Così ho udito. In una occasione il Beato soggiornava a Savatthi, nel Boschetto di Jeta, nel parco di Anathapindika. Lì il venerabile Sariputta si rivolse ai bhikkhu: “Amici, bhikkhu”. — “Amico,” essi risposero. Il venerabile Sariputta disse questo:
“‘Uno di retta visione, uno di retta visione,’ è detto, amici. In quale modo un discepolo nobile è uno di retta visione, la cui visione è retta, che ha un’incrollabile fiducia nel Dhamma, ed è arrivato a questo vero Dhamma?”
“Certamente, amico, verremmo da lontano per apprendere dal venerabile Sariputta il significato di questa affermazione. Sarebbe bene se il venerabile Sariputta spiegasse il significato di questa affermazione. Dopo averlo ascoltato da lui, i bhikkhu lo ricorderanno.”
“Allora, amici, ascoltate e prestate attenzione a ciò che dirò.”
“Sì, amico,” i bhikkhu risposero. Il venerabile Sariputta disse questo:
Il Salutare e l’Insalutare
“Quando, amici, un discepolo nobile comprende la non salutare e la radice non salutare, il salutare e la radice del salutare, in quel modo egli è uno di retta visione, la cui visione è retta, che ha incrollabile fiducia nel Dhamma ed è arrivato a questo vero Dhamma.
“E che cos’è, amici, la non salutare, qual è la radice non salutare, che cos’è il salutare, qual è la radice del salutare? Uccidere esseri viventi è non salutare; prendere ciò che non è dato è non salutare; la cattiva condotta nei piaceri sensuali è non salutare; la falsa parola è non salutare; la parola maliziosa è non salutare; la parola aspra è non salutare; la chiacchiera oziosa è non salutare; l’avidità è non salutare; la malevolenza è non salutare; la falsa visione è non salutare. Questo è chiamato il non salutare.
“E qual è la radice del non salutare? La brama è una radice non salutare; l’odio è una radice non salutare; l’illusione è una radice non salutare. Questo è chiamato la radice del non salutare.
“E che cos’è il salutare? L’astenersi dall’uccidere esseri viventi è salutare; astenersi dal prendere ciò che non è dato è salutare; astenersi dalla cattiva condotta nei piaceri sensuali è salutare; astenersi dalla falsa parola è salutare; astenersi dalla parola maliziosa è salutare; astenersi dalla parola aspra è salutare; astenersi dalla chiacchiera oziosa è salutare; la non-avidità è salutare; la non-malevolenza è salutare; la retta visione è salutare. Questo è chiamato il salutare.
“E qual è la radice del salutare? La non-brama è una radice del salutare; il non-odio è una radice del salutare; la non-illusione è una radice del salutare. Questo è chiamato la radice del salutare.
“Quando un discepolo nobile ha così compreso il non salutare e la radice del non salutare, il salutare e la radice del salutare, egli abbandona interamente la tendenza latente alla lussuria, abolisce la tendenza latente all’avversione, estirpa la tendenza latente alla visione e alla presunzione ‘Io sono,’ e abbandonando l’ignoranza e risvegliando la vera conoscenza, qui e ora pone fine alla sofferenza. In quel modo anche un discepolo nobile è uno di retta visione, la cui visione è retta, che ha incrollabile fiducia nel Dhamma, ed è arrivato a questo vero Dhamma.”
Il Nutrimento
Dicendo, “Bene, amico,” i bhikkhu si rallegrarono e gioirono delle parole del venerabile Sariputta. Poi gli chiesero un’ulteriore domanda: “Ma, amico, potrebbe esserci un altro modo in cui un discepolo nobile è uno di retta visione… ed è arrivato a questo vero Dhamma?” — “Potrebbe essere, amici.”
“Quando, amici, un discepolo nobile comprende il nutrimento, l’origine del nutrimento, la cessazione del nutrimento e la via che conduce alla cessazione del nutrimento, in quel modo egli è uno di retta visione… ed è arrivato a questo vero Dhamma.
“E che cos’è il nutrimento, qual è l’origine del nutrimento, qual è la cessazione del nutrimento, qual è la via che conduce alla cessazione del nutrimento? Ci sono quattro tipi di nutrimento per il mantenimento degli esseri che sono già venuti all’esistenza e per il sostegno di quelli che stanno per venire all’esistenza. Quali quattro? Essi sono: il cibo fisico come nutrimento, grossolano o sottile; il contatto come secondo; la volizione mentale come terzo; e la coscienza come quarto. Con il sorgere della brama c’è il sorgere del nutrimento. Con la cessazione della brama c’è la cessazione del nutrimento. La via che conduce alla cessazione del nutrimento è proprio questo Nobile Ottuplice Sentiero; cioè, retta visione, retta intenzione, retta parola, retta azione, retto sostentamento, retto sforzo, retta consapevolezza e retta concentrazione.
“Quando un discepolo nobile ha così compreso il nutrimento, l’origine del nutrimento, la cessazione del nutrimento e la via che conduce alla cessazione del nutrimento, egli abbandona interamente la tendenza latente all’avidità, abolisce la tendenza latente all’avversione, estirpa la tendenza latente alla visione e presunzione ‘Io sono,’ e abbandonando l’ignoranza e risvegliando la vera conoscenza, qui e ora pone fine alla sofferenza. In quel modo anche un discepolo nobile è uno di retta visione, la cui visione è retta, che ha incrollabile fiducia nel Dhamma, ed è arrivato a questo vero Dhamma.”
Le Quattro Nobili Verità
Dicendo, “Bene, amico,” i bhikkhu si rallegrarono e gioirono delle parole del venerabile Sariputta. Poi gli chiesero un’ulteriore domanda: “Ma, amico, potrebbe esserci un altro modo in cui un discepolo nobile è uno di retta visione… ed è arrivato a questo vero Dhamma?” — “Potrebbe essere, amici.”
“Quando, amici, un discepolo nobile comprende la sofferenza, l’origine della sofferenza, la cessazione della sofferenza e la via che conduce alla cessazione della sofferenza, in quel modo egli è uno di retta visione… ed è arrivato a questo vero Dhamma.
“E che cos’è la sofferenza, qual è l’origine della sofferenza, qual è la cessazione della sofferenza, qual è la via che conduce alla cessazione della sofferenza? La nascita è sofferenza; l’invecchiamento è sofferenza; la malattia è sofferenza; la morte è sofferenza; il dolore, il lamento, la pena, l’angoscia e la disperazione sono sofferenza; non ottenere ciò che si desidera è sofferenza; in breve, i cinque aggregati dell’attaccamento sono sofferenza. Questa è chiamata sofferenza.
“E qual è l’origine della sofferenza? È la brama, che porta al rinnovarsi dell’esistenza, è accompagnata da diletto e passione, e si diletta in questo e quello; cioè, brama per i piaceri sensuali, brama per l’esistenza e brama per la non-esistenza. Questa è chiamata l’origine della sofferenza.
“E qual è la cessazione della sofferenza? È il totale svanire e cessare, l’abbandonare, il rinunciare, il lasciar andare e il rigettare di quella stessa brama. Questa è chiamata la cessazione della sofferenza.
“E qual è la via che conduce alla cessazione della sofferenza? È proprio questo Nobile Ottuplice Sentiero; cioè, retta visione… retta concentrazione. Questa è chiamata la via che conduce alla cessazione della sofferenza.
“Quando un discepolo nobile ha così compreso la sofferenza, l’origine della sofferenza, la cessazione della sofferenza e la via che conduce alla cessazione della sofferenza… egli qui e ora pone fine alla sofferenza. In quel modo anche un discepolo nobile è uno di retta visione… ed è arrivato a questo vero Dhamma.”
Invecchiamento e Morte
Dicendo, “Bene, amico,” i bhikkhu si rallegrarono e gioirono delle parole del venerabile Sariputta. Poi gli chiesero un’ulteriore domanda: “Ma, amico, potrebbe esserci un altro modo in cui un discepolo nobile è uno di retta visione… ed è arrivato a questo vero Dhamma?” — “Potrebbe essere, amici.”
“Quando, amici, un discepolo nobile comprende l’invecchiamento e la morte, l’origine dell’invecchiamento e della morte, la cessazione dell’invecchiamento e della morte e la via che conduce alla cessazione dell’invecchiamento e della morte, in quel modo egli è uno di retta visione… ed è arrivato a questo vero Dhamma.
“E che cos’è l’invecchiamento e la morte, qual è l’origine dell’invecchiamento e della morte, qual è la cessazione dell’invecchiamento e della morte, qual è la via che conduce alla cessazione dell’invecchiamento e della morte? L’invecchiamento degli esseri nei vari ordini di esseri, la loro vecchiaia, la rottura dei denti, l’incanutimento dei capelli, l’incresparsi della pelle, il declino della vita, l’indebolimento delle facoltà — questo è chiamato invecchiamento. Il trapasso degli esseri fuori dai vari ordini di esseri, il loro perire, dissolversi, scomparire, morire, completare il tempo, dissolversi degli aggregati, deporre il corpo — questa è chiamata morte. Così questo invecchiamento e questa morte sono ciò che è chiamato invecchiamento e morte. Con il sorgere della nascita c’è il sorgere dell’invecchiamento e della morte. Con la cessazione della nascita c’è la cessazione dell’invecchiamento e della morte. La via che conduce alla cessazione dell’invecchiamento e della morte è proprio questo Nobile Ottuplice Sentiero; cioè, retta visione… retta concentrazione.
“Quando un discepolo nobile ha così compreso l’invecchiamento e la morte, l’origine dell’invecchiamento e della morte, la cessazione dell’invecchiamento e della morte e la via che conduce alla cessazione dell’invecchiamento e della morte… egli qui e ora pone fine alla sofferenza. In quel modo anche un discepolo nobile è uno di retta visione… ed è arrivato a questo vero Dhamma.”
Nascita
Dicendo, “Bene, amico,” i bhikkhu si rallegrarono e gioirono delle parole del venerabile Sariputta. Poi gli chiesero un’ulteriore domanda: “Ma, amico, potrebbe esserci un altro modo in cui un discepolo nobile è uno di retta visione… ed è arrivato a questo vero Dhamma?” — “Potrebbe essere, amici.”
“Quando, amici, un discepolo nobile comprende la nascita, l’origine della nascita, la cessazione della nascita e la via che conduce alla cessazione della nascita, in quel modo egli è uno di retta visione… ed è arrivato a questo vero Dhamma.
“E che cos’è la nascita, qual è l’origine della nascita, qual è la cessazione della nascita, qual è la via che conduce alla cessazione della nascita? La nascita degli esseri nei vari ordini di esseri, il loro venire alla nascita, il precipitare in un grembo, la generazione, la manifestazione degli aggregati, l’ottenere le basi per il contatto — questa è chiamata nascita. Con il sorgere dell’esistenza c’è il sorgere della nascita. Con la cessazione dell’esistenza c’è la cessazione della nascita. La via che conduce alla cessazione della nascita è proprio questo Nobile Ottuplice Sentiero; cioè, retta visione… retta concentrazione.
“Quando un discepolo nobile ha così compreso la nascita, l’origine della nascita, la cessazione della nascita e la via che conduce alla cessazione della nascita… egli qui e ora pone fine alla sofferenza. In quel modo anche un discepolo nobile è uno di retta visione… ed è arrivato a questo vero Dhamma.”
Esistenza
Dicendo, “Bene, amico,” i bhikkhu si rallegrarono e gioirono delle parole del venerabile Sariputta. Poi gli chiesero un’ulteriore domanda: “Ma, amico, potrebbe esserci un altro modo in cui un discepolo nobile è uno di retta visione… ed è arrivato a questo vero Dhamma?” — “Potrebbe essere, amici.”
“Quando, amici, un discepolo nobile comprende l’esistenza, l’origine dell’esistenza, la cessazione dell’esistenza e la via che conduce alla cessazione dell’esistenza, in quel modo egli è uno di retta visione… ed è arrivato a questo vero Dhamma.
“E che cos’è l’esistenza, qual è l’origine dell’esistenza, qual è la cessazione dell’esistenza, qual è la via che conduce alla cessazione dell’esistenza? Ci sono questi tre tipi di esistenza: esistenza nel regno sensuale, esistenza nel regno della materia sottile ed esistenza nel regno immateriale. Con il sorgere dell’attaccamento c’è il sorgere dell’esistenza. Con la cessazione dell’attaccamento c’è la cessazione dell’esistenza. La via che conduce alla cessazione dell’esistenza è proprio questo Nobile Ottuplice Sentiero; cioè, retta visione… retta concentrazione.
“Quando un discepolo nobile ha così compreso l’esistenza, l’origine dell’esistenza, la cessazione dell’esistenza e la via che conduce alla cessazione dell’esistenza… egli qui e ora pone fine alla sofferenza. In quel modo anche un discepolo nobile è uno di retta visione… ed è arrivato a questo vero Dhamma.”
Attaccamento
Dicendo, “Bene, amico,” i bhikkhu si rallegrarono e gioirono delle parole del venerabile Sariputta. Poi gli chiesero un’ulteriore domanda: “Ma, amico, potrebbe esserci un altro modo in cui un discepolo nobile è uno di retta visione… ed è arrivato a questo vero Dhamma?” — “Potrebbe essere, amici.”
“Quando, amici, un discepolo nobile comprende l’attaccamento, l’origine dell’attaccamento, la cessazione dell’attaccamento e la via che conduce alla cessazione dell’attaccamento, in quel modo egli è uno di retta visione… ed è arrivato a questo vero Dhamma.
“E che cos’è l’attaccamento, qual è l’origine dell’attaccamento, qual è la cessazione dell’attaccamento, qual è la via che conduce alla cessazione dell’attaccamento? Ci sono questi quattro tipi di attaccamento: attaccamento ai piaceri sensuali, attaccamento alle visioni, attaccamento alle regole e alle osservanze, e attaccamento alla dottrina di un sé. Con il sorgere della brama c’è il sorgere dell’attaccamento. Con la cessazione della brama c’è la cessazione dell’attaccamento. La via che conduce alla cessazione dell’attaccamento è proprio questo Nobile Ottuplice Sentiero; cioè, retta visione… retta concentrazione.
“Quando un discepolo nobile ha così compreso l’attaccamento, l’origine dell’attaccamento, la cessazione dell’attaccamento e la via che conduce alla cessazione dell’attaccamento… egli qui e ora pone fine alla sofferenza. In quel modo anche un discepolo nobile è uno di retta visione… ed è arrivato a questo vero Dhamma.”
Brama
Dicendo, “Bene, amico,” i bhikkhu si rallegrarono e gioirono delle parole del venerabile Sariputta. Poi gli chiesero un’ulteriore domanda: “Ma, amico, potrebbe esserci un altro modo in cui un discepolo nobile è uno di retta visione… ed è arrivato a questo vero Dhamma?” — “Potrebbe essere, amici.”
“Quando, amici, un discepolo nobile comprende la brama, l’origine della brama, la cessazione della brama e la via che conduce alla cessazione della brama, in quel modo egli è uno di retta visione… ed è arrivato a questo vero Dhamma.
“E che cos’è la brama, qual è l’origine della brama, qual è la cessazione della brama, qual è la via che conduce alla cessazione della brama? Ci sono queste sei classi di brama: brama per le forme, brama per i suoni, brama per gli odori, brama per i sapori, brama per le realtà tangibili, brama per gli oggetti mentali. Con il sorgere della sensazione c’è il sorgere della brama. Con la cessazione della sensazione c’è la cessazione della brama. La via che conduce alla cessazione della brama è proprio questo Nobile Ottuplice Sentiero; cioè, retta visione… retta concentrazione.
“Quando un discepolo nobile ha così compreso la brama, l’origine della brama, la cessazione della brama e la via che conduce alla cessazione della brama… egli qui e ora pone fine alla sofferenza. In quel modo anche un discepolo nobile è uno di retta visione… ed è arrivato a questo vero Dhamma.”
Sensazione
Dicendo, “Bene, amico,” i bhikkhu si rallegrarono e gioirono delle parole del venerabile Sariputta. Poi gli chiesero un’ulteriore domanda: “Ma, amico, potrebbe esserci un altro modo in cui un discepolo nobile è uno di retta visione… ed è arrivato a questo vero Dhamma?” — “Potrebbe essere, amici.”
“Quando, amici, un discepolo nobile comprende la sensazione, l’origine della sensazione, la cessazione della sensazione e la via che conduce alla cessazione della sensazione, in quel modo egli è uno di retta visione… ed è arrivato a questo vero Dhamma.
“E che cos’è la sensazione, qual è l’origine della sensazione, qual è la cessazione della sensazione, qual è la via che conduce alla cessazione della sensazione? Ci sono queste sei classi di sensazione: sensazione nata dal contatto visivo, sensazione nata dal contatto uditivo, sensazione nata dal contatto olfattivo, sensazione nata dal contatto gustativo, sensazione nata dal contatto corporeo, sensazione nata dal contatto mentale. Con il sorgere del contatto c’è il sorgere della sensazione. Con la cessazione del contatto c’è la cessazione della sensazione. La via che conduce alla cessazione della sensazione è proprio questo Nobile Ottuplice Sentiero; cioè, retta visione… retta concentrazione.
“Quando un discepolo nobile ha così compreso la sensazione, l’origine della sensazione, la cessazione della sensazione e la via che conduce alla cessazione della sensazione… egli qui e ora pone fine alla sofferenza. In quel modo anche un discepolo nobile è uno di retta visione… ed è arrivato a questo vero Dhamma.”
Contatto
Dicendo, “Bene, amico,” i bhikkhu si rallegrarono e gioirono delle parole del venerabile Sariputta. Poi gli chiesero un’ulteriore domanda: “Ma, amico, potrebbe esserci un altro modo in cui un discepolo nobile è uno di retta visione… ed è arrivato a questo vero Dhamma?” — “Potrebbe essere, amici.”
“Quando, amici, un discepolo nobile comprende il contatto, l’origine del contatto, la cessazione del contatto e la via che conduce alla cessazione del contatto, in quel modo egli è uno di retta visione… ed è arrivato a questo vero Dhamma.
“E che cos’è il contatto, qual è l’origine del contatto, qual è la cessazione del contatto, qual è la via che conduce alla cessazione del contatto? Ci sono queste sei classi di contatto: contatto visivo, contatto uditivo, contatto olfattivo, contatto gustativo, contatto corporeo, contatto mentale. Con il sorgere della sestupla base c’è il sorgere del contatto. Con la cessazione della sestupla base c’è la cessazione del contatto. La via che conduce alla cessazione del contatto è proprio questo Nobile Ottuplice Sentiero; cioè, retta visione… retta concentrazione.
“Quando un discepolo nobile ha così compreso il contatto, l’origine del contatto, la cessazione del contatto e la via che conduce alla cessazione del contatto… egli qui e ora pone fine alla sofferenza. In quel modo anche un discepolo nobile è uno di retta visione… ed è arrivato a questo vero Dhamma.”
La Sestupla Base
Dicendo, “Bene, amico,” i bhikkhu si rallegrarono e gioirono delle parole del venerabile Sariputta. Poi gli chiesero un’ulteriore domanda: “Ma, amico, potrebbe esserci un altro modo in cui un discepolo nobile è uno di retta visione… ed è arrivato a questo vero Dhamma?” — “Potrebbe essere, amici.”
“Quando, amici, un discepolo nobile comprende la sestupla base, l’origine della sestupla base, la cessazione della sestupla base e la via che conduce alla cessazione della sestupla base, in quel modo egli è uno di retta visione… ed è arrivato a questo vero Dhamma.
“E che cos’è la sestupla base, qual è l’origine della sestupla base, qual è la cessazione della sestupla base, qual è la via che conduce alla cessazione della sestupla base? Ci sono queste sei basi: la base dell’occhio, la base dell’orecchio, la base del naso, la base della lingua, la base del corpo, la base della mente. Con il sorgere della mentalità-materialità c’è il sorgere della sestupla base. Con la cessazione della mentalità-materialità c’è la cessazione della sestupla base. La via che conduce alla cessazione della sestupla base è proprio questo Nobile Ottuplice Sentiero; cioè, retta visione… retta concentrazione.
“Quando un discepolo nobile ha così compreso la sestupla base, l’origine della sestupla base, la cessazione della sestupla base e la via che conduce alla cessazione della sestupla base… egli qui e ora pone fine alla sofferenza. In quel modo anche un discepolo nobile è uno di retta visione… ed è arrivato a questo vero Dhamma.”
Mentalità-Materialità
Dicendo, “Bene, amico,” i bhikkhu si rallegrarono e gioirono delle parole del venerabile Sariputta. Poi gli chiesero un’ulteriore domanda: “Ma, amico, potrebbe esserci un altro modo in cui un discepolo nobile è uno di retta visione… ed è arrivato a questo vero Dhamma?” — “Potrebbe essere, amici.”
“Quando, amici, un discepolo nobile comprende la mentalità-materialità, l’origine della mentalità-materialità, la cessazione della mentalità-materialità e la via che conduce alla cessazione della mentalità-materialità, in quel modo egli è uno di retta visione… ed è arrivato a questo vero Dhamma.
“E che cos’è la mentalità-materialità, qual è l’origine della mentalità-materialità, qual è la cessazione della mentalità-materialità, qual è la via che conduce alla cessazione della mentalità-materialità? Sensazione, percezione, volizione, contatto e attenzione — questi sono chiamati mentalità. I quattro grandi elementi e la forma materiale derivata dai quattro grandi elementi — questi sono chiamati materialità. Così questa mentalità e questa materialità sono ciò che è chiamata mentalità-materialità. Con il sorgere della coscienza c’è il sorgere della mentalità-materialità. Con la cessazione della coscienza c’è la cessazione della mentalità-materialità. La via che conduce alla cessazione della mentalità-materialità è proprio questo Nobile Ottuplice Sentiero; cioè, retta visione… retta concentrazione.
“Quando un discepolo nobile ha così compreso la mentalità-materialità, l’origine della mentalità-materialità, la cessazione della mentalità-materialità e la via che conduce alla cessazione della mentalità-materialità… egli qui e ora pone fine alla sofferenza. In quel modo anche un discepolo nobile è uno di retta visione… ed è arrivato a questo vero Dhamma.”
Coscienza
Dicendo, “Bene, amico,” i bhikkhu si rallegrarono e gioirono delle parole del venerabile Sariputta. Poi gli chiesero un’ulteriore domanda: “Ma, amico, potrebbe esserci un altro modo in cui un discepolo nobile è uno di retta visione… ed è arrivato a questo vero Dhamma?” — “Potrebbe essere, amici.”
“Quando, amici, un discepolo nobile comprende la coscienza, l’origine della coscienza, la cessazione della coscienza e la via che conduce alla cessazione della coscienza, in quel modo egli è uno di retta visione… ed è arrivato a questo vero Dhamma.
“E che cos’è la coscienza, qual è l’origine della coscienza, qual è la cessazione della coscienza, qual è la via che conduce alla cessazione della coscienza? Ci sono queste sei classi di coscienza: coscienza visiva, coscienza uditiva, coscienza olfattiva, coscienza gustativa, coscienza corporea, coscienza mentale. Con il sorgere delle formazioni mentali c’è il sorgere della coscienza. Con la cessazione delle formazioni mentali c’è la cessazione della coscienza. La via che conduce alla cessazione della coscienza è proprio questo Nobile Ottuplice Sentiero; cioè, retta visione… retta concentrazione.
“Quando un discepolo nobile ha così compreso la coscienza, l’origine della coscienza, la cessazione della coscienza e la via che conduce alla cessazione della coscienza… egli qui e ora pone fine alla sofferenza. In quel modo anche un discepolo nobile è uno di retta visione… ed è arrivato a questo vero Dhamma.”
Formazioni Mentali
Dicendo, “Bene, amico,” i bhikkhu si rallegrarono e gioirono delle parole del venerabile Sariputta. Poi gli chiesero un’ulteriore domanda: “Ma, amico, potrebbe esserci un altro modo in cui un discepolo nobile è uno di retta visione… ed è arrivato a questo vero Dhamma?” — “Potrebbe essere, amici.”
“Quando, amici, un discepolo nobile comprende le formazioni mentali, l’origine delle formazioni mentali, la cessazione delle formazioni mentali e la via che conduce alla cessazione delle formazioni mentali, in quel modo egli è uno di retta visione… ed è arrivato a questo vero Dhamma.
“E che cosa sono le formazioni mentali, qual è l’origine delle formazioni mentali, qual è la cessazione delle formazioni mentali, qual è la via che conduce alla cessazione delle formazioni mentali? Ci sono questi tre tipi di formazioni mentali: la formazione mentale corporea, la formazione mentale verbale, la formazione mentale mentale. Con il sorgere dell’ignoranza c’è il sorgere delle formazioni mentali. Con la cessazione dell’ignoranza c’è la cessazione delle formazioni mentali. La via che conduce alla cessazione delle formazioni mentali è proprio questo Nobile Ottuplice Sentiero; cioè, retta visione… retta concentrazione.
“Quando un discepolo nobile ha così compreso le formazioni mentali, l’origine delle formazioni mentali, la cessazione delle formazioni mentali e la via che conduce alla cessazione delle formazioni mentali… egli qui e ora pone fine alla sofferenza. In quel modo anche un discepolo nobile è uno di retta visione… ed è arrivato a questo vero Dhamma.”
Ignoranza
Dicendo, “Bene, amico,” i bhikkhu si rallegrarono e gioirono delle parole del venerabile Sariputta. Poi gli chiesero un’ulteriore domanda: “Ma, amico, potrebbe esserci un altro modo in cui un discepolo nobile è uno di retta visione… ed è arrivato a questo vero Dhamma?” — “Potrebbe essere, amici.”
“Quando, amici, un discepolo nobile comprende l’ignoranza, l’origine dell’ignoranza, la cessazione dell’ignoranza e la via che conduce alla cessazione dell’ignoranza, in quel modo egli è uno di retta visione… ed è arrivato a questo vero Dhamma.
“E che cos’è l’ignoranza, qual è l’origine dell’ignoranza, qual è la cessazione dell’ignoranza, qual è la via che conduce alla cessazione dell’ignoranza? Il non conoscere riguardo alla sofferenza, il non conoscere riguardo all’origine della sofferenza, il non conoscere riguardo alla cessazione della sofferenza, il non conoscere riguardo alla via che conduce alla cessazione della sofferenza — questo è chiamato ignoranza. Con il sorgere delle impurità c’è il sorgere dell’ignoranza. Con la cessazione delle impurità c’è la cessazione dell’ignoranza. La via che conduce alla cessazione dell’ignoranza è proprio questo Nobile Ottuplice Sentiero; cioè, retta visione… retta concentrazione.
“Quando un discepolo nobile ha così compreso l’ignoranza, l’origine dell’ignoranza, la cessazione dell’ignoranza e la via che conduce alla cessazione dell’ignoranza… egli qui e ora pone fine alla sofferenza. In quel modo anche un discepolo nobile è uno di retta visione… ed è arrivato a questo vero Dhamma.”
Impurità
Dicendo, “Bene, amico,” i bhikkhu si rallegrarono e gioirono delle parole del venerabile Sariputta. Poi gli chiesero un’ulteriore domanda: “Ma, amico, potrebbe esserci un altro modo in cui un discepolo nobile è uno di retta visione, la cui visione è diritta, che ha incrollabile fiducia nel Dhamma, ed è arrivato a questo vero Dhamma?” — “Potrebbe essere, amici.”
“Quando, amici, un discepolo nobile comprende le impurità, l’origine delle impurità, la cessazione delle impurità e la via che conduce alla cessazione delle impurità, in quel modo egli è uno di retta visione, la cui visione è diritta, che ha incrollabile fiducia nel Dhamma, ed è arrivato a questo vero Dhamma.
“E cosa sono le impurità, qual è l’origine delle impurità, qual è la cessazione delle impurità, qual è la via che conduce alla cessazione delle impurità? Ci sono queste tre impurità: l’impurità del desiderio sensuale, l’impurità dell’esistenza e l’impurità dell’ignoranza. Con il sorgere dell’ignoranza c’è il sorgere delle impurità. Con la cessazione dell’ignoranza c’è la cessazione delle impurità. La via che conduce alla cessazione delle impurità è proprio questo Nobile Ottuplice Sentiero; cioè, retta visione, retta intenzione, retta parola, retta azione, retto sostentamento, retto sforzo, retta consapevolezza e retta concentrazione.
“Quando un discepolo nobile ha così compreso le impurità, l’origine delle impurità, la cessazione delle impurità e la via che conduce alla cessazione delle impurità, egli abbandona interamente la tendenza latente alla lussuria, abolisce la tendenza latente all’avversione, estirpa la tendenza latente alla visione e presunzione ‘Io sono,’ e abbandonando l’ignoranza e risvegliando la vera conoscenza, qui e ora pone fine alla sofferenza. In quel modo anche un discepolo nobile è uno di retta visione, la cui visione è retta, che ha incrollabile fiducia nel Dhamma, ed è arrivato a questo vero Dhamma.”
Questo è ciò che disse il venerabile Sariputta. I bhikkhu furono soddisfatti e si rallegrarono delle parole del venerabile Sariputta.
Traduzione in Inglese dalla versione Pâli di © Bhikkhu Bodhi, The Middle Length Discourses of the Buddha (Wisdom Publications, 2009). This excerpt from The Middle Length Discourses of the Buddha by Bhikkhu Bodhi is licensed under a Creative Commons Attribution-NonCommercial-NoDerivs 3.0 Unported License. Tradotto in italiano da Enzo Alfano.
Testo: Majjhima Nikaya