meditazioni. La visione profonda ha la caratteristica di penetrare come tutte le idee vengono ad essere; il suo fondamento è tutto il conoscibile.
516. La non-avidità ha la caratteristica di rimuovere i Desideri; il suo fondamento è l’astensione dal prendere-ciò-che-non-è-stato-dato. Il non-odio ha la caratteristica di non-malevolenza; il suo fondamento è l’astensione dall’uccidere-esseri-viventi. La non-illusione ha la caratteristica di non teorizzare male su un oggetto; il suo fondamento è la retta dottrina.
517. La percezione dell’impermanenza ha la caratteristica di afferrare la distruzione delle idee determinate; il suo fondamento è il sorgere-e-sussistere. La percezione del dolore ha la caratteristica di percepire il contatto affetto da impurità; il suo fondamento è la sensazione. La percezione del non-sé ha la caratteristica di non avvicinarsi [alla teoria sbagliata] a tutte le idee; il suo fondamento è la percezione delle idee. La percezione della bruttezza ha la caratteristica di afferrare lo scolorato, il purulento e il gonfio [stadi del cadavere]; il suo fondamento è il distacco.
518. Quando questi nove termini sono rivelati, tutto il proficuo è rivelato. E ciò può essere conosciuto da chi ha molto appreso, non da chi ha appreso poco, da chi ha conoscenza non da chi è privo di conoscenza, da chi è devoto, non da chi non è devoto.
519. La percezione dell’impermanenza non si stabilisce in colui che, credendo nella percezione della permanenza, non esamina la continuità nell’occorrenza consecutiva della conoscenza. La percezione del dolore non si stabilisce in colui che, credendo nella gratificazione offerta dal piacere nei cinque fili del desiderio sensuale, non esamina il disagio delle posture. La percezione del non-sé non si stabilisce in colui che, credendo nel sé nelle categorie o negli elementi o nelle basi, non esamina la risoluzione nei diversi elementi e nei molti elementi. La percezione della bruttezza non si stabilisce in colui per il quale, dilettandosi nel colore e nella forma e credendo nella bellezza del corpo, rimane nascosta.
Le 5 Facoltà
520. La fede (saddhā) ha la caratteristica del non-rimorso; la sua manifestazione è il riporre fede (saddahana); il suo fondamento sono i quattro fattori dell’Entrata nella Corrente come enunciati dal Beato (Bhikkhu, dove si deve vedere la facoltà della fede? Nei quattro fattori dell’Entrata nella Corrente).
521. La facoltà dell’energia ha la caratteristica di non dissipare il vigore: la sua manifestazione è l’istigazione dell’energia; il fondamento per il suo essere lì sono i quattro retti sforzi, come enunciato dal Beato (Bhikkhu, dove si deve vedere la facoltà dell’energia? Nei quattro retti sforzi).
522. La consapevolezza ha la caratteristica di ricordare; la sua manifestazione è il non-dimenticare; il fondamento per il suo essere sono i quattro fondamenti della consapevolezza come enunciato dal Beato (Bhikkhu, dove si deve vedere la facoltà della consapevolezza? Nei quattro fondamenti della consapevolezza).
523. La concentrazione ha la caratteristica dell’unificazione; la sua manifestazione è la non-distrazione; il suo fondamento sono le quattro meditazioni, come enunciato dal Beato (Bhikkhu, dove si deve vedere la facoltà della concentrazione? Nelle quattro meditazioni).
524. La conoscenza ha la caratteristica dell’atto-di-conoscere; la sua manifestazione è il giudicare come sta un significato (scopo); il suo fondamento sono le quattro nobili Verità, come enunciato dal Beato (Bhikkhu, dove si deve vedere la facoltà della conoscenza? Nelle quattro Nobili Verità).
Le 4 Benedizioni
525. Le Quattro Benedizioni: (1) vivere in luoghi adatti come benedizione, (2) attendere uomini saggi come benedizione, (3) retta disposizione nell’autogoverno come benedizione, e (4) aver fatto merito in passato come benedizione.
526. (1) Vivere in luoghi adatti ha la caratteristica della dipendenza dai Nobili; è il fondamento per l’attendere uomini saggi. (2) Attendere Uomini Saggi ha la caratteristica di vedere i Nobili; è il fondamento per la retta disposizione nell’autogoverno. (3) Retta disposizione nell’autogoverno ha la caratteristica della retta pratica; è il fondamento per i tipi di merito. (4) Il merito ha la caratteristica di accumulare idee proficue; è il fondamento per tutti i tipi di eccellenza.
11. Idee Radicate nella Virtù
527. Le undici Idee Radicate nella Virtù sono queste: (Colui che è virtuoso … (1) nessun rimorso … ecc. … (11) conoscere e vedere della liberazione) (che non c’è più nulla oltre questo).
528. La virtù ha la caratteristica dell’astensione; è il fondamento per il non-rimorso. (1) Il non-rimorso ha la caratteristica del non-auto-biasimo; è il fondamento per la gioia. (2) La gioia ha la caratteristica del rallegrare; è il fondamento per la felicità. (3) La felicità ha la caratteristica dell’esaltazione mentale; è il fondamento per la tranquillità. (4) La tranquillità ha la caratteristica della maneggevolezza; è il fondamento per il piacere. (5) Il piacere ha la caratteristica della non-afflizione; è il fondamento per la concentrazione. (6) La concentrazione ha la caratteristica della non-distrazione; è il fondamento per il conoscere e vedere come stanno le cose. (7) Il conoscere e vedere come stanno le cose ha la caratteristica del giudizio non distorto; è il fondamento per il distacco. (8) Il distacco ha la caratteristica del non-affidarsi; è il fondamento per lo sbiadire della brama. (9) Lo sbiadire della brama ha la caratteristica della non-corruzione; è il fondamento per la liberazione. (10) La liberazione ha la caratteristica dell’isolamento dalle idee improduttive; è il fondamento per (11) il conoscere e vedere della liberazione.
(v, vi) Piani e Frutti
I 4 Piani e 4 Frutti
529. Ci sono quattro nobili piani e quattro frutti dello stato di monaco.
530. Quando qualcuno “(7) comprende come stanno le cose” questo è (a) il piano della visione. Ed è (b) il frutto dell’Entrata nella Corrente. Avendo compreso come stanno le cose, egli “(8) trova il distacco”; questo è il fondamento per (c) l’attenuazione della brama del desiderio sensuale e dei tipi di malevolenza, e per (d) il frutto del Ritornare Una Volta. Quando la sua sottile [brama sensuale e malevolenza] svanisce, questa è la liberazione del cuore dovuta a (e) lo sbiadire della brama, ed è (f) il frutto del Non-Ritorno. Quando con lo sbiadire dell’ignoranza è liberato, questo è (g) il piano di Colui Che Ha Compiuto, ed è la condizione dell’Arahant.
531. Frutti dello stato di monaco: qual è il significato delle parole? Il nobile ottuplice sentiero è lo “stato di monaco”. Queste [cose menzionate sopra], essendone i frutti, sono chiamate frutti dello stato di monaco.
532. Perché sono chiamati anche frutti dello stato divino? Lo “stato divino” è il nobile ottuplice sentiero. Questi, essendone i frutti, sono chiamati frutti dello stato divino.
Colui che è Entrato nella Corrente
533. Come è egli un Entrato nella Corrente? Con l’attualizzazione della Verità, tre catene sono abbandonate per un nobile ascoltatore (discepolo), cioè la visione dell’individualità, l’incertezza e la non-interpretazione-della-virtù-e-dovere. (Con l’abbandono, il completo esaurimento, di queste tre catene, il nobile ascoltatore diventa un Entrato nella Corrente, non più inseparabile dall’idea della perdizione … fino a … pone fine alla sofferenza).
534. Cos’è la visione dell’individualità?
(L’uomo comune non istruito e stolto … fino a … inesperto nelle nobili idee, vede la forma come sé, … fino a … il sé nella coscienza). In relazione a queste cinque categorie, o egli è un colui-attaccato—al-sé o un colui-attaccato—alla-proprietà-del-sé [così] (Questo sono io) in una di esse, prendendola come il controllore del potere, l’aiutante, il giacente-accanto-articolazione-per-articolazione. Quando la tratta così, qualsiasi gradimento, preferenza, modo di considerare, modo di argomentare un caso, gradimento per la ponderazione delle visioni, o vedere, da parte sua è chiamata “visione dell’individualità”. In questa visione dell’individualità] cinque [dei venti tipi] appartengono al nichilismo. Quali cinque? (Egli vede la forma come sé) fino a (egli vede la coscienza come sé) [cioè, il primo di ciascuno dei cinque insiemi di quattro posizioni]. Questi cinque appartengono al nichilismo. I restanti quindici [cioè, i restanti tre in ciascuno dei cinque insiemi] appartengono all’eternalismo. Quindi con l’abbandono della visione dell’individualità, i sessantadue tipi di visione sono abbandonati. L’abbandono non appartiene né al nichilismo né all’eternalismo. Quindi con l’abbandono del nichilismo e dell’eternalismo, il nobile ascoltatore non ha alcun tipo di visione tranne la retta visione dissociata dai mondi. Ma come fa la visione dell’individualità a non venire ad essere? (Un nobile ascoltatore ben istruito …) e tutto l’aspetto bianco può essere citato fino a (… esperto nelle nobili idee non vede la forma come sé … fino a … coscienza) … ecc. Quando vede così, non ha visione dell’individualità.
535. Come fa l’incertezza a non venire ad essere? Un nobile ascoltatore non dubita, non è incerto, è fiducioso, che l’Illuminato (Quel Beato è tale poiché …) [e] tutto [il resto del passo]. Non dubita, non è incerto, … sulla Vera Idea … con [tutto] il passo fino a … (Esaurimento della brama, sbiadire, cessazione, estinzione); possiede questa seconda idea indubitabile. Non dubita, … sulla Comunità … fino a … (merito per dèi e umani), possiede questa terza idea indubitabile. Non dubita, non è incerto, crede, è fiducioso, che (tutte le determinazioni sono sofferenza (dolorose)). Non dubita, non è incerto, … che la brama è l’origine della sofferenza. Non dubita, non è incerto, … che c’è cessazione della sofferenza con la cessazione della brama. Non dubita, non è incerto, crede, è fiducioso, che il nobile sentiero ottuplice è la via che conduce alla cessazione della sofferenza. Per quanto riguarda l’Illuminato o la Vera Idea o la Comunità o la Sofferenza o l’Origine o la Cessazione o il Sentiero, qualsiasi dubbio, vaghezza, incertezza, ambivalenza, …, vacillazione, oscillazione, indefinitezza, inconclusività, unilaterale, [tutto] ciò che egli ha (abbandonato, dissipato, tagliato alla radice, reso come un ceppo di palma, eliminato, così che non è più inseparabile dall’idea di sorgere in futuro).
536. La Non-interpretazione-della-virtù-e-dovere è di due tipi: quella riguardante la virtù e quella riguardante uno purificato. Per quanto riguarda la non-interpretazione-della-virtù-e-dovere rispetto alla virtù: [quando qualcuno fraintende:] (Per mezzo di questa virtù o dovere o penitenza o vita divina io sarò un qualche dio) e (Là io giocherò, mi diletterò e mi divertirò con ninfe dai piedi di colomba), allora qualsiasi gradimento, preferenza, credenza, modo di considerare, modo di argomentare un caso, gradimento per la ponderazione delle visioni, o vedere, da parte di uno tale, questa è non-interpretazione-della-virtù-e-dovere rispetto a uno purificato? Quando qualcuno fa ricorso a un’idea non purificante e non liberante come purificante e liberante: (Qualcuno fraintende la virtù: ”È mediante la virtù che si è purificati, mediante la virtù che si trova una via d’uscita, mediante la virtù che si è liberati, che si supera il piacere, si supera il dolore, si superano piacere e dolore, si arriva di conseguenza”) e così via [e] (Egli fraintende sia quella virtù che quel dovere: “È mediante entrambi, quella virtù e quel dovere, che sono purificati, sono liberati, trovano una via d’uscita, superano il piacere, superano il dolore, superano piacere e dolore, arrivano di conseguenza”), allora qualsiasi gradimento, preferenza, credo, modo di considerare, modo di argomentare un caso, ponderazione delle visioni, o vedere, da parte di uno è non-interpretazione-della-virtù-e-dovere rispetto a uno purificato. Ora il nobile ascoltatore ha abbandonato entrambi questi tipi di non-interpretazione … fino a … (non più inseparabile dall’idea di sorgere in futuro). Egli è virtuoso, possedendo i tipi di virtù desiderati dai nobili, che sono (non strappati, … fino a … conducenti alla pace).
537. Con l’abbandono di queste tre catene, un (nobile ascoltatore ben istruito è un Entrato nella Corrente, non più inseparabile dall’idea della perdizione, …) [e] tutto [il resto].
538. “Con l’attualizzazione della verità”: qual è il significato delle parole? Ci sono quattro tipi di attualizzazione: attualizzazione diagnosticando, attualizzazione abbandonando, attualizzazione verificando e attualizzazione mantenendo in essere. Un nobile ascoltatore attualizza la sofferenza mediante l’attualizzazione diagnosticando, attualizza l’Origine mediante l’attualizzazione abbandonando, attualizza la Cessazione mediante l’attualizzazione verificando e attualizza il Sentiero mediante l’attualizzazione mantenendo-in-essere. Per quale ragione c’è l’attualizzazione della Sofferenza mediante diagnosi, l’attualizzazione dell’Origine mediante abbandono, l’attualizzazione della Cessazione mediante verifica e l’attualizzazione del Sentiero mediante mantenimento-in-essere? A causa della calma e della visione profonda.
539. Come attualizza? Avendo ancorato la conoscenza sull’oggetto, vede le cinque Categorie come sofferenza. Qualsiasi ancoraggio è calma e qualsiasi scandagliare è visione profonda. Quando vede le cinque categorie come sofferenza, allora il suo affidarsi alle cinque categorie, il suo attaccamento, avvicinamento, aderenza, desiderio, infatuazione, disposizione, aspirazione, [riguardo ad esse] sono abbandonati. Le cinque categorie sono sofferenza; qualsiasi affidamento su di esse, attaccamento, avvicinamento, aderenza, desiderio, infatuazione, disposizione o aspirazione, è Origine; l’abbandono di ciò è Cessazione; la calma e la visione profonda sono il Sentiero. Così queste quattro Verità hanno la loro attualizzazione allo stesso tempo, nello stesso momento, nella stessa conoscenza, né prima né dopo. Questo è il motivo per cui il Beato disse: “Con l’attualizzazione della Verità, tre catene sono abbandonate per un nobile ascoltatore”.
Quando calma e visione profonda vengono accoppiate insieme, egli compie quattro funzioni allo stesso tempo, nello stesso momento, nella stessa conoscenza: attualizza la Sofferenza mediante l’attualizzazione diagnosticando, … fino a … attualizza il Sentiero mediante l’attualizzazione mantenendo-in-essere. Qual è la ragione? [Perché] l’attualizzazione della sofferenza [è fatta] mediante diagnosi … fino a … l’attualizzazione del Sentiero mediante mantenimento-in-essere.
540. Poiché si può considerare come segue: proprio come una barca che va sull’acqua compie quattro funzioni; fa raggiungere all’uomo la riva opposta, lascia la riva vicina, porta un carico e fende la corrente — così anche, quando calma e visione profonda avvengono accoppiate insieme, egli compie quattro funzioni allo stesso tempo, nello stesso momento, nella stessa conoscenza: attualizza la sofferenza mediante l’attualizzazione diagnosticando, … fino a … attualizza il Sentiero mediante l’attualizzazione mantenendo-in-essere.
541. O proprio come il sole che sorge compie quattro funzioni allo stesso tempo, né prima né dopo; dissipa l’oscurità, rende manifesta la luce, mostra le forme e termina il freddo — così anche, quando calma e visione profonda avvengono accoppiate insieme … ecc. …
542. O proprio come una lampada che brucia compie quattro funzioni allo stesso tempo, né prima né dopo; dissipa l’oscurità, rende manifesta la luce, mostra le forme e consuma il combustibile — così anche, quando calma e visione profonda avvengono accoppiate insieme … ecc. …
Il Piano della Visione
543. (Quando il nobile ascoltatore diventa un Entrato nella Corrente, non più inseparabile dall’idea della perdizione, … fino a … pone fine alla sofferenza) questo è (a) il piano della visione, ed è (b) il frutto dell’Entrata nella Corrente.
Il Piano dell’Attenuazione
544. Essendo saldo nel frutto dell’Entrata nella Corrente, quando inoltre mantiene calma e visione profonda in essere, e quando avvengono accoppiate insieme, allora con l’abbandono della maggior parte della brama dei desideri sensuali e della malevolenza, il nobile ascoltatore (diventa un Ritornante Una Volta, che, avendo lo scopo di raggiungere l’estinzione, è ritornato solo una volta in questo mondo, pone fine alla sofferenza). Questo è (c) il piano dell’attenuazione, ed è (d) il frutto del Ritorno Una Volta.
Il Piano del Liberato dalla Brama
545. Essendo saldo nel frutto del Ritornare Una Volta, quando [ulteriormente] mantiene calma e visione profonda in essere, abbandona senza residuo sia la brama dei desideri sensuali che la malevolenza insieme alle tendenze latenti di entrambe, e quando sia la brama dei desideri sensuali che la malevolenza sono abbandonate senza residuo, allora le cinque catene del lato vicino sono abbandonate, cioè la visione dell’individualità, la non-interpretazione-della-virtù-e-dovere, l’incertezza, la volontà-per-i-desideri-sensuali e la malevolenza. (Con l’abbandono di queste cinque catene del lato vicino, il nobile ascoltatore diventa un Non-Ritornante, che raggiungerà l’estinzione, non essendo più inseparabile dall’idea del ritorno [da quel mondo]). Questo è (e) il piano del Liberato dalla Brama, ed è (f) il frutto del Non-Ritorno.
Il Piano di Colui Che Ha Compiuto
546. Essendo saldo nel frutto del Non-Ritorno, quando mantiene calma e visione profonda in essere, abbandona le cinque catene del lato ulteriore, cioè la brama-per-la-forma, la brama-per-l’essere, la presunzione, l’agitazione e l’ignoranza. Con l’abbandono di queste cinque catene del lato ulteriore, il nobile ascoltatore (diventa un Arahant con le impurità esaurite, che ha vissuto [la vita divina], è liberato nella consapevolezza, ha completamente esaurito la catena dell’essere e ha raggiunto la vera meta). Questo è (g) il piano di Colui Che Ha Compiuto, ed è (h) la condizione di Arahant.
(vii) I 2 Elementi dell’Estinzione
547. Questo è l’elemento dell’estinzione con traccia residua. Ma con l’esaurimento della sua durata vitale, con la cessazione della sua facoltà vitale, anche questa sofferenza cessa e nessun’altra sofferenza sorge. La cessazione, pacificazione, di questa sofferenza e la non-manifestazione di qualsiasi altra è l’elemento dell’estinzione senza traccia residua. Questi sono i due elementi dell’estinzione.
Sommario
548. Così sono state enunciate le Verità, è stata enunciata l’Attualizzazione delle Verità, è stata enunciata la Definizione dell’Impurità, è stato enunciato l’Abbandono, sono stati enunciati i Piani, sono stati enunciati i Frutti e sono stati enunciati gli Elementi dell’Estinzione. Così quando questi sono stati enunciati, tutte [le idee che favoriscono] l’Illuminazione sono enunciate. Il compito da fare è compiuto.
III. I 9 Conseguimenti Successivi
Dichiarazione Sommaria e Testi
549. Quali sono i nove conseguimenti successivi? Sono le quattro Meditazioni, i quattro Conseguimenti senza Forma e il Conseguimento della Cessazione.
550. Quali sono le quattro Meditazioni? (Bhikkhu, abbastanza isolato dai desideri sensuali, … un bhikkhu …) può essere citato in dettaglio.
551. Quali sono i quattro Conseguimenti senza Forma? (Di colui che è veramente liberato dalla brama si può dire …) fino al Conseguimento della Cessazione può essere citato in dettaglio.
Questi sono i nove conseguimenti successivi.
Le 4 Meditazioni — La 1ª Meditazione
552. (1) Cos’è la Prima Meditazione? È quella dissociata da cinque fattori e associata a cinque fattori.
Fattori di Dissociazione
553. Da quali cinque fattori è dissociata? Dai cinque Ostacoli.
554. Quali sono i cinque Ostacoli? Sono (i) (Volontà per i desideri sensuali, …), che può essere data in dettaglio.
555. (i) Cos’è la volontà per i desideri sensuali? È volontà-e-brama, amore, attaccamento, aderenza, desiderio, infatuazione, aspirazione, non-abbandono, tendenza latente, ossessione manifesta, in relazione ai cinque fili del desiderio sensuale; questo è l’ostacolo della volontà per i desideri sensuali.
556. (ii) Cos’è l’ostacolo della malevolenza? È il fastidio verso le creature e verso le determinazioni … ecc. … come dimostrato sotto l’odio. Questo è l’ostacolo della malevolenza.
557. (iii) Cos’è la sonnolenza? È l’ottundimento della conoscenza, la pesantezza della conoscenza, la non-maneggevolezza della conoscenza, l’eludere la conoscenza, il sonnecchiare, il cenno del capo, il battere le palpebre, l’ammiccare, questa è la sonnolenza. Cos’è il torpore? // È qualsiasi letargia corporea, ottundimento, pesantezza del corpo, non-tranquillità del corpo. Quindi questo torpore e la sonnolenza menzionata prima sono insieme chiamate l’ostacolo di torpore-e-sonnolenza.
558. (iv) Cos’è l’agitazione? Qualsiasi inquietudine della conoscenza è agitazione. Cos’è la preoccupazione? Qualsiasi cancellazione mentale, colpa, sensazione di colpa, cancellazione del cuore, rimorso, questa è la preoccupazione. Questa preoccupazione e l’agitazione menzionata sopra sono insieme chiamate l’ostacolo di agitazione-e-preoccupazione.
559. (v). Cos’è l’ostacolo dell’incertezza? Qualsiasi [dubbio, incertezza,] sull’Illuminato, sulla Vera Idea, sulla Comunità, … ecc. … questa è l’incertezza. Inoltre, ci sono cinque tipi di incertezza, cioè completamente ostacolante, parzialmente ostacolante, ostacolante per il conseguimento [della calma], ostacolante per il Sentiero e ostacolante per i mondi celesti; questi sono i cinque tipi di incertezza. Tuttavia, ciò che è inteso è l’incertezza che ostacola il conseguimento [della calma].
560. Per quanto riguarda “ostacoli”, qual è il significato delle parole? Da cosa ostacolano? Ostacolano tutto l’aspetto proficuo. Come ostacolano? La volontà-per-i-desideri-sensuali ostacola [la percezione] della bruttezza, la malevolenza ostacola l’Amorevolezza, il torpore ostacola la tranquillità, la sonnolenza ostacola l’istigazione dell’energia, l’agitazione ostacola la calma, la preoccupazione ostacola il non-rimorso e l’incertezza ostacola la conoscenza come [quella dell’] origine dipendente.
561. In un altro modo: La volontà-per-i-desideri-sensuali ostacola la non-avidità come radice di profitto, la malevolenza ostacola il non-odio, letargia-e-sonnolenza ostacolano la concentrazione, agitazione-e-preoccupazione ostacolano i fondamenti della consapevolezza e l’incertezza ostacola la non-illusione come radice di profitto.
562. In un altro modo: Tre dimore, cioè la dimora celeste, la dimora divina e la nobile dimora. La dimora celeste è le quattro meditazioni. La dimora divina è i quattro stati illimitati, e la nobile dimora è le trentasette idee che favoriscono l’illuminazione. Qui, la volontà-per-i-desideri-sensuali e agitazione-e-preoccupazione ostacolano la dimora celeste, la malevolenza ostacola la dimora divina, e letargia-e-sonnolenza e incertezza ostacolano la nobile dimora.
563. In un altro modo: La volontà-per-i-desideri-sensuali, la malevolenza e agitazione-e-preoccupazione ostacolano la calma, e letargia-e-sonnolenza e incertezza ostacolano la visione profonda.
Ecco perché questi sono chiamati ostacoli. La prima meditazione è dissociata da questi cinque fattori.
Fattori di Associazione
564. Con quali cinque fattori è associata la prima meditazione? Con (a) il pensiero e (b) l’esplorazione, con (c) la felicità, con (d) il piacere e con (e) l’unificazione della conoscenza (del cuore). Con il suscitare, ottenere, possedere e verificare questi cinque fattori, si dice che la prima meditazione sia Ottenuta: avendo suscitato, [perfezionato,] questi cinque fattori, egli dimora, ecco perché è detto che (.. egli entra e dimora nella prima meditazione) con la dimora celeste.
2ª Meditazione — Fattori di Associazione
565. La seconda meditazione possiede quattro fattori con (c) felicità e (d) piacere, con (e) unificazione della conoscenza (cuore) e con (f) fiducia (chiarezza) in se stessi. Avendo suscitato, perfezionato, questi quattro fattori, egli dimora, ecco perché è detto che (… egli entra e dimora nella seconda meditazione).
3ª Meditazione — Fattori di Associazione
566. La terza meditazione possiede cinque fattori con (g) consapevolezza, (h) consapevolezza chiara, (d) piacere, (e) unificazione della conoscenza (cuore) e (i) equanimità osservatrice. Avendo suscitato, perfezionato, questi cinque fattori, egli dimora, ecco perché è detto che (… egli entra e dimora nella terza meditazione).
4ª Meditazione — Fattori di Associazione
567. La quarta meditazione possiede quattro fattori con (i) equanimità osservatrice, (j) purezza della consapevolezza, (h) sensazione né-dolorosa-né-piacevole e (e) unificazione della conoscenza (cuore). La quarta meditazione possiede questi quattro fattori. Quindi con il suscitare, ottenere, possedere e verificare di questi quattro fattori, si dice che la quarta meditazione sia ottenuta. [Avendo suscitato, perfezionato, questi quattro fattori, egli dimora, ecco perché è detto che (… egli entra e dimora nella quarta meditazione)].
568. Avendo suscitato, perfezionato, queste quattro meditazioni, egli dimora, ecco perché è detto che (egli dimora con la dimora celeste).
4 Significati
569. Qual è il significato di impermanente? Il significato di pressione è il significato di impermanente, il significato di fugace, il significato di far raggiungere [una fine], il significato di isolamento [dalla permanenza], è il significato di impermanente. Questo è il significato di impermanente.
570. Qual è il significato di doloroso? Il significato di reprimere è il significato di doloroso, il significato di opprimere, il significato di senso-di-urgenza, il significato di malattia. Questo è il significato di doloroso.
571. Qual è il significato di vuoto? Il significato di puro è il significato di vuoto, il significato di non-costrizione, il significato di non-tormento, il significato di arresto. Questo è il significato di vuoto.
572. Qual è il significato di non-sé? Il significato di non-amabilità al governo-sovrano è il significato di non-sé, il significato di non-suscettibilità all’esercizio del potere, il significato di non-suscettibilità di agire come si vuole, il significato di essere isolato [dall’identificazione]. Questo è il significato di non-sé.
Il capitolo del Piṭaka, chiamato “Compendio del Significato dei Discorsi nella Presenza Attuale”, è completato.
Traduzione in Inglese dalla versione Pâli di Bhikkhu Ñāṇamoli, 1964. Tradotto in italiano da Enzo Alfano.
Testo: Peṭakopadesa