9. Upanissaya-Paccaya (condizioni idonee)
La relazione della condizione idonea è di tre tipi: condizione idonea oggettiva, condizione idonea contigua e condizione idonea naturale. Di questi tre, il primo è uguale al dominio oggettivo e il secondo alla contiguità.
Che cos’è la “condizione idonea naturale”? Tutte le classi di coscienza passate, presenti e future, interne ed esterne, insieme ai loro concomitanti, tutte le qualità materiali, il Nibbana e i concetti (pannatti), sono condizioni naturali idonee, strettamente correlate, a seconda dei casi, a tutte le classi attuali di coscienza e ai loro concomitanti.
In questo caso, il Buddha dopo la morte è entrato nel Nibbana, nel Suo Dhamma, nel Sangha dei Suoi discepoli santificati e nelle successioni del Sangha riconosciute, sono causalmente legati a noi, delle generazioni successive, per mezzo di condizioni naturali idonee, per la coltivazione del bene. Allo stesso modo, i nostri antenati, nelle loro rispettive capacità di genitori, maestri, monaci e bramani, saggi, eminenti filosofi e potenti e augusti regnanti, sono anche in relazione causale con le generazioni successive mediante condizioni naturali idonee, sia per la coltivazione del bene o del male, o per l’esperienza del piacere o del dolore. Per questo motivo, stabilirono o proponevano varie leggi e detti, morali e immorali, e anche istituzioni mondane – per il benessere e per le generazioni successive. Le generazioni future seguono anche i loro percorsi e adottano i loro costumi facendo atti di carità, osservando i precetti, e così via, praticando le leggi morali e sociali del mondo, aderendo a varie credenze religiose, assumendo vari tipi di professioni, studiando vari settori delle arti e della scienza, governando paesi, villaggi e città, come agricoltori nei campi e nelle fattorie, scavando laghi, stagni e pozzi, costruendo case, costruendo carrozze e carri, costruendo barche, vascelli e navi, cercando e accumulando ricchezza, come argento, oro, pietre preziose, perle e così via. Così il mondo si è sviluppato incessantemente.
Il futuro Buddha (Metteyya), il Suo Dhamma e il suo Sangha sono condizioni naturali idonee, essendo causalmente legate all’attuale generazione, per l’acquisizione delle virtù e l’acquisizione del merito. Supremazia, ricchezza, potere, prosperità – che dovranno essere acquisite in futuro – sono anche condizioni naturali idonee, legate all’attuale generazione per la realizzazione di sforzi di ogni genere. L’acquisizione della felice esistenza e ricchezza e il raggiungimento del Sentiero, della Fruizione e del Nibbana, che saranno goduti in futuro, sono anche condizioni naturali idonee, legate all’attuale generazione di uomini per lo sviluppo di tali forme di merito come la carità, la virtù e così via.
Con la speranza di raccogliere i raccolti in inverno, gli uomini coltivano il terreno e seminano i semi nella stagione delle piogge, oppure svolgono vari tipi di lavoro, che comportano lavoro e ingegno, con la speranza di ottenere denaro al termine del lavoro. Ora, le colture da raccogliere e il denaro da ottenere, sono condizioni naturali idonee per il futuro, legate all’acquisizione di colture e denaro. Allo stesso modo, la maggior parte delle persone nella vita attuale compiono molte buone azioni, rendendosi conto che raccoglieranno i frutti delle loro azioni in qualche vita futura. In questo caso, i frutti che verranno raccolti in futuro sono condizioni naturali idonei per il futuro, legate alle azioni compiute nella vita attuale. Le azioni compiute prima sono anche condizioni naturali idonee, legate ai frutti che verranno raccolti in futuro. Quindi vediamo che la futura condizione naturale idonea è ampia e immensa come il passato.
Il Buddha vivente, il Suo Dhamma e così via sono attuali condizioni naturali idonee, essendo in relazione con gli attuali uomini viventi, i deva e i Brahma, e così sono i genitori viventi con i figli e le figlie viventi, e così via. L’ attuale condizione naturale idonea è quindi ovvia e di facile comprensione.
Le condizioni interne naturali idonee sono quelle che esistono in una persona animata, come il Buddha, e così via. Le condizioni naturali idonee esterne sono condizioni, come terre, montagne, fiumi, oceani e così via, che servono come luoghi di riposo per l’esistenza vitale (esseri senzienti); o come foreste, boschi, alberi, erbe, cereali, fagioli e così via; o come la luna, il sole, i pianeti, le stelle e così via; o come pioggia, fuoco, vento, freddo, caldo e così via, che sono utili e vantaggiosi per la vita in un modo o nell’altro. Tutte queste sono le condizioni idonee più potenti, sia per la realizzazione del bene che per la diffusione del male; o per il godimento dei piaceri o per la sofferenza dei dolori.
Coloro che hanno un serio desiderio di entrare nel Nibbana nella vita attuale elaborano i fattori dell’illuminazione. Quelli con un’ ardente speranza di entrare nel Nibbana nelle vite future quando i Buddha appariranno realizzeranno le perfezioni. Qui, il Nibbana è la più potente condizione idonea per la coltivazione di questi compiti.
Una grande varietà di concetti o nomi-e-nozioni, comunemente usati o trovati nei Tipitaka del Buddha, sono anche condizioni idonee per la comprensione di molte realtà.
In effetti, tutte le realtà condizionate qui sorgono solo quando ci sono cause o condizioni funzionali e non altrimenti. E esistono solo se ci sono cause presenti per la loro posizione; altrimenti non lo fanno. Pertanto, sono necessarie cause o condizioni per il loro sorgere e per il loro mantenimento. Tuttavia, il Nibbana e i concetti sono realtà, incondizionate, senza nascita e genesi, eterne e perenni. Pertanto, non sono necessarie cause per il loro sorgere e il loro mantenimento.
La Morale è causalmente correlata a ciò che è morale per mezzo di una condizione idonea. Una chiara esposizione di questo è data nel Patthana, dove si dice: “Tramite la fede si dà carità, si osservano i precetti e così via”. Allo stesso modo, quella morale è causalmente correlata all’immorale-e-non specificata – mediante una condizione idonea resa chiara da queste esposizioni: “Attraverso la brama si commettono omicidi, furti e così via” e “Attraverso clima e cibo adeguati, si gode la salute fisica e così via.” La Morale è anche causalmente correlata a ciò che è immorale per mezzo di una efficace condizione idonea. Questo deve essere compreso dalla seguente esposizione: “Si può dare carità e quindi esaltare se stessi e insultare gli altri. Allo stesso modo, dopo aver osservato i precetti, aver raggiunto la concentrazione della mente e aver acquisito il Dhamma, si può esaltare se stessi e sminuire gli altri.”
La Morale è anche causalmente correlata a ciò che è immorale per mezzo di una efficace condizione idonea. Tutte le buone azioni compiute nei quattro piani (questi quattro piani sono le sfere di Kama, Rupa, Arupa e Lokuttara), e tutte le azioni connesse con il fare del bene, sono collegate, attraverso una efficace condizione idonea, ai non morali del tipo risultante , producibile in un periodo remoto. Coloro che praticano la perfezione della carità, soffrono molto dolore fisico e mentale. Allo stesso modo, coloro che praticano altre perfezioni (Paramita) come moralità, abnegazione, saggezza, perseveranza, pazienza, sincerità, risoluzione, amore e distacco, subiscono la stessa cosa. È anche con coloro che praticano i Jhana e i Magga (“pensiero sopranormale” e il Sentiero).
Gli stati Immorali sono anche causalmente correlati, per mezzo di una efficace condizione idonea, agli immorali. Ad esempio, molte persone in questo mondo, essendo state colpevoli di azioni malvagie, sono destinate a rinascere in uno dei quattro piani inferiori e sono destinati a subire molta sofferenza. Anche nella vita presente, alcuni, attraverso i propri misfatti o i misfatti degli altri, devono sopportare una grande angoscia. Alcuni, tuttavia, godono di una grande varietà di piaceri con i soldi guadagnati dalla loro cattiva condotta. Ci sono anche molti che soffrono molto a causa della brama, dell’odio, dell’errore, della presunzione e così via.
Gli stati Immorali sono anche causalmente correlati attraverso una efficace condizione idonea alla morale. Diventato ricco, uno fa offerte e pratiche per la perfezione della buona morale, favorisce la saggezza e pratica gli esercizi ascetici in un luogo adatto, come un monastero, un luogo isolato, una grotta, un albero, una foresta, una collina o un villaggio, dove il clima è gradevole e il cibo è disponibile.
Gli stati Immorali sono anche causalmente correlati tramite delle condizioni di idoneità più potenti agli immorali. Essendo dotati di occhi, molti mali nascono dalla visione interna. Lo stesso per le orecchie, ecc.; così anche per quanto riguarda mani, gambe, spade, braccia, ecc. Perciò le condizioni idonee sono di tre tipi.
Condizioni idonee tramite i Sutta, possono anche essere menzionate in questo caso. Si trovano in molti sutta nei Pitaka come “attraverso i rapporti con amici virtuosi”, “attraverso il frequentare compagni immorali”, “vivendo nel villaggio”, “abitando nella foresta”, e così via. In breve, i cinque ordini cosmici (Panca-niyamadhamma) sono le condizioni idonee più forti relative ai tre mondi: il mondo animato, il mondo inanimato e il mondo dello spazio, per continuare incessantemente attraverso eoni di tempo.
Perché arammanupanissaya è chiamata in questo modo? Perché l’oggetto dominante funge da base principale per i soggetti (arammanika).
Perché anatarupanissaya è chiamata in questo modo? Perché la coscienza precedente agisce come base principale per il sorgere della sua coscienza immediatamente successiva. La coscienza precedente è proprio come la madre e quella successiva, il figlio. Qui, proprio come la madre genera il figlio che deve la sua esistenza a lei, così anche la coscienza precedente genera quella successiva che deve la sua esistenza al suo predecessore.
Perché pakatupanissaya è chiamata in questo modo? Perché è naturalmente nota ai saggi come una distinta condizione idonea. Inoltre, l’influenza di una condizione idonea nella contiguità pervade solo il suo immediato successore, ma quella di una condizione idonea può pervadere anche in passato. Pertanto, ciò che in questa vita presente è stato visto, ascoltato, odorato, assaggiato, toccato e vissuto in giorni, mesi, anni, prende forma di nuovo alla porta della mente, anche dopo un intervallo di cento anni, se è disponibile una causa idonea. E così le persone ricordano il loro passato e possono pronunciare espressioni come “L’ ho visto prima”, “L’ho sentito prima” e così via. Questi esseri, la cui nascita è apparente, ricordano anche le loro esistenze precedenti; allo stesso modo, alcuni tra gli uomini, che sono dotati del ricordo delle loro esistenze precedenti, possono farlo. Se uno su centomila oggetti sperimentati prima si incontra in seguito, molti o, forse, tutti riappaiono nel processo del pensiero.
Fine della relazione Upanissaya.