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1. La recitazione del Codice monastico

Una volta, nel giorno dell’Uposatha, il Buddha soggiornava a Sāvatthī nel monastero orientale, nella dimora su palafitte di Migāramāta, ed era seduto circondato dal Sangha dei monaci. Poi, verso l’alba, il Venerabile Ānanda si alzò dal suo posto, si sistemò la veste superiore su una spalla, e a mani giunte disse al Buddha: “Signore, è quasi l’alba, il Sangha dei monaci è seduto da molto tempo. Vi prego recita il Codice monastico.” Il Buddha non rispose.
Di nuovo, il Venerabile Ānanda chiese una seconda volta, e ancora una volta non ricevette risposta. Poi, all’alba, chiese una terza volta. E il Buddha rispose, Ānanda la riunione è impura.”
Il Venerabile Mahāmoggallāna pensò: “Di chi sta parlando il Buddha?” Leggendo le menti dell’intero Sangha di monaci, vide quella persona – immorale, con cattive qualità, impura e dubbia nella condotta, che nascondeva le sue azioni, non un monaco mentre affermava di esserlo, non astenendosi dalla sessualità mentre affermava di farlo, marcia dentro, lussuriosa, contaminata – seduta in mezzo al Sangha. Si avvicinò a lui e disse: “Alzati, il Buddha ti ha visto. Non appartieni alla comunità dei monaci.” Ma non rispose.
Mahāmoggallāna ripeté la stessa cosa una seconda e una terza volta, senza ottenere risposta. Mahāmoggallāna lo afferrò quindi per le braccia, lo portò fuori dalla guardiola e aprì il catenaccio e il chiavistello. Poi andò dal Buddha e disse: “Signore, ho cacciato quella persona; l’assemblea è pura. Vi prego, recita il Codice monastico ai monaci.”
“È incredibile, Moggallāna, come quello stolto abbia aspettato fino a quando non è stato afferrato per le braccia.” E il Buddha si rivolse ai monaci:

2. Le otto straordinarie qualità dell’oceano

“Monaci, i deva si dilettano nell’oceano perché vedono in esso otto qualità sorprendenti.
L’oceano degrada e si inclina gradualmente. Non cala tutto in una volta.
L’oceano è fermo. Non va oltre la riva.
L’oceano non tollera i cadaveri, ma li trasporta rapidamente sulla riva e li scarica sulla terraferma.
Quando i grandi fiumi (il Gange, lo Yamunā, l’Aciravatī, il Sarabhū o il Mahī) raggiungono l’oceano, perdono i loro nomi precedenti e diventano noti semplicemente come oceano.
Qualunque fiume nel mondo sfoci nell’oceano e qualunque pioggia vi cada, l’oceano non si rimpicciolisce o si riempie per questo.
L’oceano ha un solo sapore: il sapore del sale.
L’oceano contiene molte cose preziose: perle, gemme, berilli, madreperle, quarzi, coralli, argento, oro, rubini e occhi di gatto .
Ci sono grandi esseri nell’oceano: mostri marini, divinità, draghi e fate; creature con corpi lunghi mille chilometri, duemila, tremila, quattromila e cinquemila chilometri.

3. Le otto straordinarie qualità di questo sentiero spirituale

“Allo stesso modo, i monaci si dilettano in questo sentiero spirituale perché vedono in esso otto qualità sorprendenti: proprio come l’oceano degrada e si inclina gradualmente, e non cala tutto in una volta, così anche in questo sentiero spirituale la pratica è graduale e la penetrazione verso la perfetta visione profonda non avviene tutta in una volta.
Proprio come l’oceano è fermo e non oltrepassa la riva, così anche in questo sentiero spirituale i miei discepoli non trasgrediscono le regole di pratica che ho stabilito, nemmeno per il bene della vita.
Proprio come l’oceano non tollera i cadaveri, ma li trasporta rapidamente sulla riva e li scarica sulla terraferma, così anche il Sangha dei monaci non si associa a nessuno che sia immorale, qualcuno con cattive qualità, impuro e dalla condotta dubbia, che nasconde le sue azioni, che non è un monaco mentre afferma di esserlo, che non si astiene dalla sessualità mentre afferma di farlo, marcio dentro, lussurioso, contaminato. Quando il Sangha si è radunato, lo espellono rapidamente. Anche se seduto in mezzo al Sangha, è lontano dal Sangha e il Sangha è lontano da lui.
Proprio come quando i grandi fiumi (il Gange, lo Yamunā, l’Aciravatī, il Sarabhū o il Mahī) raggiungono l’oceano, perdono i loro nomi precedenti e diventano noti semplicemente come oceano, così quando qualcuno intraprende questo sentiero spirituale proclamato dal Buddha (sia esso un aristocratico, un brahmano, un mercante o un lavoratore) perde il suo nome e la sua classe precedenti e diventa noto semplicemente come un monaco Sakya.
Proprio come l’oceano non diminuisce o si riempie a causa di tutti i fiumi del mondo che vi sfociano o della pioggia che vi cade, allo stesso modo, anche se molti monaci si estinguessero senza lasciare traccia, non ci sarebbe alcuna diminuzione o riempimento dell’elemento dell’estinzione.
Proprio come l’oceano ha un solo sapore, il sapore del sale, così anche questo sentiero spirituale ha un solo sapore, il sapore della liberazione.
Proprio come l’oceano contiene molte cose preziose (perle, gemme, berilli, madreperle, quarzi, coralli, argento, oro, rubini e occhi di gatto), così anche questo sentiero spirituale contiene molte cose preziose: i quattro fondamenti della consapevolezza, i quattro retti sforzi, i quattro fondamenti del potere sovrannaturale, le cinque facoltà spirituali, i cinque poteri spirituali, i sette fattori del risveglio e il nobile ottuplice sentiero.
Proprio come ci sono grandi esseri nell’oceano: mostri marini, divinità, draghi e fate; creature con corpi lunghi mille chilometri, duemila, tremila, quattromila e cinquemila chilometri, così ci sono grandi esseri su questo sentiero spirituale: coloro che sono entrati-nella-corrente, coloro che praticano per la realizzazione del frutto dell’entrata-nella-corrente; coloro che ritornano-una-sola-volta, coloro che praticano per la realizzazione del frutto del ritornare-una-sola-volta; coloro che non-ritornano, coloro che praticano per la realizzazione del frutto del non-ritorno; coloro che sono arahant e coloro che praticano per la realizzazione del frutto della condizione di arahant.
Vedendo il significato di ciò, in quell’occasione il Buddha pronunciò questi versi:

“Piove su ciò che è nascosto,
Non su ciò che viene rivelato.
Perciò rivela ciò che è nascosto,
E non ci pioverà sopra.”

4. Uno meritevole di ascoltare il Codice Monastico

Il Buddha si rivolse ai monaci: “Da ora in poi, monaci, non farò la cerimonia del giorno dell’Uposatha né reciterò il Codice monastico. Dovreste farlo voi da soli. È impossibile per il Buddha fare la cerimonia del giorno dell’Uposatha e recitare il Codice monastico in un raduno impuro.
E, monaci, non dovreste ascoltare il Codice monastico se avete una colpa non confessata. Se lo fate, commettete una colpa di cattiva condotta.
Se qualcuno che ha una colpa non confessata ascolta il Codice Monastico, vi permetto di annullare la sua udienza del Codice Monastico. E dovrebbe essere fatto in questo modo. Nel giorno dell’Uposatha, che sia il quattordicesimo o il quindicesimo, in mezzo al Sangha e in presenza di quella persona, dovreste annunciare:
“Vi prego, venerabili, chiedo al Sangha di ascoltare. La persona Tal dei tali ha una colpa inconfessata. Annullo la sua udienza del Codice monastico. Il Codice monastico non dovrebbe essere recitato in sua presenza.” Quindi la sua udienza del Codice monastico viene annullata.”
Poco dopo, pensando che nessuno li conoscesse, alcuni monaci ascoltarono il Codice monastico mentre avevano delle colpe inconfessate. I monaci anziani che sapevano leggere nella mente degli altri ne informarono i monaci. Quando ne vennero a conoscenza, alcuni monaci cercarono di anticipare i monaci puri annullando, senza motivo, il loro ascolto del Codice monastico.
I monaci virtuosi si lamentarono e li criticarono: “Come hanno potuto alcuni monaci annullare il Codice monastico dei monaci puri senza ragione?” Lo dissero al Buddha. Poco dopo, egli radunò il Sangha e interrogò i monaci:
“È vero, monaci, che alcuni monaci hanno fatto questo?” “È vero , signore.” … Dopo averli rimproverati … il Buddha diede un insegnamento e si rivolse ai monaci:
“Non dovreste, senza ragione, annullare il Codice Monastico dei monaci puri che non hanno alcuna colpa. Se lo fate, commettete una colpa di cattiva condotta.”

5. Legittimo e illegittimo annullamento del Codice monastico

“Un tipo di annullamento del Codice monastico è illegittimo, uno è legittimo; due tipi di annullamenti del Codice monastico sono illegittimi, due sono legittimi; tre tipi di annullamenti del Codice monastico sono illegittimi, tre sono legittimi; quattro tipi di annullamenti del Codice monastico sono illegittimi, quattro sono legittimi; cinque tipi di annullamenti del Codice monastico sono illegittimi, cinque sono legittimi; sei tipi di annullamenti del Codice monastico sono illegittimi, sei sono legittimi; sette tipi di annullamenti del Codice monastico sono illegittimi, sette sono legittimi; otto tipi di annullamenti del Codice monastico sono illegittimi, otto sono legittimi; nove tipi di annullamenti del Codice monastico sono illegittimi, nove sono legittimi; dieci tipi di annullamenti del Codice monastico sono illegittimi, dieci sono legittimi.
Qual è l’unico tipo di annullamento del Codice Monastico che è illegittimo? Si annulla il Codice Monastico, senza fondamento, per fallimento nella moralità.
Qual è l’unico tipo di annullamento del Codice Monastico che è legittimo? Si annulla il Codice Monastico, avendone i motivi, per fallimento nella moralità.
Quali sono i due tipi di annullamenti del Codice monastico che sono illegittimi? Si annulla il Codice monastico, senza fondamento, per mancanza di moralità o di condotta.
Quali sono i due tipi di annullamenti del Codice monastico che sono legittimi? Si annulla il Codice monastico, avendo fondamento, per fallimento nella moralità o fallimento nella condotta.
Quali sono i tre tipi di annullamenti del Codice monastico che sono illegittimi? Si annulla il Codice monastico, senza fondamento, per fallimento nella moralità, fallimento nella condotta o fallimento nella visione.
Quali sono i tre tipi di annullamenti del Codice monastico che sono legittimi? Si annulla il Codice monastico, avendo fondamento, per fallimento nella moralità, fallimento nella condotta, o fallimento nella visione.
Quali sono i quattro tipi di annullamenti del Codice monastico che sono illegittimi? Si annulla il Codice monastico, senza fondamento, per fallimento nella moralità, fallimento nella condotta, fallimento nella visione o fallimento nel sostentamento.
Quali sono i quattro tipi di annullamenti del Codice monastico che sono legittimi? Si annulla il Codice monastico, avendone i motivi, per fallimento nella moralità, fallimento nella condotta, fallimento nella visione o fallimento nel sostentamento.
Quali sono i cinque tipi di annullamenti del Codice monastico che sono illegittimi? Si annulla il Codice monastico, senza motivo, per una colpa che comporta l’espulsione, una colpa che comporta la sospensione, una colpa che comporta la confessione, una colpa che comporta il riconoscimento o una colpa di cattiva condotta.
Quali sono i cinque tipi di annullamenti del Codice monastico che sono legittimi? Si annulla il Codice monastico, avendone i motivi, per una colpa che comporta l’espulsione, una colpa che comporta la sospensione, una colpa che comporta la confessione, una colpa che comporta il riconoscimento o una colpa di cattiva condotta.
Quali sono i sei tipi di annullamenti del Codice monastico che sono illegittimi? Si annulla il Codice monastico, senza fondamento, per il fallimento nella moralità di chi non ha fallito, il fallimento nella moralità di chi ha fallito, il fallimento nella condotta di chi non ha fallito, il fallimento nella condotta di chi ha fallito, il fallimento nei confronti di chi non ha fallito, o il fallimento nei confronti di chi ha fallito.
Quali sono i sei tipi di annullamenti del Codice Monastico che sono legittimi? Si annulla il Codice Monastico, avendone i motivi, per il fallimento nella moralità di chi non ha fallito, il fallimento nella moralità di chi ha fallito, il fallimento nella condotta di chi non ha fallito, il fallimento nella condotta di chi ha fallito, il fallimento nella visione di chi non ha fallito, o il fallimento nella visione di chi ha fallito.
Quali sono i sette tipi di annullamenti del Codice monastico che sono illegittimi? Si annulla il Codice monastico, senza motivo, per una colpa che comporta l’espulsione, una colpa che comporta la sospensione, una colpa grave, una colpa che comporta la confessione, una colpa che comporta il riconoscimento, una colpa di cattiva condotta o una colpa di falsa parola.
Quali sono i sette tipi di annullamenti del Codice monastico che sono legittimi? Si annulla il Codice monastico, avendone i motivi, per una colpa che comporta l’espulsione, una colpa che comporta la sospensione, una colpa grave, una colpa che comporta la confessione, una colpa che comporta il riconoscimento, una colpa di cattiva condotta o una colpa di falsa parola.
Quali sono gli otto tipi di annullamenti del Codice Monastico che sono illegittimi? Si annulla il Codice Monastico, senza fondamento, per il fallimento nella moralità di chi non ha fallito, il fallimento nella moralità di chi ha fallito, per il fallimento nella condotta di chi non ha fallito, per il fallimento nella condotta di chi ha fallito, il fallimento nella visione di chi non ha fallito, il fallimento nella visione di chi ha fallito, il fallimento nel sostentamento di chi non ha fallito, o il fallimento nel sostentamento di chi ha fallito.
Quali sono gli otto tipi di annullamenti del Codice Monastico che sono legittimi? Si annulla il Codice Monastico, avendone i motivi, per il fallimento nella moralità di chi non ha fallito, il fallimento nella moralità di chi ha fallito, il fallimento nella condotta di chi non ha fallito, il fallimento nella condotta di chi ha fallito, il fallimento nella visione di chi non ha fallito, il fallimento nella visione di chi ha fallito, il fallimento nel sostentamento di chi non ha fallito, o il fallimento nel sostentamento di chi ha fallito.
Quali sono i nove tipi di annullamenti del Codice Monastico che sono illegittimi? Si annulla il Codice Monastico, senza fondamento, per il fallimento nella moralità di chi non ha fallito, il fallimento nella moralità di chi ha fallito, il fallimento nella moralità di chi ha fallito e non ha fallito, il fallimento nella condotta di chi non ha fallito, il fallimento nella condotta di chi ha fallito, il fallimento nella condotta di chi ha fallito e non ha fallito, il fallimento nella visione di chi non ha fallito, il fallimento nella visione di chi ha fallito, o il fallimento nella visione di chi ha fallito e non ha fallito.
Quali sono i nove tipi di annullamenti del Codice Monastico che sono legittimi? Si annulla il Codice Monastico, avendone i motivi, per il fallimento nella moralità di chi non ha fallito, il fallimento nella moralità di chi ha fallito, il fallimento nella moralità di chi ha fallito e non ha fallito, il fallimento nella condotta di chi non ha fallito, il fallimento nella condotta di chi ha fallito, il fallimento nella condotta di chi ha fallito e non ha fallito, il fallimento nella visione di chi non ha fallito, il fallimento nella visione di chi ha fallito, o il fallimento nella visione di chi ha fallito e non ha fallito.
“Quali sono i dieci tipi di annullamenti del Codice monastico che sono illegittimi? Non c’è nessuno seduto in quella riunione che abbia commesso una colpa che comporti l’espulsione; non c’è una discussione incompiuta su qualcuno che abbia commesso una colpa che comporti l’espulsione; non c’è nessuno seduto in quella riunione che abbia rinunciato alla pratica; non c’è una discussione incompiuta su qualcuno che rinunci alla pratica; la persona è andata a una legittima procedura legale di un’assemblea completa; la persona non riapre una legittima procedura legale di un’assemblea completa; non c’è una discussione incompiuta sulla riapertura della legittima procedura legale di un’assemblea completa; Il punto sembra essere che è illegittimo annullare il Codice monastico di qualcuno che si comporta in modo appropriato, incluso prendere parte a procedure legali nel modo appropriato e non riaprire legittime procedure legali. Vedere la discussione nella nota successiva. non c’è nessuno visto, sentito o sospettato di fallimento nella moralità; non c’è nessuno visto, sentito o sospettato di mancanza di condotta; non c’è nessuno visto, sentito o sospettato di mancanza nella visione.
Quali sono i dieci tipi di annullamenti del Codice monastico che sono legittimi? C’è qualcuno seduto in quella riunione che ha commesso una colpa che comporta l’espulsione; c’è una discussione incompiuta su qualcuno che ha commesso una colpa che comporta l’espulsione; c’è qualcuno seduto in quella riunione che ha rinunciato alla pratica; c’è una discussione incompiuta su qualcuno che rinuncia alla pratica; la persona non è andata a una legittima procedura legale di un’assemblea completa; la persona riapre una legittima procedura legale di un’assemblea completa; c’è una discussione incompiuta sulla riapertura della legittima procedura legale di un’assemblea completa; c’è qualcuno visto, sentito o sospettato di fallimento nella moralità; c’è qualcuno visto, sentito o sospettato di fallimento nella condotta; c’è qualcuno visto, sentito o sospettato di fallimento nella visione.”

6. Legittimo annullamento del Codice monastico

Chi ha commesso una colpa che comporta l’espulsione

E come fa uno che ha commesso una colpa che comporta l’espulsione a sedersi in quella riunione? Un monaco vede in un monaco le caratteristiche e i segni di qualcuno che commette una colpa che comporta l’espulsione. Oppure un monaco non vede un monaco che commette una colpa che comporta l’espulsione, ma un altro monaco lo informa che il monaco Tal dei tali ha commesso una colpa che comporta l’espulsione. Oppure un monaco non vede un monaco che commette una colpa che comporta l’espulsione, né un altro monaco lo informa, ma il monaco stesso lo informa che ha commesso una colpa che comporta l’espulsione. Quindi, nel giorno dell’Uposatha, che sia il quattordicesimo o il quindicesimo, può se lo desidera, in base a ciò che ha visto, ha sentito o sospetta, annunciare in mezzo al Sangha e in presenza di quella persona:
“Vi prego, venerabili, chiedo al Sangha di ascoltare. Il monaco Tal dei tali ha commesso una colpa che comporta l’espulsione. Annullo la sua udienza del Codice monastico. Il Codice monastico non dovrebbe essere recitato in sua presenza.” Questo annullamento del Codice monastico è legittimo.
Quando il Codice monastico è stato annullato per un monaco, può darsi che la riunione si sciolga a causa di una qualsiasi delle dieci minacce: una minaccia da parte di re, criminali, incendi, inondazioni, persone, spettri, animali predatori, serpenti o una minaccia alla vita, o una minaccia alla vita monastica. Quindi, se un monaco lo desidera, può, in quel monastero o in un altro monastero, annunciare in mezzo al Sangha e in presenza di quella persona:
“Vi prego, venerabili, chiedo al Sangha di ascoltare. C’è una discussione incompiuta sul fatto che un monaco Tal dei tali abbia commesso una colpa che comporta l’espulsione. Il caso non è stato deciso. Il punto sembra essere che, sebbene il Codice monastico fosse stato annullato per quel monaco, l’ulteriore discussione sul fatto che avesse commesso una colpa che comportava l’espulsione è stata interrotta da uno dei dieci pericoli. Se il Sangha è pronto, dovrebbe deciderlo.”
Se funziona, tutto va bene. Altrimenti, nel giorno dell’Uposatha, che sia il quattordicesimo o il quindicesimo, in mezzo al Sangha e in presenza di quella persona, un monaco dovrebbe annunciare:
“Vi prego, venerabili, chiedo al Sangha di ascoltare. C’è una discussione incompiuta sul fatto che un monaco Tal dei tali abbia commesso una colpa che comporta l’espulsione. Il caso non è stato deciso. Dato che la sua udienza del Codice monastico è stata annullata ancora una volta, possiamo concludere che l’annullamento è valido solo per una singola occasione. Annullo la sua udienza del Codice monastico. Il Codice monastico non dovrebbe essere recitato in sua presenza.” Questo annullamento del Codice monastico è legittimo.”

Colui che ha rinunciato alla pratica

“E come fa uno che ha rinunciato alla pratica a sedersi in quella riunione? Un monaco vede in un monaco le caratteristiche e i segni di qualcuno che rinuncia alla pratica. Oppure un monaco non vede un monaco che rinuncia alla pratica, ma un altro monaco lo informa che il monaco Tal dei tali ha rinunciato alla pratica. Oppure un monaco non vede un monaco che rinuncia alla pratica, né un altro monaco lo informa, ma il monaco stesso lo informa che ha rinunciato alla pratica. Quindi, nel giorno dell’Uposatha, che sia il quattordicesimo o il quindicesimo, può se lo desidera, in base a ciò che ha visto, ha sentito o sospetta, annunciare in mezzo al Sangha e in presenza di quella persona:
“Vi prego, venerabili, chiedo al Sangha di ascoltare. Il monaco Tal dei tali ha rinunciato alla pratica. Annullo la sua udienza del Codice monastico. Il Codice monastico non dovrebbe essere recitato in sua presenza.” Questo annullamento del Codice monastico è legittimo.
Quando il Codice monastico è stato annullato per un monaco, può darsi che la riunione si sciolga a causa di una qualsiasi delle dieci minacce: una minaccia da parte di re, criminali, incendi, inondazioni, persone, spettri, animali predatori, serpenti o una minaccia alla vita, o una minaccia alla vita monastica. Quindi, se un monaco lo desidera, può, in quel monastero o in un altro monastero, annunciare in mezzo al Sangha e in presenza di quella persona:
“Vi prego, venerabili, chiedo al Sangha di ascoltare. C’è una discussione incompiuta sulla rinuncia di monaco Tal dei tali o monaco Tal dei tali alla pratica. Il caso non è stato deciso. Se il Sangha è pronto, dovrebbe deciderlo. Se funziona, tutto va bene. Altrimenti, nel giorno dell’Uposatha, che sia il quattordicesimo o il quindicesimo, in mezzo al Sangha e in presenza di quella persona, un monaco dovrebbe annunciare:
“Vi prego, venerabili, chiedo al Sangha di ascoltare. C’è una discussione incompiuta sulla rinuncia di monaco Tal dei tali o monaco Tal dei tali alla pratica. Il caso non è stato deciso. Annullo la sua udienza del Codice monastico. Il Codice monastico non dovrebbe essere recitato in sua presenza.” Questo annullamento del Codice monastico è legittimo.”

Colui che riapre una procedura legale legittima

“E come non partecipa a una legittima procedura legale di un’assemblea completa? Un monaco vede in un monaco le caratteristiche e i segni di qualcuno che non partecipa a una legittima procedura legale di un’assemblea completa. Oppure un monaco non vede un monaco che non partecipa a una legittima procedura legale di un’assemblea completa, ma un altro monaco lo informa che il monaco Tal dei tali non ha partecipato a una legittima procedura legale di un’assemblea completa. Oppure un monaco non vede un monaco che non partecipa a una legittima procedura legale di un’assemblea completa, né un altro monaco lo informa, ma il monaco stesso lo informa che non ha partecipato a una legittima procedura legale di un’assemblea completa. Quindi, nel giorno dell’Uposatha, che sia il quattordicesimo o il quindicesimo, può se lo desidera, in base a ciò che ha visto, ha sentito o sospetta, annunciare in mezzo al Sangha e in presenza di quella persona:
“Vi prego, venerabili, chiedo al Sangha di ascoltare. Il monaco Tal dei tali non ha partecipato a una legittima procedura legale di un’assemblea completa. Annullo la sua udienza del Codice monastico. Il Codice monastico non dovrebbe essere recitato in sua presenza.” Questo annullamento del Codice monastico è legittimo.”
E come riapre una legittima procedura legale di un’assemblea completa? Un monaco vede in un monaco le caratteristiche e i segni di qualcuno che riapre una legittima procedura legale di un’assemblea completa. Oppure un monaco non vede un monaco riaprire una legittima procedura legale di un’assemblea completa, ma un altro monaco lo informa che il monaco Tal dei tali ha riaperto una legittima procedura legale di un’assemblea completa. Oppure un monaco non vede un monaco riaprire una legittima procedura legale di un’assemblea completa, né un altro monaco lo informa, ma il monaco stesso lo informa che ha riaperto una legittima procedura legale di un’assemblea completa. Quindi, nel giorno dell’Uposatha, che sia il quattordicesimo o il quindicesimo, può se lo desidera, in base a ciò che ha visto, ha sentito o sospetta, annunciare in mezzo al Sangha e in presenza di quella persona:
“Vi prego, venerabili, chiedo al Sangha di ascoltare. Il monaco Tal dei tali ha riaperto una legittima procedura legale di un’assemblea completa. Annullo la sua udienza del Codice monastico. Il Codice monastico non dovrebbe essere recitato in sua presenza.” Questo annullamento del Codice monastico è legittimo.”
Quando il Codice monastico è stato annullato per un monaco, può darsi che la riunione si sciolga a causa di una qualsiasi delle dieci minacce: una minaccia da parte di re, criminali, incendi, inondazioni, persone, spettri, animali predatori, serpenti o una minaccia alla vita, o una minaccia alla vita monastica. Quindi, se un monaco lo desidera, può, in quel monastero o in un altro monastero, annunciare in mezzo al Sangha e in presenza di quella persona:
“Vi prego, venerabili, chiedo al Sangha di ascoltare. C’è una discussione incompiuta su un monaco Tal dei tali che riapre una legittima procedura legale di un’assemblea completa. Il caso non è stato deciso. Se il Sangha è pronto, dovrebbe deciderlo.”
Se funziona, tutto va bene. Altrimenti, nel giorno dell’Uposatha, che sia il quattordicesimo o il quindicesimo, in mezzo al Sangha e in presenza di quella persona, un monaco dovrebbe annunciare:
“Vi prego, venerabili, chiedo al Sangha di ascoltare. C’è una discussione incompiuta sulla riapertura di una legittima procedura legale di un’assemblea completa da parte di un monaco Tal dei tali o di un monaco Tal dei tali. Il caso non è stato deciso. Annullo la sua udienza del Codice monastico. Il Codice monastico non dovrebbe essere recitato in sua presenza.” Questo annullamento del Codice monastico è legittimo.”

Fallimento nella moralità, nella condotta o nella visione

“E come si vede, si sente o si sospetta un fallimento nella moralità? Un monaco vede in un monaco le caratteristiche e i segni di qualcuno che è stato visto, sentito o sospettato di fallimento nella moralità. Oppure un monaco non vede un monaco che è stato visto, sentito o sospettato di fallimento nella moralità, ma un altro monaco lo informa che il monaco Tal dei tali è stato visto, sentito o sospettato di fallimento nella moralità. Oppure un monaco non vede un monaco che è stato visto, sentito o sospettato di fallimento nella moralità, né un altro monaco lo informa, ma il monaco stesso lo informa che è stato visto, sentito o sospettato di fallimento nella moralità. Quindi, nel giorno dell’Uposatha, che sia il quattordicesimo o il quindicesimo, può se lo desidera, in base a ciò che ha visto, sentito o sospettato, annunciare in mezzo al Sangha e in presenza di quella persona:
“Vi prego, venerabili, chiedo al Sangha di ascoltare. Il monaco Tal dei tali è stato visto, sentito o sospettato di fallimento nella moralità. Annullo la sua audizione del Codice monastico. Il Codice monastico non dovrebbe essere recitato in sua presenza.” Questo annullamento del Codice monastico è legittimo.”
E come si vede, si sente o si sospetta un fallimento nella condotta? Un monaco vede in un monaco le caratteristiche e i segni di qualcuno che è stato visto, sentito o sospettato di fallimento nella condotta. Oppure un monaco non vede un monaco che è stato visto, sentito o sospettato di fallimento nella condotta, ma un altro monaco lo informa che il monaco Tal dei tali è stato visto, sentito o sospettato di fallimento nella condotta. Oppure un monaco non vede un monaco che è stato visto, sentito o sospettato di fallimento nella condotta, né un altro monaco lo informa, ma il monaco stesso lo informa che è stato visto, sentito o sospettato di fallimento nella condotta. Quindi, nel giorno dell’Uposatha, che sia il quattordicesimo o il quindicesimo, può se lo desidera, in base a ciò che ha visto, sentito o sospettato, annunciare in mezzo al Sangha e in presenza di quella persona:
“Vi prego, venerabili, chiedo al Sangha di ascoltare. Il monaco Tal dei tali è stato visto, sentito o sospettato di mancanza di condotta. Annullo la sua udienza del Codice monastico. Il Codice monastico non dovrebbe essere recitato in sua presenza.” Questo annullamento del Codice monastico è legittimo.”
E come si vede, si sente o si sospetta un fallimento nella visione? Un monaco vede in un monaco le caratteristiche e i segni di qualcuno che è stato visto, sentito o sospettato di fallimento nella visione. Oppure un monaco non vede un monaco che è stato visto, sentito o sospettato di fallimento nella visione, ma un altro monaco lo informa che il monaco Tal dei tali è stato visto, sentito o sospettato di fallimento nella visione. Oppure un monaco non vede un monaco che è stato visto, sentito o sospettato di fallimento nella visione, né un altro monaco lo informa, ma il monaco stesso lo informa che è stato visto, sentito o sospettato di fallimento nella visione. Quindi, nel giorno dell’Uposatha, che sia il quattordicesimo o il quindicesimo, può se lo desidera, in base a ciò che ha visto, sentito o sospettato, annunciare in mezzo al Sangha e in presenza di quella persona:
“Vi prego, venerabili, chiedo al Sangha di ascoltare. Il monaco Tal dei tali è stato visto, sentito o sospettato di fallimento nella visione. Annullo la sua udienza del Codice monastico. Il Codice monastico non dovrebbe essere recitato in sua presenza.” Questo annullamento del Codice monastico è legittimo.”

Ecco i dieci legittimi annullamenti del Codice monastico.

La prima sezione dedicata alla recitazione è terminata.

7. Le qualità necessarie per sollevare una questione

Il Venerabile Upāli andò dal Buddha, si inchinò, si sedette e disse: “Signore, se un monaco desidera sollevare una questione, quali fattori devono essere soddisfatti?”
“Cinque fattori devono essere soddisfatti:
Dovrebbe riflettere se è il momento giusto per sollevarla. Se sa che è il momento sbagliato, non dovrebbe sollevarla.
Ma se sa che è il momento giusto, dovrebbe riflettere ulteriormente se si tratta di una vera questione. Se sa che non lo è, non dovrebbe sollevarla.
Ma se sa che lo è, dovrebbe riflettere ulteriormente se sollevarla sarà utile. Se sa che non lo sarà, non dovrebbe sollevarla.
Ma se sa che lo è, dovrebbe riflettere ulteriormente se i monaci che sono dalla parte del Dhamma e della Legge Monastica la sosterranno. Se sa che non la faranno, non dovrebbe sollevare la questione.
Ma se sa che la faranno, dovrebbe riflettere ulteriormente se sollevare la questione porterà a discussioni e dispute, a fratture e scismi nel Sangha. Se sa che lo faranno, non dovrebbe sollevarla.
Ma se sa che non accadrà, può sollevare la questione. In questo modo, quando cinque fattori saranno soddisfatti, non si pentirà di aver sollevato la questione.”

8. Le qualità su cui deve riflettere chi accusa un altro

“Signore, quante qualità dovrebbe vedere in sé stesso un monaco prima di accusare un altro?”
“Dovrebbe vedere cinque qualità in se stesso. Dovrebbe riflettere: “La mia condotta fisica è pura e impeccabile? Questa qualità è presente in me o no?” Se non lo è, ci saranno quelli che diranno: “Ti prego, migliora prima la tua condotta fisica.”
Dovrebbe riflettere: “La mia condotta verbale è pura e impeccabile? Questa qualità è presente in me o no? “Se non lo è, ci saranno quelli che diranno: “Ti prego, migliora prima la tua condotta verbale.”
Dovrebbe riflettere: “Ho una mente di buona volontà verso i miei confratelli, una mente libera dalla rabbia? Questa qualità è presente in me o no? “Se non lo è, ci saranno quelli che diranno: “Ti prego, prima di tutto, stabilisci una mente di buona volontà verso i tuoi confratelli.”
Dovrebbe riflettere: “Ho imparato molto e conservo e raccolgo ciò che ho imparato? Quegli insegnamenti che sono buoni all’inizio, buoni nel mezzo e buoni alla fine, che hanno un vero scopo e sono ben articolati e che stabiliscono la vita spirituale perfettamente completa e pura: ho imparato molti di questi insegnamenti, li ho conservati nella mente, li ho recitati verbalmente, li ho indagati mentalmente e li ho penetrati bene con la vista? Questa qualità è presente in me o no? “Se non lo è, ci saranno quelli che diranno: “Ti prego, impara prima la dottrina.”
Dovrebbe riflettere: “Ho imparato correttamente entrambi i Codici Monastici in dettaglio; li ho analizzati bene, li ho padroneggiati a fondo e li ho esaminati bene, sia in termini di regole che di esposizione dettagliata? Questa qualità è presente in me o no?” Se non lo è, allora quando gli viene chiesto: “Dov’è stato detto questo dal Buddha?”, non sarà in grado di rispondere. E ci saranno quelli che diranno: “Ti prego, impara prima la Legge Monastica.”
Un monaco dovrebbe vedere queste cinque qualità in se stesso prima di accusare un altro.”

9. Le qualità che deve dimostrare chi accusa un altro

“Signore, quante qualità dovrebbe avere un monaco prima di accusare un altro?”
“Dovrebbe sviluppare in sé cinque qualità: ‘Parlerò al momento opportuno, non in quello inappropriato; dirò la verità, non la falsità; parlerò con gentilezza, non con durezza; dirò ciò che è utile, non ciò che è dannoso; parlerò con una mente di buona volontà, non con cattiva volontà.’”
Discussione su chi accusa e chi è accusato
“Signore, se un monaco accusa un altro illegittimamente, in quanti modi dovrebbe essere suscitato in lui il rammarico?”
“Il rammarico dovrebbe essere suscitato in lui in cinque modi: “Venerabile, stai accusando nel momento sbagliato, non nel momento giusto, e quindi è appropriato che tu abbia rammarico. Stai accusando falsamente, non sinceramente, e quindi è appropriato che tu abbia rammarico. Stai accusando duramente, non gentilmente, e quindi è appropriato che tu abbia rammarico. Stai accusando in modo non benefico, non benefico, e quindi è appropriato che tu abbia rammarico. Stai accusando con una mente di cattiva volontà, non con una mente di buona volontà, e quindi è appropriato che tu abbia rammarico.’
Questi sono i cinque modi in cui il rimpianto dovrebbe essere suscitato in un monaco che accusa un altro illegittimamente. Per quale motivo? Affinché gli altri monaci non pensino di fare false accuse.
“E se un monaco è stato accusato illegittimamente, in quanti modi dovrebbe essere suscitato in lui il non-rimpianto?”
Il non-rimpianto dovrebbe essere suscitato in lui in cinque modi: ‘Venerabile, sei stato accusato nel momento sbagliato, non nel momento giusto, e quindi non c’è bisogno che tu abbia rimpianto. Sei stato accusato falsamente, non sinceramente, e quindi non c’è bisogno che tu abbia rimpianto. Sei stato accusato duramente, non gentilmente, e quindi non c’è bisogno che tu abbia rimpianto. Sei stato accusato in modo non benefico, non benefico, e quindi non c’è bisogno che tu abbia rimpianto.'”
“E se un monaco accusa un altro legittimamente, in quanti modi dovrebbe essere suscitato in lui il non-rimpianto?
“Il non-rimpianto dovrebbe essere suscitato in lui in cinque modi: ‘Venerabile, stai accusando al momento giusto, non al momento sbagliato, e quindi non c’è bisogno che tu abbia rimpianto. Stai accusando sinceramente, non falsamente, e quindi non c’è bisogno che tu abbia rimpianto. Stai accusando gentilmente, non duramente, e quindi non c’è bisogno che tu abbia rimpianto. Stai accusando in modo benefico, non in modo non benefico, e quindi non c’è bisogno che tu abbia rimpianto.’
Questi sono i cinque modi in cui il non-rimpianto dovrebbe essere suscitato in un monaco che accusa un altro legittimamente. Per quale motivo? Affinché gli altri monaci pensino di fare accuse veritiere.
“E se un monaco è stato accusato legittimamente, in quanti modi dovrebbe essere suscitato in lui il pentimento?”
“Il rammarico dovrebbe essere suscitato in lui in cinque modi: ‘Venerabile, sei stato accusato al momento giusto, non al momento sbagliato, e quindi è appropriato che tu abbia rammarico. Sei stato accusato sinceramente, non falsamente, e quindi è appropriato che tu abbia rammarico. Sei stato accusato gentilmente, non duramente, e quindi è appropriato che tu abbia rammarico. Sei stato accusato in modo benefico, non in modo non benefico, e quindi è appropriato che tu abbia rammarico. Sei stato accusato con una mente di buona volontà, non con una mente di cattiva volontà, e quindi è appropriato che tu abbia rammarico.’”
“E, signore, a quante qualità dovrebbe prestare attenzione un monaco prima di accusare un altro?”
“Dovrebbe prestare attenzione a cinque qualità in se stesso: compassione, essere di beneficio, simpatia, l’idea di chiarire le colpe e l’idea di dare priorità alla pratica.”
“E quante qualità deve dimostrare un monaco accusato?”
“Un monaco accusato dovrebbe dimostrare due qualità: verità e compostezza.”

La seconda sezione dedicata alla recitazione è terminata.

È terminato il nono capitolo sull’annullamento del Codice monastico.
In questo capitolo ci sono trenta argomenti.

Questo è il riassunto:

“Nel giorno dell’Uposatha,
Il cattivo monaco non se ne andò;
Cacciato da Moggallāna,
Incredibile, negli insegnamenti del Vincitore.

Tendenze e pratica graduale,
Costante, senza trasgredire;
Cadavere, il Sangha espelle,
Fiumi, e perdono.

Scorrono, si spengono,
Un solo gusto e liberazione;
Molti, e il sentiero spirituale,
Essere, le otto nobili persone.

Dopo aver fatto la similitudine dell’oceano,
Insegnò le qualità del Buddismo;
Nel giorno dell’Uposatha, il Codice Monastico,
Nessuno sa di noi.

Prevenire, si lamentavano,
Uno, due, tre, quattro;
Cinque, sei, sette, otto,
E nove, e decimo.

Moralità, condotta e visione,
Mezzi di sostentamento, in quattro parti;
E reato che comporta l’espulsione, colpa che comporta la sospensione,
Reato che comporta confessione, colpa che comporta riconoscimento.

Colpa di cattiva condotta, in cinque parti,
E fallimento nella moralità e nella condotta;
Non ha fallito, e ha fallito,
In sei parti secondo lo stesso metodo.

E colpa che comporta l’espulsione, colpa che comporta la sospensione,
Colpa grave e con colpa che comporta la confessione;
E in effetti la colpa comporta il riconoscimento,
Colpa di cattiva condotta, colpa di linguaggio scorretto.

E fallimento nella moralità e nella condotta;
Fallimento nella visione e nei mezzi di sostentamento;
E gli otto con fallito e non fallito,
Questi con la moralità, la condotta e la visione.

Con non fallito, anche con fallito,
E sia con i falliti che con i non falliti;
Così si parla di un nove volte,
Secondo il metodo reale.

Colpa che comporta l’espulsione, incompiuto,
E proprio così rinunciato;
Va, riapre,
E discussione sulla riapertura.

E fallimento nella moralità e nella condotta,
Quindi, nella visione del fallimento;
Visto, sentito, sospettato,
Dovreste saperlo come decuplo.

Un monaco vede un monaco,
E un altro lo informa;
Gli dice semplicemente:
Abroga il Codice monastico.

Si rompe a causa di una minaccia,
Re, criminali, incendi e inondazioni;
Persone e spettri,
Animali predatori, serpenti, vita, vita monastica.

Da uno dei dieci,
O qualcuno in quello;
E solo legittimo, illegittimo,
Dovreste saperlo seguendo la stessa procedura.

Momento giusto, reale, vantaggioso,
Ci guadagnerò, ci sarà;
Fisico e verbale, buona volontà,
Entrambi hanno imparato.

Momento opportuno, con verità, con dolcezza,
L’ottava regola di pratica è terminata.
Rimpiangere, legittimamente,
Pertanto la parola dovrebbe essere abolita.

Per il legittimo accusatore e per il colpevole,
Il rimpianto dovrebbe essere abolito;
Compassione, beneficio, simpatia,
Chiarire, stabilire le priorità.

La pratica dell’accusatore,
Fu spiegato dal Pienamente Risvegliato;
Solo verità e compostezza,
Sono adatti al colpevole.”

Il capitolo sull’annullamento del Codice monastico è terminato.

Traduzione in Inglese dalla versione Pâli di Bhikkhu Brahmali. Tradotto in italiano da Enzo Alfano.

Testo: Khandhaka