3. Il Nonuplo Filo nel Modo di Trasmettere un Testo
119. Che cos’è il Modo di Trasmettere un Testo? Il Modo di Trasmettere un Testo è questo:
“Cercare l’interpretazione giusta e sbagliata
Nel caso di tutte le Interpretazioni,
Piano e posizione [dimostreranno
Il Modo di Trasmettere un Testo”.
120. Cosa interpreta? I quattro Principali appelli all’Autorità. Sono l’appello all’Illuminato come autorità, l’appello a una comunità come autorità, l’appello a diversi anziani come autorità e l’appello a un singolo anziano come autorità. Questi sono i quattro Principali Appelli all’Autorità.
121. [In tutti questi appelli all’autorità] (Questi termini e formulazioni devono, nel caso del Filo, essere conformi alle vie di accesso [ad esso], e, nel caso della Guida Esterna (Disciplina), essere visti [lì] da soli, e devono, nel caso della natura essenziale dell’idea, essere adattabili [ad essa].
122. Qual è il Filo a cui devono conformarsi le vie d’accesso? Le quattro Nobili Verità.
123. Qual è la Disciplina in cui devono essere viste da soli? L’eliminazione della brama, dell’odio e dell’illusione.
124. Qual è la natura essenziale dell’idea a cui devono adattarsi? Il sorgere dipendente.
125. Se nel caso delle Nobili Verità c’è una via d’accesso, e se nel caso del superamento degli influssi impuri lo si vede da soli, e se nel caso della natura essenziale dell’idea non ci si oppone, allora non si generano contaminazioni. Qualunque cosa sia interpretabile tra i quattro Principali Appelli all’Autorità può essere accettata, da qualunque parte sia interpretabile e in qualunque modo venga interpretata.
126. Quando [nel Filo] a qualcuno viene posta una domanda, [la domanda] deve essere analizzata e indagata per quanto riguarda i termini: “Quanti termini ci sono nella domanda? Se tutti i termini sono in accordo su un unico significato, si tratta di un’unica domanda. Se quattro termini sono in accordo su un unico significato, si tratta di un’unica domanda. Se tre termini concordano su un unico significato, si tratta di un’unica domanda. Se due termini concordano su un unico significato, si tratta di un’unica domanda. Se un termine è in accordo su un singolo significato, questa è una singola domanda”.
127. Quando lo si esamina, ciò che si deve riconoscere è questo: “Ora, queste idee sono diverse nel significato e diverse nella formulazione, o hanno un unico significato, solo la
formulazione è diversa”?
128. Come sarebbe? Un deva pose al Beato le seguenti domande:
“Il mondo: da cosa è afflitto?
E poi da cosa è assediato?
Da quale spada è stato trafitto?
E da che cosa è costantemente tormentato?”
129. Questi quattro termini posti sono tre domande: Come si riconosce? Perché il Beato rispose al deva nel modo seguente:
“La mortalità affligge il mondo.
E poi è assalito dall’invecchiamento.
La spada della brama lo trafigge.
E i desideri lo tormentano continuamente.”
130. L’invecchiamento e la morte sono due caratteristiche determinate del determinato, poiché l’invecchiamento è (alterazione di ciò che è stabile) [e] la morte è (decadenza).
131. Qui c’è una differenza tra i significati di invecchiamento e di morte. Per quale motivo? Perché chi muore nel grembo materno non invecchia mai. E tra i deva c’è la morte, anche se la loro struttura fisica non invecchia. Si può superare l’invecchiamento, ma non si può superare la morte, se non per ciò che è di competenza di coloro che possiedono una realizzazione supernormale.
132. Quando si dice che “la spada della brama lo ha trafitto”, si vede che coloro che sono privi di brama invecchiano e muoiono. E se la brama fosse la stessa cosa dell’invecchiamento e della morte, allora, stando così le cose, tutti coloro che sono giovani sarebbero privi di brama. E [se], così come la brama è l’origine della sofferenza, anche l’invecchiamento e la morte [fossero l’origine della sofferenza], allora [l’invecchiamento e la morte] sarebbero effettivamente l’origine della sofferenza e la brama non sarebbe l’origine della sofferenza; ma l’invecchiamento e la morte non sono l’origine della sofferenza, mentre la brama è l’origine della sofferenza. E [se], come la brama è annientabile attraverso il sentiero, così [anche l’invecchiamento e la morte sono uguali], allora anche l’invecchiamento e la morte sarebbero annientabili attraverso il sentiero.
133. Per mezzo di questo tipo di costruzione si può esaminare, con vari altri motivi, se la costruzione è vista per sé e [se] l’alterità del significato è coordinata; e si dovrebbe esaminare anche la formulazione.
134. Ora, nel caso delle due idee, cioè “spada” e “ vessazione”, c’è un’unicità di significato; infatti, non c’è alcuna differenza tra i significati di “desideri” e “brama”. Quando l’intento del desiderio non viene soddisfatto, sorgono rabbia e disperazione in relazione ai nove Motivi di Irritazione.
135. Grazie a questa costruzione c’è un’alterità nei significati di invecchiamento, morte e desiderio.
136. Tuttavia, quando il Beato chiama questo con i due nomi “desiderio” e “brama”, è in virtù dei motivi esterni che ne sono l’oggetto che viene chiamato da lui con i due nomi “desiderio” e “brama”; perché ogni brama ha l’unica caratteristica dell’attaccamento. Così come tutto il fuoco ha l’unica caratteristica di riscaldare, anche se ha vari altri nomi a seconda del consumo, cioè “fuoco di tronchi” e “fuoco di erba” e “fuoco di sterpaglie” e “fuoco di sterco di mucca” e “fuoco di pula” e “fuoco di spazzatura”, tuttavia tutto il fuoco ha solo la caratteristica di riscaldare, allo stesso modo tutta la brama ha una sola caratteristica, cioè la caratteristica dell’attaccamento, anche se viene chiamata con vari altri nomi a seconda del consumo di combustibile che ne è l’oggetto, cioè “desideri” e “brama” e “spada” e “ vessazione” e “corrente” e “attaccamento” e “affetto (umidità)” e “tormento” e “rampicante” e “concepire [in termini di ‘io’ e ‘mio’]” e “responsabilità” e “bisogno” e “sete” e “attesa-risoluzione”; eppure tutte le brame hanno una sola caratteristica, cioè la caratteristica dell’attaccamento, come si legge nel [Modo di Trasmettere] Sinonimi:
137. Bisogno e desiderio, attesa e desiderio,
Entusiasmi basati su diversi elementi,
La brama il cui essere è radicato nell’incoscienza:
A tutto ciò, con la sua radice, pongo fine.
138. Questo è sinonimo di brama, come disse il Beato: (Tissa, quando qualcuno non è senza brama, non è senza volontà, non è senza amore, non è senza sete, non è senza febbre, per la forma… per la sensazione… per la percezione… per le determinazioni… per la coscienza…) tutti argomenti che possono essere citati in dettaglio.
139. Questo sinonimo di Brama è interpretabile in questo modo: “Ogni accesso alla sofferenza ha come radice le azioni [condizionate] dalla brama per i desideri sensuali”. Non è interpretabile nel modo seguente: “Ogni accesso al distacco ha per radice un qualche requisito di brama per i desideri sensuali”. Attraverso questa costruzione si possono esaminare varie altre ragioni.
140. Infatti, così come il Beato insegna la ripugnanza a chi ha un temperamento lussurioso, insegna la gentilezza amorevole a chi ha un temperamento odioso, insegna la dipendenza dalla nascita a chi ha un temperamento illusorio – perché se insegnasse a chi ha un temperamento lussurioso la liberazione del cuore della gentilezza amorevole, o il piacevole sentiero con la conoscenza lenta o il piacevole sentiero con la conoscenza veloce, o il tipo di abbandono preannunciato dalla visione profonda, l’insegnamento non potrebbe essere interpretato, così anche tutto ciò che è conforme all’abbandono della brama, tutto ciò che è conforme all’abbandono dell’odio e tutto ciò che è conforme all’abbandono dell’illusione, può essere interpretato secondo il Modo di Trasmettere un Testo, dopo averlo investigato secondo il Modo di Trasmettere un’Investigazione, fino a dove si estende il piano della conoscenza.
141. Quando qualcuno dimora nella gentilezza amorevole, l’insegnamento non è interpretabile in questo modo: “La cattiva volontà continua ad attanagliare il suo cuore”, l’insegnamento è interpretabile nel modo seguente: “La cattiva volontà viene abbandonata e scompare in lui”.
142. Quando qualcuno dimora nella compassione, l’insegnamento non è interpretabile in questo modo: “La crudeltà continua ad attanagliare il suo cuore”, l’insegnamento è interpretabile nel modo seguente: “La crudeltà è abbandonata e scompare in lui”.
143. Quando qualcuno dimora nella gioia, l’insegnamento non è interpretabile in questo modo: “La noia continua ad attanagliare il suo cuore”, l’insegnamento è interpretabile nel modo seguente: “La noia è abbandonata e scompare in lui”.
144. Quando qualcuno dimora nell’equanimità della visione, l’insegnamento non può essere interpretato in questo modo: “La brama continua ad attanagliare il suo cuore”, l’insegnamento è interpretabile nel modo seguente: “La brama è abbandonata e scompare in lui”.
145. Quando qualcuno dimora nell’assenza di segni, l’insegnamento non è interpretabile in questo modo: “La sua cognizione avviene per mezzo di questo o quello seguendo i segni”, l’insegnamento è interpretabile nel modo seguente: “Ogni segno è abbandonato e scompare in lui”.
146. Quando l’io è assente, l’insegnamento non è interpretabile in questo modo: “Non vedo così ‘Io sono questo’, eppure la spada del dubbio e della meraviglia ‘Cosa sono, come sono’ continua ad attanagliare la mia cognizione”, l’insegnamento è interpretabile nel modo seguente: “La spada del dubbio e della meraviglia è abbandonata e scompare [in me]”.
147. [Quando qualcuno ha intrapreso la prima meditazione, l’insegnamento non può essere interpretato in questo modo “La brama dei desideri sensuali e la cattiva volontà si manifestano nella sua determinazione”, l’insegnamento può essere interpretato nel modo seguente “Si manifestano nel suo stato inferiore” o, in alternativa, l’insegnamento non può essere interpretato in questo modo “La percezione e l’attenzione accompagnata da ciò che è senza pensiero si manifestano nel suo stato inferiore”, l’insegnamento può essere interpretato nel modo seguente: “Si manifestano nella sua determinazione”.
148. Quando qualcuno è entrato nella seconda meditazione, l’insegnamento non è interpretabile in questo modo: “La percezione e l’attenzione accompagnate da ciò che ha il pensiero e l’esplorazione si verificano nella sua determinazione”, l’insegnamento è interpretabile nel modo seguente: “Si verificano nel suo stato inferiore”; o in alternativa, l’insegnamento non è interpretabile in questo modo: “La percezione e l’attenzione accompagnate da ciò che ha il piacere dovuto all’equanimità della visione si verificano nel suo stato inferiore”, l’insegnamento è interpretabile nel modo seguente: “Si verificano nella sua determinazione”.
149. Quando qualcuno è entrato nella terza meditazione, l’insegnamento non è interpretabile in questo modo “La percezione e l’attenzione accompagnate da ciò che ha piacere dovuto alla felicità si verificano nella sua determinazione”, l’insegnamento è interpretabile nel modo seguente “Si verificano nel suo stato inferiore”; o in alternativa, l’insegnamento non è interpretabile in questo modo “La percezione e l’attenzione accompagnate dalla consapevolezza la cui purezza è dovuta all’equanimità della visione si verificano nel suo stato inferiore”, l’insegnamento è interpretabile nel modo seguente “Si verificano nella sua determinazione”.
150. Quando qualcuno è entrato nella quarta meditazione, l’insegnamento non è interpretabile in questo modo: “La percezione e l’attenzione accompagnate da ciò che ha [piacere dovuto] all’equanimità della visione si verificano nella sua determinazione”, l’insegnamento è interpretabile nel modo seguente: “Si verificano nel suo stato inferiore”; oppure, in alternativa, l’insegnamento non è interpretabile in questo modo: “La percezione e l’attenzione accompagnate dalla base costituita dall’infinità dello spazio si verificano nel suo stato inferiore”, l’insegnamento è interpretabile nel modo seguente: “Si verificano nella sua determinazione”.
151. Quando qualcuno è entrato nella base costituita dall’infinità dello spazio, l’insegnamento non è interpretabile in questo modo: “La percezione e l’attenzione accompagnate dalla forma si verificano nella sua determinazione”, ma è interpretabile nel modo seguente: “Si verificano nel suo stato inferiore”; oppure, in alternativa, l’insegnamento non è interpretabile in questo modo: “La percezione e l’attenzione accompagnate dalla base costituita dall’infinità della coscienza si verificano nel suo stato inferiore”, ma è interpretabile nel modo seguente: “Si verificano nella sua determinazione”.
152. Quando qualcuno è entrato nella base costituita dall’infinità della coscienza, l’insegnamento non è interpretabile in questo modo: “La percezione e l’attenzione accompagnate dalla base costituita dall’infinità dello spazio si verificano nella sua distinzione”, l’insegnamento è interpretabile nel modo seguente: “Si verificano nel suo stato inferiore”; oppure, in alternativa, l’insegnamento non è interpretabile in questo modo: “La percezione e l’attenzione accompagnate dalla base costituita dall’assenza di possesso si verificano nel suo stato inferiore”, l’insegnamento è interpretabile nel modo seguente: “Si verificano nella sua determinazione”.
153. Quando qualcuno è entrato nella base che consiste nel non possesso, l’insegnamento non è interpretabile in questo modo: “La percezione e l’attenzione accompagnate dalla base che consiste nell’infinità della coscienza si verificano nella sua determinazione”, l’insegnamento è interpretabile nel modo seguente: “Si verificano nel suo stato inferiore”; oppure, in alternativa, l’insegnamento non è interpretabile in questo modo: “La percezione e l’attenzione accompagnate dalla base che consiste nella nè-percezione-nè-non-percezione si verificano nel suo stato inferiore”, l’insegnamento è interpretabile nel modo seguente: “Si verificano nella sua determinazione”.
154. Quando qualcuno è entrato nella base costituita da né-percezione-né-non-percezione, l’insegnamento non è interpretabile in questo modo: “Gli accessi alla percezione si verificano nella sua determinazione”, l’insegnamento è interpretabile nel modo seguente: “Si verificano nel suo stato inferiore”; oppure, in alternativa, l’insegnamento non è interpretabile in questo modo: “La percezione e l’attenzione accompagnate dalla cessazione della percezione e della sensazione si verificano nel suo stato inferiore”, l’insegnamento è interpretabile nel modo seguente: “Si verificano nella sua determinazione”.
155. L’insegnamento non è interpretabile in questo modo: “La cognizione è sana quando non si sottomette alla guida diretta”, l’insegnamento è interpretabile nel modo seguente: “La cognizione è sana quando si sottomette alla guida diretta”.
156. Ecco come tutto il Nonuplo Filo, dopo essere stato indagato in tutti i modi secondo il Modo di Trasmettere un’Indagine, deve essere interpretato secondo il Modo di Trasmettere un Testo, facendo ciò secondo la Vera Idea, secondo la Guida (Disciplina) e secondo la Dispensazione del Maestro.
157. Ecco perché il venerabile Mahā-Kaccāna disse:
“Cercare l’interpretazione giusta e sbagliata
Nel caso di tutte le Interpretazioni,
Piano e posizione [dimostreranno
Il Modo di Trasmettere un Testo”.
Il Modo di Trasmettere un Testo è terminato.
Traduzione in Inglese dalla versione Pâli di Bhikkhu Ñāṇamoli, 1977, The Pali Text Society, Oxford. Tradotto in italiano da Enzo Alfano.
Testo: Netti