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La prima sezione per la recitazione

1. L’indennità per le dimore 

Una volta il Buddha soggiornava a Rājagaha nel Boschetto di Bambù, la riserva degli scoiattoli. Una volta il Buddha non aveva ancora permesso la costruzione di dimore. Di conseguenza, i monaci dimoravano all’aperto: nel deserto, ai piedi di un albero, su una collina, in una gola, in una grotta sul fianco di una collina, in un cimitero, nella foresta, su un mucchio di paglia. La mattina presto uscivano da quei luoghi. Erano gradevoli nella loro condotta: nell’andare e nel tornare, nel guardare avanti e di lato, nel piegare e allungare le braccia. I loro occhi erano abbassati, ed erano perfetti nel comportamento. 
Una mattina un ricco mercante di Rājagaha stava andando al parco quando vide quei monaci. Essendo ispirato, si avvicinò a loro e disse: “Se costruissi delle dimore, signori?” 
“Il Buddha non ha dato il permesso a dimore.” 
“Bene, allora chiedi al Buddha e fammi sapere la sua risposta.” 
“SÌ.” 
Quei monaci andarono quindi dal Buddha, si inchinarono, si sedettero, e disse: “Signore, un ricco mercante di Rājagaha vuole costruire delle dimore. Cosa dovremmo fare?” Poco dopo il Buddha diede un Dhamma e si rivolse ai monaci: 
“Consento cinque tipi di rifugi: dimore, tre tipi di palafitte e grotte.” 
I monaci andarono da quel mercante e dissero: “Il Buddha ha permesso le dimore. Vi prego, fate come ritieni più opportuno.” Poi, in un solo giorno, quel mercante costruì sessanta dimore. Quando le dimore furono completate, andò dal Buddha, si inchinò, si sedette, e disse: “Signore, Vi prego accetta il pasto di domani da me e con il Sangha dei monaci.” Il Buddha acconsentì rimanendo in silenzio. Sapendo che il Buddha aveva acconsentito, si alzò dal suo posto, si inchinò, girò attorno al Buddha con il lato destro rivolto verso di lui e se ne andò. 
La mattina dopo fece preparare vari tipi di cibi raffinati e poi informò il Buddha che il pasto era pronto. Il Buddha si vestì, prese la sua ciotola e la sua veste e andò a casa del mercante, dove si sedette sul posto preparato insieme al Sangha dei monaci. Quel mercante servì personalmente vari tipi di cibi raffinati al Sangha dei monaci guidato dal Buddha. Quando il Buddha ebbe terminato il suo pasto e si fu lavato le mani e la ciotola, il mercante si sedette da una parte e disse: “Signore, ho fatto costruire queste sessanta dimore per ottenere meriti e allo scopo di rinascere in un mondo celeste. Cosa dovrei fare adesso?” 
“Ebbene, allora date quelle sessanta dimore all’intero Sangha, sia presente che futuro.” 
Dicendo: “Sì, signore”, così fece. 
Il Buddha espresse quindi il suo apprezzamento al mercante con questi versi: 

“Il freddo e il caldo sono tenuti lontani, 
E così anche le bestie predatrici, 
E animali striscianti e zanzare, 
E anche freddo e pioggia. 

Tengono lontano il vento e il sole cocente, 
Quando accadono quelle cose orribili. 
Il loro scopo è quello di dare riparo e felicità,
 Per raggiungere i jhana e vedere chiaramente. 

Dare dimore al Sangha 
È lodato come il migliore dal Buddha. 
Perciò l’uomo saggio, 
Vedendo ciò che è vantaggioso per lui, 
Dovrebbe costruire dimore deliziose 
E far sì che i dotti restino lì. 

Cibo, bevande, vesti e dimore: con una mente ispirata, 
Dovrebbe dare loro, 
Quelli saggi. 

Gli daranno il Dhamma 
Per rimuovere ogni sofferenza; 
E comprendendo questo Dhamma in questa vita, 
Egli raggiunge l’estinzione, libero da corruzioni.” 

Poi il Buddha si alzò dal suo posto e se ne andò. 
Dopo aver sentito che il Buddha aveva permesso le dimore, le persone ebbero dimore costruite con cura. Ma poiché le dimore non avevano porte, entrarono serpenti, scorpioni e millepiedi. Lo dissero al Buddha. 
“Permetto le porte.” 
Fecero un buco nel muro e legarono le porte con rampicanti e corde. I topi e le termiti mangiavano i rampicanti e le corde, e le porte caddero. 
“Consento l’uso di telai di porte e cerniere inferiori e superiori.” 
Le porte non si adattavano agli stipiti. 
“Permetto un buco nella porta e una corda per tirare.” 
Le porte non restavano chiuse. 
“Consento stipiti, bussole per bulloni, catenacci e chiavistelli.” 
I monaci non riuscirono ad aprire le porte. 
“Permetto un buco della serratura e tre tipi di chiavi: chiavi di metallo, chiavi di legno e chiavi di corno.” 
Sollevarono i chiavistelli con le chiavi ed entrarono, ma le dimore erano prive di protezione. 
“Permetto i bulloni.” 
A quei tempi le dimore avevano i tetti di paglia. Quando faceva freddo, avevano freddo, e quando faceva caldo, avevano caldo. 
“Vi lascio consolidare la struttura e poi intonacarla dentro e fuori.” 
Una volta le dimore non avevano finestre. Era difficile vedere e le dimore erano maleodoranti. Lo dissero al Buddha. 
“Consento tre tipi di finestre: finestre con ringhiera, finestre a graticcio e finestre con le sbarre.” 
Scoiattoli e pipistrelli entravano nelle dimore attraverso le fessure delle finestre. 
“Consento le coperture in tessuto.” 
Gli scoiattoli e i pipistrelli entravano attraverso le fessure attorno alla copertura di tela. 
“Consento le persiane.” 
A quel punto i monaci si sdraiarono a terra. Si sporcarono, così come le loro vesti. 
“Permetto una distesa d’erba.” 
L’erba veniva mangiata da topi e termiti. 
“Permetto le panche.” 
Era doloroso sdraiarsi sulle panche. 
“Consento letti in vimini.” 

2. L’indennità per i letti e le panche 

Poco dopo, al Sangha vennero offerti vari tipi di letti con gambe e telai provenienti da un cimitero. Lo dissero al Buddha. 
“Consento vari tipi di letti con gambe e telai.” 
Al Sangha vennero offerti vari tipi di panche con gambe e telai. 
“Consento vari tipi di panche con gambe e telai.” 
Al Sangha fu offerto un letto con le gambe storte, preso da un cimitero. 
“Consento letti con le gambe storte.” 
Al Sangha venne offerta una panca con le gambe storte. 
“Consento panche con le gambe storte.” 
Al Sangha fu offerto un letto con le gambe staccabili, ricavato da un cimitero. 
“Consento letti con gambe smontabili.” 
Al Sangha venne offerta una panca con gambe staccabili. 
“Consento panche con gambe smontabili.” 
Al Sangha venne offerta una panca quadrata. 
“Consento panche quadrate.” 
Al Sangha venne offerta una panca alta e quadrata. 
“Consento anche panche alte e quadrate.” 
Al Sangha venne offerto un divano. 
“Permetto i divani.” 
Al Sangha venne offerto un divano alto. 
“Consento anche divani alti.” 
Al Sangha venne offerto un banco di canna. 
“Permetto le panche di canna.” 
Al Sangha venne offerta una piccola panca rivestita con pezzi di stoffa. 
“Consento l’uso di piccole panche legate con pezzi di stoffa.” 
Al Sangha venne offerta una panca con gambe simili a quelle di un ariete. 
“Consento panche con gambe a forma di ariete.” 
Al Sangha venne offerta una panca con molte gambe. 
“Consento panche con molte gambe.” 
Al Sangha venne offerta una tavola come panca. 
“Consento l’uso di panche di legno.” 
Al Sangha venne offerto uno sgabello. 
“Consento gli sgabelli.” 
Al Sangha venne offerta una panca fatta di paglia. 
“Permetto panche fatte di paglia.” 

Una volta alcuni monaci dormivano su letti alti. Quando la gente che camminava per le dimore vedeva questo, si lamentava e li criticava, “Sono proprio come i capifamiglia che si abbandonano ai piaceri del mondo!” Lo dissero al Buddha. 
“Non dovreste dormire su letti alti. Se lo fate, commettete una colpa di cattiva condotta.” 
Poco dopo, un monaco venne morso da un serpente mentre dormiva su un letto basso. 
Consento l’uso di supporti per il letto.” 
Alcuni monaci utilizzavano supporti alti per i letti e poi li facevano tremare. Quando la gente che camminava per le dimore vedeva questo, si lamentava e li criticava, “Sono proprio come i capifamiglia che si abbandonano ai piaceri del mondo!” 
“Non dovreste usare supporti alti per il letto. Se lo fate, commettete una colpa di cattiva condotta. Consento supporti per il letto lunghi al massimo otto dita standard.” 
Al Sangha venne offerto lo spago. 
“Vi permetto di avvolgere i letti con lo spago.” 
Per i lembi del letto era necessaria molta corda. 
“Vi permetto di perforare gli arti e di avvolgerli con un intreccio a croce.” 
Al Sangha venne offerto un panno. 
“Vi permetto di realizzare un supporto per il tappetino.” 
Al Sangha venne offerta una trapunta di cotone. 
“Vi permetto di togliere il cotone e di fare dei cuscini. Esistono tre tipi di piumino di cotone: cotone dagli alberi, cotone dai rampicanti e cotone dall’erba.” 
Alcuni monaci utilizzavano cuscini grandi la metà del corpo. Quando la gente che camminava per le dimore vedeva questo, si lamentava e li criticava, “Sono proprio come i capifamiglia che si abbandonano ai piaceri del mondo!” 
“Non dovreste usare cuscini grandi la metà del vostro corpo. Se lo fate, commettete una colpa di cattiva condotta. Vi permetto di realizzare cuscini delle dimensioni della testa.” 

Una volta a Rājagaha si tenne una fiera in cima alla collina. La gente preparava i materassi per i funzionari governativi: materassi imbottiti di lana, stoffa, corteccia, erba o foglie. Quando la fiera finì, tolsero le coperte e le portarono via. I monaci videro una grande quantità di lana, stoffa, corteccia, erba e foglie abbandonate a terra. Lo dissero al Buddha. 
“Consento cinque tipi di materassi: materassi imbottiti di lana, stoffa, corteccia, erba o foglie.” 
Al Sangha vennero offerti tessuti per l’arredamento. 
“Vi permetto di coprire i materassi.” 
I monaci stendevano un materasso su una panca. I materassi si spaccavano. 
“Consento letti imbottiti e panche imbottite.” 
Hanno steso i materassi senza materassino. Sono sprofondati. 
“Vi permetto di preparare un materasso, poi di stendere un materassino e infine di coprirlo.” 
Le coperture vennero rimosse e portate via. 
“Vi permetto di cospargerle.” 
Vennero comunque portati via. 
“Vi permetto di fare linee multicolori.” 
Vennero comunque portati via. 
“Vi permetto di realizzare linee multicolori a mano.” 
Vennero comunque portati via. 
“Permetto che le linee multicolori vengano disegnate a mano.” 

3. La tolleranza per il colore bianco, ecc. 

Una volta i monaci delle altre dottrine avevano letti bianchi, pavimenti neri e pareti color ocra rosso. Molte persone andarono a vedere i loro letti. 
“Permetto che nelle dimore siano usati i colori bianco, nero e rosso ocra.” 
Il colore bianco non aderiva alle pareti ruvide. 
“Vi permetto di applicare delle palline di buccia, lisciarle con una cazzuola e poi applicare il colore bianco.” 
Il colore bianco non aderiva ancora. 
“Vi permetto di applicare l’argilla morbida, lisciarla con una cazzuola e poi applicare il colore bianco.” 
Il colore bianco non aderiva ancora. 
“Permetto la pasta di linfa e farina.” 
L’ocra rossa non aderiva alle pareti ruvide. 
“Vi permetto di applicare palline di buccia, lisciarle con una cazzuola e poi applicare l’ocra rossa.” 
L’ocra rossa non aderiva ancora. 
“Vi permetto di applicare l’argilla mescolata alla crusca, lisciarla con una cazzuola e poi applicare l’ocra rossa.” 
L’ocra rossa non aderiva ancora. 
“Consento l’uso di senape in polvere e cera d’api.” 
Era troppo spesso. 
“Vi lascio pulirlo con un panno.” 
Il colore nero non aderiva ai pavimenti ruvidi. 
“Vi permetto di applicare palline di buccia, lisciarle con una cazzuola e poi applicare il colore nero.” 
Il colore nero non aderiva ancora. 
“Vi permetto di applicare l’argilla escreta, lisciarla con una cazzuola e poi applicare il colore nero.” 
Il colore nero non aderiva ancora. 
“Permetto linfa e sostanze amare.” 

4. Il divieto di immagini 

Una volta alcuni monaci avevano delle immagini di donne e uomini ritratti in una dimora. Quando la gente che camminava per le dimore vedeva questo, si lamentava e li criticava, “Sono proprio come i capifamiglia che si abbandonano ai piaceri mondani!” Lo dissero al Buddha. 
“Non dovreste farvi disegnare delle immagini di donne e uomini. Se lo fate, commettete una colpa di cattiva condotta. Vi permetto di realizzare motivi a ghirlanda, motivi a rampicanti, motivi a denti di squalo e il motivo a cinque punte.” 

5. La tolleranza per le fondamenta in mattoni, ecc. 

Una volta le dimore erano costruite su una base bassa. Si allagarono. 
“Vi permetto di aumentare la base.” 
La base crollò. 
“Vi permetto di costruire tre tipi di fondamenta rialzate: fondamenta rialzate in mattoni, pietra e legno.” 
Era difficile raggiungere la dimora. 
“Consento tre tipi di scale: scale di mattoni, pietra e legno.” 
La gente cadeva mentre saliva le scale. 
“Consento un corrimano.” 

Una volta le dimore erano accessibili al pubblico. I monaci si vergognavano di sdraiarsi lì. 
“Permetto le tende.” 
La gente li sollevava e guardava dentro. 
“Consento l’uso di mezze pareti.” 
La gente guardava oltre i muretti. 
“Consento tre tipi di stanze: stanze rettangolari, stanze lunghe e stanze superiori.” 

Una volta i monaci ricavarono una stanza al centro di una piccola dimora. Non c’era alcun accesso alla stanza. 
“In una piccola dimora dovreste fare la stanza di lato, ma in una grande dimora al centro.” 
In quel periodo la base del muro di una dimora si stava deteriorando. 
“Consento supporti in legno.” 
Pioveva attraverso il muro. 
“Consento schermi di protezione e intonaco.” 
Una volta un serpente cadde dal tetto d’erba sulla spalla di un monaco. Terrorizzato, urlò. Altri monaci gli corsero incontro e gli chiesero: perché stava urlando. Glielo disse. 
“Consento le pensiline.” 
Una volta i monaci appendevano le loro borse alle gambe dei letti e delle panche. Li mangiavano i topi e le termiti. 
“Consento l’uso di pioli da muro.” 
Una volta i monaci stendevano le loro vesti sui letti e sulle panche. Le vesti si strapparono. 
“Consento l’uso di appendini e stendibiancheria in bambù nelle dimore.” 
A quei tempi le dimore non erano protette da portici. 
“Consento portici, soglie d’ingresso con zanzariere, corridoi circolari e tetti d’ingresso.” 
I portici non erano recintati. I monaci si vergognavano di sdraiarsi lì. 
“Consento l’uso di schermi e persiane scorrevoli.” 

6. L’indennità per una sala riunioni 

Una volta i monaci consumavano i loro pasti all’aperto. Erano turbati dal freddo e dal caldo. 
“Consento le sale riunioni.” 
Le sale riunioni erano costruite su una base bassa. Si allagavano. 
“Vi permetto di aumentare la base.” 
La base crollò. 
“Vi permetto di costruire tre tipi di fondamenta rialzate: fondamenta rialzate in mattoni, pietra e legno.” 
Era difficile raggiungere le sale riunioni. 
“Consento tre tipi di scale: scale di mattoni, pietra e legno.” 
La gente cadeva mentre saliva le scale. 
“Consento un corrimano.” 
Erba e polvere cadevano nelle sale riunioni. 
“Vi permetto di consolidare la struttura e poi di intonacarla dentro e fuori, trattando con il colore bianco, il colore nero e l’ocra rossa; realizzando motivi a ghirlande, motivi a rampicanti, motivi a denti di squalo e il motivo a cinque punte; installando attaccapanni e fili per stendere i panni in bambù.” 
Una volta i monaci stendevano le loro vesti sul terreno esterno. Le vesti si sporcarono. 
“Consento l’uso di appendini e stendibiancheria in bambù all’esterno.” 
L’acqua potabile divenne calda. 
“Consento tettoie e coperture per l’acqua potabile.” 
I capanni per l’acqua potabile erano costruiti su una base bassa. Si allagarono. 
“Vi permetto di aumentare la base.” 
La base crollò. 
“Vi permetto di costruire tre tipi di fondamenta rialzate: fondamenta rialzate in mattoni, pietra e legno.” 
Era difficile raggiungere i capanni. 
“Consento tre tipi di scale: scale di mattoni, pietra e legno.” 
La gente cadeva mentre saliva le scale. 
“Consento un corrimano.” 
Erba e polvere cadevano nei capanni dell’acqua potabile. 
“Vi permetto di consolidare la struttura e poi di intonacarla dentro e fuori, trattando con il colore bianco, il colore nero e l’ocra rossa; realizzando motivi a ghirlande, motivi a rampicanti, motivi a denti di squalo e il motivo a cinque punte; installando attaccapanni e fili per stendere i panni in bambù.” 
Non c’erano recipienti per l’acqua potabile. 
“Consento l’uso di conchiglie e palette.” 

7. La concessione di muri di cinta, ecc. 

Una volta le dimore non erano recintate. 
“Vi permetto di realizzare recinti con tre tipi di muri di cinta: muri di mattoni, muri di pietra e muri di legno.” 
Non c’erano guardiole. 
“Consento l’uso delle guardiole.” 
Costruirono le guardiole su una base bassa. Si allagarono. 
“Vi permetto di aumentare la base.” 
Le guardiole non avevano porte. 
“Consento porte, stipiti, cerniere inferiori, cerniere superiori, stipiti, prese per bulloni, catenacci, chiavistelli, buchi per serrature, fori per porte e corde per porte.” 
Erba e polvere cadevano nelle guardiole. 
“Vi permetto di consolidare la struttura e poi intonacarla dentro e fuori, trattando con il colore bianco, il colore nero e l’ocra rossa; realizzando motivi a ghirlande, motivi a rampicanti, motivi a denti di squalo e il motivo a cinque punte.” 
I cortili erano fangosi. 
“Vi permetto di coprirli con la ghiaia.” 
Non sono riusciti a farlo. 
“Vi permetto di posare le pietre per la pavimentazione.” 
L’acqua soggiornava. 
“Permetto lo scarico dell’acqua.” 
Una volta i monaci accendevano dei focolari qua e là nei cortili. I cortili divennero sporchi. 
“Vi permetto di costruire capanni per l’acqua bollente fuori mano.” 
Costruirono i capanni per l’ebollizione dell’acqua su una base bassa. Si allagarono. 
“Vi permetto di aumentare la base.” 
La base crollò. 
“Vi permetto di costruire tre tipi di fondamenta rialzate: fondamenta rialzate in mattoni, pietra e legno.” 
Era difficile raggiungere i capanni dove bolliva l’acqua. 
“Consento tre tipi di scale: scale di mattoni, pietra e legno.” 
La gente cadeva mentre saliva le scale. 
“Consento un corrimano.” 
I capanni in cui bolliva l’acqua non avevano porte. 
“Consento porte, stipiti, cerniere inferiori, cerniere superiori, stipiti, prese per bulloni, catenacci, chiavistelli, buchi per serrature, fori per porte e corde per porte.” 
Erba e polvere cadevano nei capanni pieni d’acqua bollente. 
“Vi permetto di consolidare la struttura e poi di intonacarla dentro e fuori, includendo: trattando con il colore bianco, il colore nero e l’ocra rossa; realizzando motivi a ghirlande, motivi a rampicanti, motivi a denti di squalo e il motivo a cinque punte; installando attaccapanni e fili per stendere i panni in bambù.” 

8. Il permesso di chiudere un monastero 

Una volta i monasteri non erano chiusi. Le capre e gli animali domestici danneggiavano le giovani piante. 
“Vi permetto di realizzare tre tipi di recinti: recinti di bambù, recinti di rami spinosi e trincee.” 
Non c’erano guardiole. Anche le capre e gli animali domestici danneggiavano le giovani piante. 
“Permetto porte, portoni di legno e rami spinosi, porte a due battenti, archi e sbarre trasversali.” 
Erba e polvere cadevano nelle guardiole. 
“Vi permetto di consolidare la struttura e poi intonacarla dentro e fuori, trattando con il colore bianco, il colore nero e l’ocra rossa; realizzando motivi a ghirlande, motivi a rampicanti, motivi a denti di squalo e il motivo a cinque punte.” 
I monasteri erano fangosi. 
“Vi permetto di coprirli con la ghiaia.” 
Non sono riusciti a farlo. 
“Vi permetto di posare le pietre per la pavimentazione.” 
L’acqua soggiornava. 
“Permetto lo scarico dell’acqua.” 

Una volta il re Seniya Bimbisāra di Magadha voleva costruire una casa su palafitte ricoperta di intonaco di argilla per il Sangha. I monaci pensarono: “Quali materiali per coperture ha autorizzato il Buddha e quali no?” 
“Consento cinque tipi di materiali per coperture: piastrelle, ardesia, intonaco, erba e foglie.” 

La prima sezione dedicata alla recitazione è terminata. 

La seconda sezione per la recitazione

9. Il racconto di Anāthapiṇḍika 

Una volta il capofamiglia Anāthapiṇḍika aveva un cognato a Rājagaha che era un ricco mercante. Quando Anāthapiṇḍika era a Rājagaha per affari, quel mercante aveva invitato il Sangha guidato dal Buddha per il pasto del giorno seguente. Il mercante stava raccontando ai suoi servi di  alzarsi presto, cucinare riso e congee e preparare vari tipi di curry. Anāthapiṇḍika pensò: “Quando sono arrivato qui la scorsa volta, questo capofamiglia ha lasciato da parte tutti i suoi affari per salutarmi. Ma questa volta è dappertutto, dicendo ai suoi dipendenti cosa fare. Si sta preparando per un matrimonio o un grande sacrificio, oppure ha invitato il re Seniya Bimbisāra del Magadha e l’esercito per un pasto?” 
Quando il mercante ebbe terminato di istruire i suoi servi, si avvicinò ad Anāthapiṇḍika, lo salutò e si sedette.  Anāthapiṇḍika gli raccontò quindi ciò che aveva osservato e gli chiese cosa stesse succedendo. Il mercante rispose: “Non mi sto preparando per un matrimonio, né ho invitato il re Seniya Bimbisāra del Magadha e l’esercito. Mi sto preparando per un grande onore. Ho invitato il Sangha guidato dal Buddha per un pasto domani.” 
“Hai detto ‘Buddha’?” — “Sì.” — “Hai detto ‘Buddha’?” — “Sì.” — “Hai detto ‘Buddha’?” — “Sì.” 
“È raro nel mondo sentire la parola “Buddha”. È possibile adesso andare a trovare quel Buddha, colui pienamente risvegliato e perfetto?” 
“Questo non è il momento giusto per visitare il Buddha. Domani mattina è un buon momento.” 
Andò a letto preoccupato per il Buddha – “Domani mattina andrò a trovare quel Buddha, colui completamente risvegliato e perfetto!” – si alzò tre volte durante la notte pensando che fosse giorno. 
Anāthapiṇḍika andò quindi alla porta di Sivaka,  aperta dagli spettri. Poi, mentre stava lasciando la città, la luce scomparve e scese l’oscurità. Paralizzato dalla paura, voleva tornare indietro. Ma poi lo spettro invisibile Sivaka parlò: 
“Cento elefanti, cento cavalli, 
Cento carrozze trainate da muli, 
Centomila ragazze 
Indossare orecchini di gioielli: nessuno vale una sedicesima parte 
Di un singolo passo avanti. 
Avanti, capofamiglia, avanti! 
Andare avanti è meglio per te che tornare indietro.” 
La luce ritornò, l’oscurità scomparve, e la sua paura si placò. Una seconda e una terza volta la luce scomparve e lui soggiornava paralizzato dalla paura, su cui lo spettro proclamò gli stessi versi. E in entrambe le occasioni la luce ritornò, l’oscurità scomparve e la sua paura si placò. 
Anāthapiṇḍika andò poi al Sītavana, il Bosco Fresco. 

Una volta il Buddha stava praticando la meditazione camminata all’aperto, dopo essersi alzato di buon mattino. Quando il Buddha vide arrivare Anāthapiṇḍika, lasciò il sentiero, si sedette sul posto preparato, e disse: “Vieni, Sudatta.” Anāthapiṇḍika pensò: “Il Buddha mi chiama per nome!” e contento e gioioso si avvicinò a lui, si inchinò al Buddha e disse: “Signore, spero che abbia dormito bene.” 

“In effetti, dorme sempre bene, 
Il brahmano che si è estinto, 
Chi non è sporco tra i piaceri mondani, 
Ma è bello e non ha proprietà. 

Dopo aver reciso tutti gli influssi impuri, 
Dopo aver rimosso l’angoscia dal cuore, 
Sereno, dorme bene, 
Avendo raggiunto la pace della mente.” 

Il Buddha gli tenne poi un discorso graduale sulla generosità, la moralità e i mondi celesti; sugli aspetti negativi, la degradazione e la contaminazione dei piaceri mondani; e gli rivelò i benefici della rinuncia. Quando il Buddha seppe che la sua mente era pronta, flessibile, senza ostacoli, gioiosa e fiduciosa, rivelò il Dhamma esclusivo dei Buddha: la sofferenza, la sua origine, la sua fine e il sentiero. E proprio come un panno pulito e inossidabile assorbe correttamente la tintura, così anche, mentre era seduto lì, Anāthapiṇḍika sperimentò la visione immacolata della Verità: “Tutto ciò che ha un inizio ha una fine.” 
Aveva visto la Verità, l’aveva raggiunta, compresa e penetrata. Era andato oltre il dubbio e l’incertezza, aveva raggiunto la fede ed era diventato indipendente dagli altri negli insegnamenti del Maestro. Poi disse al Buddha: “Meraviglioso, signore, meraviglioso! Proprio come si può raddrizzare ciò che è rovesciato, o rivelare ciò che è nascosto, o mostrare la via a chi è smarrito, o portare una lampada nell’oscurità affinché chi ha occhi possa vedere ciò che c’è: in questo modo il Buddha ha reso chiaro il Dhamma in molti modi. Prendo rifugio nel Buddha, nel Dhamma e nel Sangha dei monaci. Vi prego di accettarmi come un seguace laico che ha cercato rifugio per la vita. E Vi prego accetta il pasto di domani da me insieme al Sangha dei monaci.” Il Buddha acconsentì rimanendo in silenzio. 
Sapendo che il Buddha aveva acconsentito, Anāthapiṇḍika si alzò dal suo posto, si inchinò, girò attorno al Buddha con il lato destro rivolto verso di lui e se ne andò.
Il mercante sentì che Anāthapiṇḍika aveva invitato il Sangha guidato dal Buddha per il pasto del giorno seguente. Disse ad Anāthapiṇḍika : “Hai invitato il Sangha guidato dal Buddha, eppure sei appena arrivato qui. Lo offrirò io.” 
“Non ce n’è bisogno. Ho i mezzi.” 
La comunità dei capifamiglia di Rājagaha ha sentito che Anāthapiṇḍika aveva invitato il Sangha guidato dal Buddha per un pasto il giorno seguente. Dissero ad Anāthapiṇḍika : “Hai invitato il Sangha guidato dal Buddha, eppure sei appena arrivato qui. Lo pagheremo noi.” 
“Non ce n’è bisogno, signori. Ho i mezzi.” 
Il re Seniya Bimbisāra del Magadha udì che Anāthapiṇḍika aveva invitato il Sangha guidato dal Buddha per un pasto il giorno seguente. Disse ad Anāthapiṇḍika : “Hai invitato il Sangha guidato dal Buddha, eppure sei appena arrivato qui. Lo offrirò io.” 
“Non ce n’è bisogno, signore. Ho i mezzi.” 
La mattina seguente, nella casa di quel ricco mercante, Anāthapiṇḍika fece preparare vari tipi di cibi raffinati. Poi fece informare il Buddha che il pasto era pronto. Il Buddha si vestì, prese la sua ciotola e la veste e andò a casa del mercante, dove si sedette sul posto preparato insieme al Sangha dei monaci. Anāthapiṇḍika servì quindi personalmente i vari tipi di cibi raffinati al Sangha di monaci guidato dal Buddha. Quando il Buddha ebbe terminato il suo pasto e si fu lavato le mani e la ciotola, Anāthapiṇḍika si sedette da una parte e disse: “Signore, vi prego di trascorrere la residenza della stagione delle piogge a Sāvatthī insieme al Sangha dei monaci.” 
“I Buddha si dilettano nella solitudine, capofamiglia.” 
“Capisco, signore, capisco!” 
Quindi, dopo averlo istruito, ispirato e rallegrato con un Dhamma, il Buddha si alzò dal suo posto e se ne andò. 
Dopo aver terminato i suoi affari a Rājagaha, Anāthapiṇḍika partì per Sāvatthī.

Una volta Anāthapiṇḍika aveva molti amici e conoscenti che seguirono il suo consiglio. Sulla strada per Sāvatthī raccontò alla gente come fondare monasteri, costruire dimore e preparare offerte, dicendo: “C’è un Buddha nel mondo! È stato invitato da me e viaggerà in questo modo.” E così fecero. Quando arrivò a Sāvatthī , Anāthapiṇḍika cercò in tutta la città un posto dove il Buddha potesse stare, pensando: “Dove potrebbe stare il Buddha, che non sia né troppo lontano né troppo vicino alla dimora, che abbia buone strade di accesso e sia facilmente accessibile per le persone che lo cercano, che sia poca gente durante il giorno e tranquilla di notte, che sia libera da chiacchiere e offra solitudine, un luogo di riposo privato adatto all’isolamento?” 
Anāthapiṇḍika vide che il boschetto del principe Jeta aveva tutte queste qualità. Poi andò dal principe Jeta e disse: “Signore, Vi prego, dammi il tuo parco per fondare un monastero.” 
“Non lo darei via nemmeno se ricoprissi il boschetto con dieci milioni di monete d’oro.” 
“Affare fatto!” 
“No!” 
Chiesero quindi ai giudici di pronunciarsi sulla questione. Hanno detto, “Signore, poiché ha indicato un prezzo, il parco è venduto.” 
Anāthapiṇḍika fece portare delle monete d’oro su dei carri e ricoprì il boschetto di Jeta con dieci milioni di monete. Dopo che fu portato fuori un altro carico, c’era ancora una piccola area vicino alla guardiola che non era stata coperta. Anāthapiṇḍika disse al suo popolo: “Vai a prendere più monete. Copriremo anche questa zona.” 
Ma il principe Jeta pensò: “Deve valerne davvero la pena, visto che sta rinunciando a così tanti soldi.” E disse ad Anāthapiṇḍika : “Basta così, capofamiglia, non coprire quell’area. Lasciamelo tenere. Sarà il mio dono.” 
Anāthapiṇḍika pensò: “Il principe Jeta è una persona molto conosciuta. È molto utile che persone così note acquisiscano fede in questo sentiero spirituale.” E concesse quell’area al principe Jeta. Il principe Jeta fece quindi costruire in quel luogo una guardiola. 
Ma Anāthapiṇḍika fece costruire dimore nel boschetto di Jeta, cortili, guardiole, sale per le riunioni, capanni per l’ebollizione dell’acqua, capanne per la conservazione del cibo, bagni, sentieri per la meditazione, sentieri per la meditazione al chiuso, pozzi, case dei pozzi, saune, capanni per saune, stagni e coperture per tetti. 

10. Affidamento della direzione lavori 

Dopo che il Buddha soggiornò a Rājagaha per tutto il tempo che volle, partì verso Vesālī. Lì giunto,soggiornò nella sala con il tetto a pinnacolo nella Grande Foresta. 
A quei tempi le persone facevano lavori edili con rispetto. E i monaci che supervisionavano i lavori edile venivano rispettosamente sostenuti con vesti, cibo in elemosina, dimore e medicinali. Allora un povero sarto pensò: “Deve valerne davvero la pena, visto che queste persone svolgono il loro lavoro edile con tanto rispetto. Perché non faccio anch’io lavori edili? Poi preparò un impasto di fango, ne fece dei mattoni e costruì un muro. Ma a causa della sua mancanza di abilità, il muro era storto e crollò. Una seconda volta e la stessa cosa accadde una terza volta. Poi si lamentò e criticò i monaci, “Questi monaci Sakya insegnano e istruiscono solo coloro che donano loro vesti, cibo, dimore e medicinali. Supervisionano solo i loro lavori edile. Ma siccome sono povero, nessuno mi insegna, mi istruisce o mi supervisiona.” 
I monaci ascoltarono le lamentele di quel povero sarto. Lo dissero al Buddha: che poi tenne un Dhamma e si rivolse ai monaci: 
“Dovreste affidare i lavori edile a un monaco. 
Dovrebbe fare uno sforzo per completare la dimora il più rapidamente possibile e dovrebbe riparare ciò che è rotto o danneggiato. 
E lui dovrebbe essere messo al comando in questo modo. Per prima cosa bisognerebbe chiedere a un monaco, e poi un monaco competente e capace dovrebbe informare il Sangha: 
“Vi prego, venerabili , chiedo al Sangha di ascoltare. Se il Sangha è pronto, dovrebbe affidare al monaco Tal dei tali la responsabilità dei lavori edile relativi alla dimora del capofamiglia Tal dei tali. Questa è la mozione. 
Vi prego, venerabili , chiedo al Sangha di ascoltare. Il Sangha affida al monaco Tal dei tali la responsabilità dei lavori edile relativi alla dimora del capofamiglia Tal dei tali. Il monaco che approva l’incarico conferito a un monaco Tal dei tali di occuparsi dei lavori edile relativi alla dimora del capofamiglia Tal dei tali dovrebbe rimanere in silenzio. Il monaco che non approva dovrebbe parlare. 
Il Sangha ha designatore il monaco Tal dei tali dei lavori edile relativi alla dimora del capofamiglia Tal dei tali. Il Sangha approva e quindi tace. Lo ricorderò così.’” 

11. Le istruzioni sul posto migliore, ecc. 

Dopo che il Buddha soggiornava a Vesālī per tutto il tempo che volle, partì per verso Sāvatthī. In quell’occasione i monaci che erano i discepoli di alcuni monaci precedettero il Sangha guidato dal Buddha. Poi presero possesso di dimore e letti, pensando, “Questo sarà per i nostri precettori e maestri, e anche per noi stessi.” 
Seguendo il Sangha, il Venerabile Sāriputta non riuscì a trovare un letto, dato che le dimore e i letti erano tutti occupati. E così si sedette ai piedi di un albero. 
Alzandosi di buon mattino, il Buddha si schiarì la gola. Anche Sāriputta si schiarì la gola. 
“Chi è là?” 
“Sono io, signore, Sāriputta .” 
“Perché sei seduto qui?” 
Sāriputta raccontò al Buddha cosa era successo. Poco dopo il Buddha radunò il Sangha e interrogò i monaci: 
“È vero, monaci, che i discepoli di alcuni monaci hanno fatto questo?” 
“È vero, signore.” 
Il Buddha li rimproverò… “Come possono comportarsi in questo modo? Ciò influirà sulla fede delle persone…” Dopo averli rimproverati… il Buddha diede un insegnamento e si rivolse ai monaci: 
“Chi, monaci, merita il posto migliore, la migliore acqua e la migliore elemosina ?” 
Alcuni monaci dissero: “Coloro che provengono da una famiglia aristocratica meritano il posto migliore, l’acqua e il cibo dell’elemosina .” Altri dissero: “Coloro che provengono da una famiglia di brahmani meritano il posto migliore, l’acqua e il cibo dell’elemosina.” Altri ancora dissero: “Coloro che provengono da una famiglia di capifamiglia, gli esperti dei discorsi, gli esperti del Diritto Monastico, gli espositori del Dhamma, coloro che ottengono il primo jhana, coloro che ottengono il secondo jhana, coloro che ottengono il terzo jhana, coloro che ottengono il quarto jhana, coloro-che-sono-entrati-nella-correnye, coloro che ritornano-una-sola-volta, coloro che non-ritornano, i perfetti, coloro che hanno raggiunto le tre vere visioni profonde, o coloro che hanno raggiunto le sei conoscenze dirette meritano il posto migliore, l’acqua e il cibo dell’elemosina.” 
Poi il Buddha si rivolse ai monaci: 
Jataka 
“C’era una volta, monaci, un grande albero di baniano sulle pendici dell’Himalaya. Tre amici vivevano lì vicino: una pernice, una scimmia e un elefante. Erano irrispettosi, irriverenti e maleducati gli uni verso gli altri. Pensavano, “Se solo sapessimo chi di noi è il più anziano. Lo onoreremmo, lo rispetteremmo e lo stimeremmo, e aspetteremmo i suoi insegnamenti.” 
La pernice e la scimmia chiesero quindi all’elefante: “Qual è il tuo primo ricordo?” 
“Quando ero giovane, ho scavalcato questo albero di baniano, tenendolo tra le gambe, e i rami più alti mi hanno toccato la pancia. Questo è il mio primo ricordo.’ 
La pernice e l’elefante chiesero alla scimmia: “Qual è il tuo primo ricordo?” 
‘Quando ero giovane, mi sedevo per terra e mangiavo i germogli più alti di questo albero di baniano. Questo è il mio primo ricordo.’ 
La scimmia e l’elefante chiesero alla pernice: “Qual è il tuo primo ricordo?” 
‘In un posto così e così c’era un grande albero di baniano. Ho mangiato uno dei suoi frutti e ho defecato qui. Da lì è cresciuto questo albero di baniano. ‘Bene, allora devo essere il più vecchio.’ 
La scimmia e l’elefante dissero alla pernice: “Sei il più anziano. Ti onoreremo, rispetteremo e stimeremo e attenderemo i tuoi insegnamenti.’ 
La pernice chiese alla scimmia e all’elefante di adottare i cinque precetti e li adottò anche lui stesso. Erano rispettosi, deferenti e cortesi l’uno verso l’altro. E quando morirono, rinacquero in un mondo celeste. In questo modo la vita spirituale chiamata tittiriya è venuta ad essere. 

Chi rispetta gli anziani, 
E coloro che sono istruiti nel Dhamma, 
Sono lodati mentre sono ancora in vita, 
E poi rinasceranno in un mondo celeste. 

“Anche quegli animali, monaci, erano rispettosi, deferenti e cortesi gli uni verso gli altri. Dopo aver intrapreso questo ben proclamato sentiero spirituale, farete bella figura se vi comportate in modo irrispettoso, irriverente e maleducato gli uni verso gli altri? Ciò influirà sulla fede delle persone…” Dopo averli rimproverati… il Buddha diede un insegnamento e si rivolse ai monaci: 
“Dovreste fare queste cose in base all’anzianità: inchinarvi, alzarvi, onorare a mani giunte, compiere atti di rispetto, dare il posto migliore, dare la migliore acqua e dare il miglior cibo in elemosina. 
Ma ciò che appartiene al Sangha non dovrebbe essere riservato in base all’anzianità. Se lo fate, commettete una colpa di cattiva condotta.” 

12. Persone a cui non si dovrebbe mostrare rispetto, ecc. 

“Monaci, non dovreste mostrare rispetto a nessuno di questi dieci tipi di persone: uno a cui è stata data la piena ordinazione dopo di voi; uno che non è completamente ordinato; uno che appartiene a una diversa setta buddhista che è più anziano di voi, ma che parla in modo contrario al Dhamma; una donna; un paṇḍaka ; uno che è in libertà vigilata; uno che merita di essere rimandato all’inizio; uno che merita il periodo di prova; uno che sta affrontando il periodo di prova; uno che merita la riabilitazione. 
Ma dovreste portare rispetto a queste tre tipi di persone: “Colui che ha ricevuto la piena ordinazione prima di voi; colui che appartiene a una diversa setta buddhista, che è più anziano di voi e che parla in accordo con il Dhamma; e in questo mondo con i suoi deva, signori della morte ed esseri supremi, in questa società con i suoi monaci e brahmani, i suoi deva ed esseri umani, dovreste rendere omaggio al Buddha, perfetto e pienamente risvegliato.” 

13. Il divieto di riservare posti 

Una volta la gente preparava coperture per tetti, stuoie e luoghi in cui alloggiare il Sangha. I monaci che erano discepoli di alcuni monaci, pensavano, “Il Buddha ha ordinato che ciò che appartiene al Sangha non dovrebbe essere riservato in base all’anzianità. Ma non ha dato alcuna istruzione del genere su ciò che è stato semplicemente preparato per il Sangha”. Quindi precedettero il Sangha guidato dal Buddha e presero possesso delle coperture del tetto, delle stuoie e dei luoghi in cui soggiornare, pensando, “Questo sarà per i nostri precettori e maestri, e anche per noi stessi.” 
Seguendo il Sangha, il Venerabile Sāriputta non riuscì a trovare un posto dove stare: le coperture del tetto, le stuoie e i posti dove stare erano stati tutti presi. E così sedette ai piedi di un albero. 
Alzandosi di buon mattino, il Buddha si schiarì la gola. Anche Sāriputta si schiarì la gola. 
“Chi è là?” 
“Sono io, signore, Sāriputta .” 
“Perché sei seduto qui?” 
Sāriputta raccontò al Buddha cosa era successo. Poco dopo il Buddha radunò il Sangha e interrogò i monaci: “È vero, monaci, che i monaci che i discepoli di alcuni monaci hanno fatto questo?” 
“È vero, signore.” … 
Dopo averli rimproverati… il Buddha diede un insegnamento e si rivolse ai monaci: 
“Nemmeno ciò che è stato semplicemente preparato per il Sangha dovrebbe essere riservato in base all’anzianità. Se lo fate, commettete una colpa di cattiva condotta.” 

14. L’indennità per ciò che appartiene al capofamiglia 

Una volta le persone preparavano luoghi di riposo elevati e lussuosi nelle sale da pranzo delle zone abitate, cioè: divani alti, divani lussuosi, tappeti di lana a pelo lungo, tappeti di lana multicolori, tappeti di lana bianchi, tappeti di lana rossi, trapunte di cotone, tappeti di lana decorati con immagini di animali predatori, tappeti di lana con vello lungo da un lato, tappeti di lana con vello lungo da entrambi i lati, lenzuola di seta ricamate con gemme, lenzuola di seta, tappeti di lana come tappeti decorati, tappeti a dorso di elefante, tappeti a dorso di cavallo, tappeti da carrozza, tappeti in pelle di antilope nera, lenzuola eleganti in kadalī – pelle di cervo, sedili con baldacchini, sedili con cuscini rossi a ciascuna estremità. Temendo di essere trattati male, i monaci non vi si sedettero. Lo dissero al Buddha. 
“A parte divani alti, divani lussuosi e trapunte di cotone, vi permetto di sedervi su ciò che appartiene ai capifamiglia, ma non di sdraiarvi». 
A quei tempi, nelle sale da pranzo dei centri abitati, si preparavano letti e panche imbottite di cotone. Temendo di essere trattati male, i monaci non vi si sedettero. Lo dissero al Buddha. 
“Vi permetto di sedervi su ciò che appartiene ai capifamiglia, ma non di sdraiarvi.” 

15. L’espressione di apprezzamento per le dimore del Boschetto di Jeta 

Errando, il Buddha alla fine giunse a Sāvatthī, dove soggiornò nel Boschetto di Jeta, nel monastero di Anāthapiṇḍika. Anāthapiṇḍika andò quindi dal Buddha, si inchinò, si sedette, e disse: “Signore, Vi prego di accettare il pasto di domani da me e del Sangha dei monaci.” Il Buddha acconsentì rimanendo in silenzio. Sapendo che il Buddha aveva acconsentito, Anāthapiṇḍika si alzò dal suo posto, si inchinò, girò attorno al Buddha con il lato destro rivolto verso di lui e se ne andò. 
La mattina seguente Anāthapiṇḍika fece preparare vari tipi di cibi raffinati. Poi fece informare il Buddha che il pasto era pronto. Il Buddha si vestì, prese la sua ciotola e la veste e andò a casa di Anāthapiṇḍika, dove si sedette sul posto preparato insieme al Sangha dei monaci. Anāthapiṇḍika servì quindi personalmente vari tipi di cibi raffinati al Sangha dei monaci guidato dal Buddha. Quando il Buddha ebbe terminato il suo pasto e si fu lavato le mani e la ciotola, Anāthapiṇḍika si sedette da una parte e disse: “Signore, cosa dovrei fare per quanto riguarda il Boschetto di Jeta ?” 
“Dovresti dedicare il Boschetto di Jeta al Sangha nel suo insieme, sia presente che futuro.” 
“Sì, signore.” E così fece. 
Il Buddha espresse poi il suo apprezzamento con questi versi:

“Il freddo e il caldo sono tenuti lontani, 
E così sono le bestie predatrici, 
E animali striscianti e zanzare, 
E anche freddo e pioggia. 

Tengono lontano il vento e il sole cocente, 
Quando accadono quelle cose orribili. 
Il loro scopo è quello di dare riparo e felicità, 
Per raggiungere i jhana e vedere chiaramente. 

Dare dimore al Sangha
È lodato come il migliore dal Buddha. 
Perciò l’uomo saggio, 
Vedendo ciò che è vantaggioso per lui, 
Dovrebbe costruire dimore gradevoli
E fate sì che i dotti restino lì. 

Cibo, bevande, vestiti e dimore:
con una mente ispirata, 
Dovrebbe donare  
Ai saggi. 

Che gli doneranno il Dhamma 
Per rimuovere ogni sofferenza; 
E comprendendo questo Dhamma in questa stessa vita, 
Egli raggiunge l’estinzione, libero da corruzioni.” 

Poi il Buddha si alzò dal suo posto e se ne andò. 

16. Prenotazione dei posti, ecc. 

Una volta un funzionario governativo, discepolo di Ājīvaka, stava offrendo un pasto al Sangha. Essendo arrivato in ritardo, il Venerabile Upananda il Sakya fece alzare il monaco più vicino prima che avesse terminato il pasto. Ci fu un clamore nella sala da pranzo. Quel funzionario allora si lamentò e lo criticò, “Come possono i monaci Sakya arrivare in ritardo e far alzare il monaco più vicino nel bel mezzo del pasto? Ci fu un clamore nella sala da pranzo. È impossibile mangiare quanto si vuole quando non si è seduti.” 
I monaci ascoltarono le lamentele di quel funzionario, e i monaci virtuosi si lamentarono e criticarono Upananda , “Come ha potuto comportarsi in questo modo?” Raccontarono al Buddha cosa era successo. 
“È vero, Upananda , che ti sei comportato in questo modo?” 
“È vero, signore.” 
Il Buddha lo rimproverò… “Stolto, come hai potuto comportarti in questo modo? Ciò influirà sulla fede delle persone…” Dopo averlo rimproverato… il Buddha diede un insegnamento e si rivolse ai monaci: 
“Non dovreste far alzare un monaco che non ha terminato il suo pasto. Se lo fate, commettete una colpa di cattiva condotta. 
Se vi chiedono di alzarvi e avete già rifiutato l’invito a mangiare ancora, dovreste dire: “Vi prego, vai a prendere un po’ d’acqua”. Se se ne va anche l’altro, va tutto bene. In caso contrario, dovreste ingoiare correttamente il boccone e cedere il posto al monaco più anziano. In nessun caso dovreste impedire a un monaco più anziano di sedersi su un posto. Se lo fate, commettete una colpa di cattiva condotta.” 

Una volta alcuni monaci chiesero ai monaci malati di alzarsi. I monaci malati dissero: “Non siamo in grado di alzarci. Siamo malati.” 
Dicendo: «Faremo alzare i venerabili », li afferrarono, li sollevarono e poi li lasciarono quando furono in piedi. I monaci malati svennero e crollarono a terra. 
“Non dovreste far alzare i malati. Se lo fate, commettete una colpa di cattiva condotta.” 
Alcuni monaci presero possesso dei letti migliori, dicendo: “Siamo malati e nessuno può farci alzare.” 
“Dovreste dare letti adatti a coloro che sono malati.” 
Alcuni monaci usarono un pretesto per riservare luoghi di riposo. 
“Non dovreste usare un pretesto per riservare un luogo di riposo. Se lo fate, commettete una colpa di cattiva condotta.” 
In quel periodo alcuni monaci stavano riparando una grande dimora lì vicino, con l’intenzione di rimanere lì durante la stagione delle piogge. Gli altri monaci videro questo e dissero: “Questi monaci stanno riparando una dimora. Cacciamoli via.” Ma alcuni di loro dissero: “Aspettiamo che abbiano terminato di ripararla.” 
Poco dopo alcuni monaci dissero a quei monaci: “Andate via, questa dimora è nostra.” 
“Non avreste dovuto dircelo prima? Ne avremmo riparato un altra.” 
“Questa dimora non appartiene al Sangha?” 
“Sì, è così.” 
“Bene allora, andate via. Questa dimora è nostra.” 
“La dimora è grande. Potete restare qui e possiamo farlo anche noi.” 
Ma essi dissero: «Andatevene, questa dimora è nostra», e li afferrarono per il collo e li cacciarono fuori con rabbia. Alcuni monaci piansero. Quando altri monaci chiesero loro il perché, raccontarono loro cosa era successo. 
I monaci virtuosi si lamentarono e li criticarono, “Come hanno potuto quei monaci cacciare con rabbia altri monaci da una dimora appartenente al Sangha?” 
Lo dissero al Buddha. Poco dopo egli radunò il Sangha e interrogò i monaci: “È vero, monaci, che avete fatto questo?” 
“È vero, signore.” 
Il Buddha li rimproverò… e dopo aver dato un insegnamento, si rivolse ai monaci: 
“Non dovreste, in preda alla rabbia, cacciare un monaco da una dimora appartenente al Sangha. In tal caso, dovreste essere trattati secondo la regola. Dovreste assegnare le dimore.” 

17. La nomina degli assegnatari delle dimore 

I monaci pensarono: “Chi dovrebbe assegnare le dimore?” Lo dissero al Buddha, che poi diede un insegnamento e si rivolse ai monaci: 
“Dovreste nominare un monaco che abbia cinque qualità come designatore delle dimore: qualcuno che non è influenzato da favoritismi, malevolenza, confusione o paura, e che sa quali dimore sono state assegnate e quali no. E dovrebbe essere nominato in questo modo. Per prima cosa bisognerebbe chiedere a un monaco, e poi un monaco competente e capace dovrebbe informare il Sangha: 
“Vi prego, venerabili , chiedo al Sangha di ascoltare. Se il Sangha è pronto, dovrebbe nominare il monaco Tal dei tali come designatore delle dimore. Questa è la mozione. 
Vi prego, venerabili , chiedo al Sangha di ascoltare. Il Sangha nomina il monaco Tal dei tali come designatore delle dimore. Il monaco che approva la nomina di un monaco come designatore di dimore deve rimanere in silenzio. Il monaco che non approva dovrebbe parlare. 
Il Sangha ha nominato il monaco Tal dei tali come designatore delle dimore. Il Sangha approva e quindi tace. Lo ricorderò così.’” 
Gli assegnatari delle dimore pensarono, “Come dovremmo distribuire le dimore?” Lo dissero al Buddha. 
“Per prima cosa dovreste contare i monaci e i letti. Dovreste poi assegnare un monaco a ogni letto.” 
Quando ebbero assegnato i letti, ne dimoravano alcuni in più. 
“Dovreste assegnare un monaco a ogni dimora.” 
Quando ebbero assegnato le dimore, alcune dimore erano inutilizzate. 
“Dovreste assegnare un monaco a ogni cortile.” 

Una volta assegnati i metri, ne rimasero alcuni in più. 
“Dovreste distribuire azioni aggiuntive. Se un altro monaco arriva dopo che le quote aggiuntive sono state assegnate, allora, se non siete d’accordo, non dovete dargliene una.” 

Una volta i monaci assegnarono una dimora a qualcuno che si trovava fuori dall’area del monastero. 
“Non dovreste assegnare una dimora a qualcuno fuori dall’area del monastero. Se lo fate, commettete una colpa di cattiva condotta.” 
Dopo aver accettato una dimora, i monaci la riservavano in ogni momento. 
“Dopo aver accettato una dimora, non dovreste sempre riservarla. Se lo fate, commettete una colpa di cattiva condotta. Vi permetto di riservarla per i tre mesi di residenza durante la stagione delle piogge, ma non in altri periodi.” 
I monaci pensarono: “Quante volte ci sono le scadenze per l’assegnazione delle dimore?” 
“Ci sono tre tempi per l’assegnazione delle dimore: il primo, il secondo e quando si rinuncia nel frattempo. La prima assegnazione avviene il giorno dopo la luna piena di luglio. La seconda assegnazione avviene un mese dopo la luna piena di luglio. L’assegnazione di ciò che viene rinunciato nel frattempo avviene il giorno successivo alla cerimonia di invito e ha lo scopo di trascorrere nella residenza le successive piogge.” 
La seconda sezione dedicata alla recitazione è terminata. 

La terza sezione per la recitazione 

18. Regolamentazione delle dimore, degli arredi, ecc. 

Una volta il Venerabile Upananda il Sakya aveva accettato una dimora a Sāvatthī , ma poi andò in un monastero del villaggio, dove gli venne anche assegnata una dimora. I monaci lì pensarono: “Questo Upananda è litigioso e polemico e crea problemi legali nel Sangha. Se trascorresse qui la stagione delle piogge, nessuno di noi sarebbe tranquillo. Bene, allora interroghiamolo.” 
E dissero a Upananda : “Non ti è stata assegnata una dimora a Sāvatthī ?” 
“Sì, l’ho fatto.” 
“Ma se sei solo tu, perché prenoti due dimore?” 
“Rinuncerò a questa e prenderò quella a Sāvatthī .” 
I monaci virtuosi si lamentarono e lo criticarono, “Come poteva Upananda riservarsi due dimore?” Lo dissero al Buddha. Poco dopo egli radunò il Sangha e interrogò Upananda : “È vero, Upananda , che hai fatto questo?” 
“È vero, signore.” 
Il Buddha lo rimproverò… “Stolto, come hai potuto riservarti due dimore? Quando accettasti di soggiornare lì, abbandonasti la dimora qui, e quando accettasti di abitare qui, abbandonasti la dimora là. Ora sei escluso da entrambe. Ciò influirà sulla fede delle persone…” Dopo averlo rimproverato… il Buddha diede un insegnamento e si rivolse ai monaci: 
“Un singolo monaco non dovrebbe riservare due dimore. Se lo fa, commette una colpa di cattiva condotta.” 

Una volta il Buddha teneva molti discorsi sulla Legge Monastica. Ne parlava in lode e di come impararla, e ripetutamente elogiava il Venerabile Upāli . Quando udirono ciò, i monaci pensarono: “Bene allora, impariamo la legge monastica dal Venerabile Upāli .” Molti monaci, sia anziani che giovani, nonché quelli di medio rango, appresero la Legge monastica da Upāli. 
Per rispetto verso i monaci anziani, Upāli insegnava stando in piedi. E per rispetto verso il Dhamma, anche i monaci anziani si alzarono in piedi. Si stancarono tutti. Lo dissero al Buddha. 
“Un monaco giovane che insegna dovrebbe sedersi su un posto simile o più alto per rispetto del Dhamma. Un monaco anziano che riceve un Dhamma dovrebbe sedersi su un posto simile o più basso, per rispetto del Dhamma.” 

Una volta molti monaci erano in piedi in presenza di Upāli , onorando la recitazione. Si stancarono. 
“Permetto a coloro che hanno diritto a sedere sullo stesso posto di sedersi insieme.” 
I monaci pensarono: “Chi ha il diritto di sedersi sullo stesso posto?” 
“Consento a coloro che hanno una differenza di anzianità di tre anni o meno di sedersi insieme.” 

Una volta un certo numero di monaci che avevano diritto a sedere sullo stesso posto furono fatti sedere su un letto. Il letto si ruppe. Si sedettero sulla stessa panca, e la panca si ruppe. 
“Consento un massimo di tre persone sullo stesso letto o sulla stessa panca.” 
I letti e le panche erano ancora rotti. 
“Consento un massimo di due persone sullo stesso letto o sulla stessa panca.” 

Una volta, per paura di essere trattati male, i monaci che non avevano diritto a sedere sullo stesso posto non sedevano insieme su un posto lungo. 
“Consento a coloro che non hanno diritto a sedersi sullo stesso posto di sedersi insieme su un posto lungo, tranne che con un paṇḍaka , una donna o un ermafrodita.” 
I monaci pensarono: “Qual è la dimensione del posto lungo più piccolo?” 
“Un posto per tre è il posto più piccolo e lungo.” 

Una volta Visākhā Migāramātā voleva costruire una casa su palafitte a beneficio del Sangha, dotata di un portico. I monaci pensarono: “Quali attrezzature su palafitte ha permesso il Buddha e quali non ha permesso?” Lo dissero al Buddha. 
“Consento tutte le attrezzature delle palafitte.” 
Un giorno era appena morta la nonna del re Pasenadi del Kosala. Di conseguenza, molti beni illeciti vennero offerti al Sangha, ovvero: divani alti, divani lussuosi, tappeti di lana a pelo lungo, tappeti di lana multicolori, tappeti di lana bianchi, tappeti di lana rossi, trapunte di cotone, tappeti di lana decorati con immagini di animali predatori, tappeti di lana con vello lungo da un lato, tappeti di lana con vello lungo da entrambi i lati, lenzuola di seta ricamate con gemme, lenzuola di seta, tappeti di lana come tappeti decorati, tappeti a dorso di elefante, tappeti a dorso di cavallo, tappeti da carrozza , tappeti in pelle di antilope nera, lenzuola gradevoli in kadalī: pelle di cervo, sedili con baldacchini e sedili con cuscini rossi a ciascuna estremità. 
“Vi permetto di usare un divano alto dopo averne tagliato le gambe a misura, di usare un divano lussuoso dopo aver rimosso le immagini di animali predatori, di fare un cuscino dopo aver rimosso il piumino di cotone dalla trapunta di piumino di cotone e di fare dei copri-pavimenti con il resto.” 

19. Cosa non si deve regalare 

Una volta, in un monastero di un villaggio non lontano da Sāvatthī, i monaci residenti erano stufi di assegnare dimore ai monaci che andavano e venivano.  Considerando ciò pensarono: “Bene, diamo tutte le dimore appartenenti al Sangha a uno di noi. Poi useremo ciò che gli appartiene.” E così fecero. 
Quando i monaci appena arrivati dissero loro: “Vi prego, assegnateci una dimora,” risposero: “Non ci sono dimore appartenenti al Sangha. Le abbiamo donate a un monaco.” 
“Quindi avete ceduto le dimore appartenenti al Sangha?” 
“Sì.” 
I monaci virtuosi si lamentarono e li criticarono, “Come hanno potuto donare le dimore appartenenti al Sangha?” Lo dissero al Buddha. Poco dopo egli radunò il Sangha e interrogò i monaci: “È vero, monaci, che hanno fatto questo?” 
“È vero, signore.” 
Il Buddha li rimproverò, “Come hanno potuto quegli uomini stolti donare le dimore appartenenti al Sangha? Ciò influirà sulla fede delle persone…” Dopo averli rimproverati… il Buddha diede un insegnamento e si rivolse ai monaci: 
“Ci sono cinque cose che non devono essere donate, né da un Sangha, né da un gruppo, né da un individuo. Anche se vengono donate, in realtà non lo sono. Se ne donate una, commettete una colpa grave.  Quali cinque? 
1. Un monastero o il sito di un monastero 
2. Una dimora o il sito di una dimora 
3. Un letto, una panca, un materasso o un cuscino 
4. Una pentola di metallo, un barattolo di metallo, un secchio di metallo, una ciotola di metallo, un’ascia , un’accetta, una vanga o uno scalpello 
5. Un rampicante, un bambù, una canna, l’erba, l’argilla, un prodotto in legno o un prodotto in ceramica.” 

20. Cosa non deve essere distribuito 

Dopo essere rimasto a Sāvatthī per tutto il tempo che desiderava, il Buddha partì per Kīṭāgiri con un grande Sangha di cinquecento monaci, tra cui Sāriputta e Mahāmoggallāna . I monaci Assaji e Punabbasuka ne vennero a conoscenza e dissero: “Bene, allora distribuiamo tutte le dimore appartenenti al Sangha. Sāriputta e Mahāmoggallāna sono in preda a desideri cattivi. Quindi non assegniamo loro alcuna dimora.” E distribuirono tutte le dimore appartenenti al Sangha. 
Quando il Buddha arrivò finalmente a Kīṭāgiri , disse a un gruppo di monaci: “Andate dai monaci Assaji e Punabbasuka e dite loro: “Il Buddha arriverà con un grande Sangha di cinquecento monaci, tra cui Sāriputta e Mahāmoggallāna. Vi prego, assegnate delle dimore al Buddha, al Sangha dei monaci, a Sāriputta e Mahāmoggallāna.’” 
Dicendo: “Sì, signore”, così fecero. 
I monaci Assaji e Punabbasuka risposero: “Non ci sono dimore appartenenti al Sangha. Le abbiamo condivise tutte. Il Buddha è benvenuto e può stare dove vuole. Ma Sāriputta e Mahāmoggallāna sono preda di desideri cattivi. Non assegneremo loro alcuna dimora.” 
“Quindi avete distribuito le dimore appartenenti al Sangha?” 
“Sì.” 
I monaci virtuosi si lamentarono e li criticarono, “Come possono distribuire le dimore appartenenti al Sangha?” Lo dissero al Buddha. Poco dopo egli radunò il Sangha e interrogò i monaci: “È vero, monaci, che hanno fatto questo?” 
“È vero, signore.” 
Il Buddha li rimproverò, “Come hanno potuto quegli uomini stolti distribuire le dimore appartenenti al Sangha? Ciò influirà sulla fede delle persone…” Dopo averli rimproverati… il Buddha diede un insegnamento e si rivolse ai monaci: 
“Ci sono cinque cose che non devono essere distribuite, né da un Sangha, né da un gruppo, né da un individuo. Anche se distribuiti, in realtà non sono distribuiti. Se ne distribuisci uno, commettete una colpa grave. Quali cinque? 
6. Un monastero o il sito di un monastero 
7. Una dimora o il terreno di una dimora 
8. Un letto, una panca, un materasso o un cuscino 
9. Una pentola di metallo, un barattolo di metallo, un secchio di metallo, una ciotola di metallo, un’ascia , un’accetta, un’ascia, una vanga o uno scalpello 
10. Un rampicante, un bambù, una canna, l’erba, l’argilla, un prodotto in legno o un prodotto in ceramica.” 

21. Discussione sulla messa in carica dei lavori edili 

Dopo che il Buddha soggiornò a Kīṭāgiri per tutto il tempo che volle, partì verso Āḷavī. Lì giunto, soggiornò al santuario di Aggāḷava.

Una volta i monaci di Āḷava affidarono ai monaci lavori edile come questo: il semplice riempimento di buche, la semplice intonacatura delle pareti, la semplice installazione delle porte, la mera realizzazione degli stipiti delle porte, la mera realizzazione delle finestre, la semplice applicazione della colorazione bianca, la semplice applicazione della colorazione nera, il solo trattamento con ocra rossa, la semplice copertura con un tetto, il semplice fissaggio di un tetto, la mera fissazione delle cornici, la mera riparazione di ciò che era difettoso o rotto, e la semplice intonacatura dei pavimenti; e misero i monaci a capo dei lavori edili per vent’anni, per trent’anni, e per tutta la vita; e affidarono ai monaci il compito di costruire dimore a vita. 
I monaci virtuosi si lamentarono e li criticarono, “Come possono i monaci di Āḷavī affidare ai monaci la responsabilità di questo tipo di lavoro?” Lo dissero al Buddha… “È vero, monaci, che fanno questo?” “È vero, signore.” … Dopo averli rimproverati… il Buddha diede un insegnamento e si rivolse ai monaci: 
“Non dovreste affidare ai monaci lavori edile come questo: il semplice riempimento di buche, la semplice intonacatura delle pareti, la semplice installazione delle porte, la mera realizzazione degli stipiti delle porte, la mera realizzazione delle finestre, la semplice applicazione della colorazione bianca, la semplice applicazione della colorazione nera, il solo trattamento con ocra rossa, la semplice copertura con un tetto, il semplice fissaggio di un tetto, la mera fissazione delle cornici, la mera riparazione di ciò che è difettoso o rotto, o la semplice intonacatura dei pavimenti; e non dovreste mettere i monaci a capo dei lavori edili per vent’anni, per trent’anni, o per tutta la vita, o affidare ai monaci la responsabilità dei lavori edile a vita su dimore finite. Se lo fate, commettete una colpa di cattiva condotta. 
Vi permetto di mettere dei monaci a capo dei lavori edile che non sono ancora iniziati o che sono parzialmente completati. Per una piccola dimora, dovreste ispezionare i lavori e poi mettere un monaco a capo dei lavori edile per cinque o sei anni. Per una piccola casa su palafitte, dovreste ispezionare i lavori e poi mettere un monaco a capo dei lavori edile per sette o otto anni. Per una grande dimora o casa su palafitte, dovreste ispezionare i lavori e poi mettere un monaco a capo dei lavori edile per dieci o dodici anni.” 

Una volta i monaci affidarono a una sola persona la responsabilità dei lavori edile di tutte le dimore. 
“Non dovreste affidare a una sola persona la responsabilità dei lavori edile di tutte le dimore. Se lo fate, commettete una colpa di cattiva condotta.”

Una volta i monaci affidarono a una sola persona la responsabilità dei lavori edile di due dimore. 
“Non dovreste affidare a una sola persona la responsabilità dei lavori edile di due dimore. Se lo fate, commettete una colpa di cattiva condotta.” 

Una volta i monaci che avevano iniziato i lavori edile ospitarono qualcun altro in quella dimora. 
“Quando avete iniziato un lavoro edile, non dovreste permettere a nessun altro di abitare in quella dimora. Se lo fate, commettete una colpa di cattiva condotta.” 

Una volta i monaci che avevano intrapreso lavori edile riservarono ciò che apparteneva al Sangha. 
“Quando intraprendete un lavoro edile, non dovreste riservarvi ciò che appartiene al Sangha. Se lo fate, commettete una colpa di cattiva condotta. Vi permetto di prendere un buon letto.” 

Una volta i monaci affidarono i lavori edile a qualcuno che si trovava fuori dall’area del monastero. 
“Non dovreste affidare i lavori edile a qualcuno che si trova fuori dall’area del monastero. Se lo fate, commettete una colpa di cattiva condotta.” 

Una volta i monaci che si occupavano di lavori edili ebbero sempre una dimora riservata. 
“Quando si intraprendono lavori edili, non si dovrebbe sempre riservare una dimora. Se lo fate, commettete una colpa di cattiva condotta. Vi permetto di riservarla per i tre mesi di residenza durante la stagione delle piogge, ma non in altri periodi.” 

Una volta i monaci che avevano assunto lavori edili se ne andarono, si spogliarono, morirono, i lavori furono affidati a dei monaci novizi, a chi aveva rinunciato alla formazione, a chi aveva commesso il peggior tipo di colpa, a chi aveva ammesso di essere pazzo, a chi aveva ammesso di essere squilibrato, a chi aveva ammesso di essere sopraffatto dal dolore, a chi aveva ammesso di essere stato sospeso per non aver riconosciuto una colpa,  a chi aveva ammesso di essere stato sospeso per non aver riparato a una colpa,  a chi aveva ammesso di essere stato sospeso per non aver rinunciato a una falsa visione, a chi aveva ammesso di essere un pandaka , a chi aveva ammesso di essere un falso monaco, a chi aveva ammesso di aver lasciato in precedenza per unirsi ai monaci di un’altra dottrina, a chi aveva ammesso di essere un animale, di essere un matricida, di essere un parricida, di essere un assassino di un arahant, a chi aveva ammesso di aver violentato una monaca, a chi aveva ammesso di aver causato uno scisma nel Sangha, a chi aveva ammesso di aver ferito il Buddha, o a chi aveva ammesso di essere ermafrodita. Lo dissero al Buddha. 
“Se un monaco che ha assunto lavori edile se ne va, dovrebbe essere affidato a un altro, con il pensiero: “Non si dovrebbe permettere che ciò che appartiene al Sangha si deteriori”. 
Se un monaco che ha assunto lavori edili si spoglia, muore, ammette di essere un monaco novizio, ammette di aver rinunciato alla pratica, ammette di aver commesso il peggior tipo di colpa, ammette di essere pazzo, ammette di essere squilibrato, ammette di essere sopraffatto dal dolore, ammette di essere stato sospeso per non aver riconosciuto una colpa, ammette di essere stato sospeso per non aver fatto ammenda per una colpa, ammette di essere stato sospeso per non aver rinunciato a una falsa visione, ammette di essere un paṇḍaka , ammette di essere un falso monaco, ammette di aver lasciato in precedenza per unirsi ai monaci di un’altra dottrina, ammette di essere un animale, ammette di essere un matricida, ammette di essere un parricida, ammette di essere un assassino di un arahant, ammette di aver violentato una monaca, ammette di aver causato uno scisma nel Sangha, ammette di aver ferito il Buddha, o ammette di essere un ermafrodita, dovrebbe essere affidato a un altro, con il pensiero: “Non si dovrebbe permettere che ciò che appartiene al Sangha si deteriori”. 
Se un monaco che ha assunto un lavoro edile se ne va mentre è ancora incompiuto, dovrebbe essere affidato a un altro, con il pensiero: “Non si dovrebbe permettere che ciò che appartiene al Sangha si deteriori”. 
Se un monaco che ha intrapreso un lavoro edile si spoglia mentre il lavoro è ancora incompiuto… o ammette di essere ermafrodita mentre è ancora incompiuto, dovrebbe essere affidato a un altro, con il pensiero: “Non si dovrebbe permettere che ciò che appartiene al Sangha si deteriori”. 
Se un monaco che ha assunto un lavoro edile se ne va quando è terminato, allora è ancora per lui. 
Se un monaco che ha assunto un lavoro edile si spoglia quando il lavoro è terminato; muore quando è terminato; ammette, quando è terminato, di essere un monaco novizio; ammette, quando è terminato, di aver rinunciato alla pratica; o ammette, quando è terminato, di aver commesso il peggior tipo di colpa: allora il Sangha è il proprietario. 
Se un monaco che ha accettato un lavoro edile ammette, una volta terminato, di essere pazzo; ammette, una volta terminato, di essere squilibrato; ammette, una volta terminato, di essere sopraffatto dal dolore; ammette, una volta terminato, di essere stato sospeso per non aver riconosciuto una colpa; ammette, una volta terminato, di essere stato sospeso per non aver fatto ammenda per una colpa; o ammette, una volta terminato, di essere stato sospeso per non aver rinunciato a una falsa visione, allora è ancora per lui. 
Se un monaco che ha assunto un lavoro edile ammette, quando è terminato, di essere un paṇḍaka ; ammette, quando è terminato, di essere un falso monaco; ammette, quando è terminato, di aver precedentemente lasciato per unirsi ai monaci di un’altra dottrina; ammette, quando è terminato, di essere un animale; ammette, quando è terminato, di essere un matricida; ammette, quando è terminato, di essere un parricida; ammette, quando è terminato, di essere un assassino di un arahant; ammette, quando è terminato, di aver violentato una monaca; ammette, quando è terminato, di aver causato uno scisma nel Sangha; ammette, quando è terminato, di aver ferito il Buddha; o ammette, quando è terminato, di essere un ermafrodita: allora il Sangha è il proprietario.” 

22. Il divieto di utilizzare attrezzature dove non sono necessarie, ecc. 

Una volta i monaci utilizzavano le attrezzature di un seguace laico anche quando non era appropriato. Quel seguace laico si lamentò e li criticò, “Come possono i venerabili usare le attrezzature dove non dovrebbe?” Lo dissero al Buddha. 
“Non dovreste usare attrezzature dove non dovrebbero essere. Se lo fate, commettete una colpa di cattiva condotta.” 
Temendo di fare del male, i monaci non portavano alcun attrezzatura nella sala del giorno dell’Uposatha o alle riunioni. Si sedevano sulla nuda terra, i loro arti e le loro vesti si sporcavano. 
“Vi permetto di prendere in prestito.” 

Una volta una grande dimora di proprietà del Sangha era in rovina. Temendo di essere trattati male, i monaci non rimossero i mobili. 
“Vi autorizzo a spostarli a scopo di protezione.” 

Una volta, al Sangha era stato donato un prezioso telo di lana per mobili. 
“Vi permetto di fare uno scambio vantaggioso.” 

Una volta al Sangha venne offerto un prezioso telo per mobili. 
“Vi permetto di fare uno scambio vantaggioso.” 

Una volta al Sangha venne offerta una pelle d’orso. 
“Vi permetto di trasformarlo in uno zerbino.” 

Una volta al Sangha venne offerto un cuscinetto rotondo. 
“Vi permetto di trasformarlo in uno zerbino.” 

Una volta al Sangha venne offerto un panno. 
“Vi permetto di trasformarlo in uno zerbino.” 

Una volta c’erano monaci che entravano nelle dimore con i piedi sporchi. Le dimore si sporcavano. 
“Non dovreste entrare in una dimora con i piedi sporchi. Se lo fate, commettete una colpa di cattiva condotta.” 

Una volta c’erano monaci che entravano nelle dimore con i piedi bagnati. Le dimore si sporcavano. 
“Non dovreste entrare in una dimora con i piedi bagnati. Se lo fate, commettete una colpa di cattiva condotta.” 

Una volta c’erano monaci che entravano nelle dimore con i sandali. Le dimore si sporcavano. 
“Non dovreste entrare in una dimora con i sandali. Se lo fate, commettete una colpa di cattiva condotta.” 

Una volta c’erano monaci che sputavano sui pavimenti trattati. Il colore si rovinò. 
“Non dovreste sputare sui pavimenti trattati. Se lo fate, commettete una colpa di cattiva condotta. Permetto l’uso delle sputacchiere.” 

Una volta le gambe dei letti e delle panche graffiavano i pavimenti trattati. Il colore si rovinò. 
“Dovreste avvolgere le gambe in un panno.” 

Una volta c’erano monaci che si appoggiavano ai muri trattati. Il colore è stata rovinata. 
“Non dovreste appoggiarti alle pareti trattate. Se lo fate, commettete una colpa di cattiva condotta. Permetto l’inclinazione delle assi.” 
Il bordo inferiore delle assi inclinate graffiava il pavimento e quello superiore il muro. 
“Dovreste avvolgere i bordi inferiore e superiore con un panno.” 
Temendo di commettere un errore, i monaci non si coricavano con i piedi lavati. 
“Dovreste stendere un lenzuolo e poi sdraiarvi.” 

23. L’indennità per i pasti per il Sangha, ecc. 

Dopo che il Buddha soggiornò ad Āḷavī per tutto il tempo che volle, partì per Rājagaha. Lì giunto, soggiornò nel Boschetto di Bambù, la riserva degli scoiattoli.

Una volta Rājagaha era a corto di cibo e le persone non erano in grado di preparare pasti per l’intero Sangha. Invece volevano preparare pasti per monaci designati, pasti su invito, pasti estratti a sorte, pasti quindicinali, pasti nel giorno dell’Uposatha e pasti nel giorno successivo al giorno dell’Uposatha. 
“Consento pasti per il Sangha, pasti per monaci designati, pasti su invito, pasti estratti a sorte, pasti quindicinali, pasti nei giorni di osservanza e pasti nei giorni successivi al giorno di osservanza”. 

24. La nomina di un designatore dei pasti 

Una volta alcuni monaci prendevano i pasti migliori per sé e davano quelli peggiori agli altri monaci. Lo dissero al Buddha. 
“Dovreste nominare un monaco che abbia cinque qualità come designatore dei pasti: non è influenzato da favoritismi, malevolenza, confusione o paura, e sa cosa è stato designato e cosa no. E dovrebbe essere nominato in questo modo. Per prima cosa bisognerebbe chiedere a un monaco, e poi un monaco competente e capace dovrebbe informare il Sangha: 
“Vi prego, venerabili , chiedo al Sangha di ascoltare. Se il Sangha è pronto, dovrebbe nominare il monaco Tal dei tali come designatore dei pasti. Questa è la mozione. 
Vi prego, venerabili , chiedo al Sangha di ascoltare. Il Sangha nomina il monaco Tal dei tali come designatore dei pasti. Il monaco che approva la nomina di un monaco come designatore dei pasti dovrebbe rimanere in silenzio. Il monaco che non approva dovrebbe parlare. 
Il Sangha ha nominato il monaco Tal dei tali come designatore dei pasti. Il Sangha approva e quindi tace. Lo ricorderò così.’” 
I monaci che erano designatori dei pasti pensarono, “Come dovremmo designare i pasti?” 
“Dovreste contrassegnare i biglietti, farne una lista e poi assegnare i pasti.” 

25. La nomina di un designatore di dimore, ecc. 

Una volta non esisteva alcun designatore di dimore… nessun magazziniere … nessun destinatario di vestiario … nessun designatore di stoffe … nessun designatore di congee… nessun designatore di frutta… nessun designatore di cibo fresco. Poiché non veniva distribuito, il cibo fresco andava a male. 
“Dovreste nominare un monaco che abbia cinque qualità come designatore di cibo fresco: non è influenzato da favoritismi, malevolenza, confusione o paura, e sa cosa è stato distribuito e cosa no. E dovrebbe essere nominato in questo modo. Per prima cosa bisognerebbe chiedere a un monaco, e poi un monaco competente e capace dovrebbe informare il Sangha: 
“Vi prego, venerabili , chiedo al Sangha di ascoltare. Se il Sangha è pronto, dovrebbe nominare il monaco Tal dei tali come designatore di cibo fresco. Questa è la mozione. 
Vi prego, venerabili , chiedo al Sangha di ascoltare. Il Sangha nomina il monaco Tal dei tali come designatore di cibo fresco.  Il monaco che approva la nomina di un monaco come designatore di cibo fresco dovrebbe rimanere in silenzio. Il monaco che non approva dovrebbe parlare. 
Il Sangha ha nominato il monaco Tal dei tali come designatore di cibo fresco. Il Sangha approva e quindi tace. Lo ricorderò così.’” 

26. La nomina di un designatore di beni di prima necessità 

Una volta nel magazzino c’erano solo beni di prima necessità. Lo dissero al Buddha. 
“Dovreste nominare un monaco che abbia cinque qualità come designatore dei requisiti minori: non è influenzato da favoritismi, malevolenza, confusione o paura, e sa cosa è stato distribuito e cosa no. E dovrebbe essere nominato in questo modo. Per prima cosa bisognerebbe chiedere a un monaco, e poi un monaco competente e capace dovrebbe informare il Sangha: 
“Vi prego, venerabili , chiedo al Sangha di ascoltare. Se il Sangha è pronto, dovrebbe nominare il monaco Tal dei tali come designatore dei requisiti minori. Questa è la mozione. 
Vi prego, venerabili, chiedo al Sangha di ascoltare. Il Sangha nomina il monaco Tal dei tali come designatore dei beni di prima necessità. Il monaco che approva la nomina di un monaco come designatore di beni di prima necessità dovrebbe rimanere in silenzio. Il monaco che non approva dovrebbe parlare. 
Il Sangha ha nominato il monaco Tal dei tali come designatore di beni di prima necessità. Il Sangha approva e quindi tace. Lo ricorderò così.’” 
Il monaco che distribuisce i beni di prima necessità dovrebbe distribuire le cose una alla volta: aghi, coltelli, sandali, cinture, tracolle, filtri per l’acqua, e anche il tessuto della veste per le strisce lunghe tra i pannelli, per le strisce corte tra i pannelli, per i pannelli grandi, per i pannelli di medie dimensioni, per i bordi longitudinali e per i bordi trasversali. 
Se il Sangha ha a disposizione ghee, olio, miele o sciroppo, dovrebbe distribuirli per un solo utilizzo. Se dovesse servirgli di nuovo, dovrebbe distribuirlo di nuovo. 

27. La nomina di un designatore di costumi da bagno per la stagione delle piogge, ecc. 

Una volta non esisteva nessun designatore di vesti per la stagione delle piogge… nessun designatore di ciotole per l’elemosina … nessun mentore dei lavoratori del monastero … nessun mentore dei monaci novizi. Non essendo supervisionati, i monaci novizi non svolgevano il loro lavoro. 
“Dovreste nominare un monaco che abbia cinque qualità come mentore dei monaci novizi: non è influenzato da favoritismi, malevolenza, confusione o paura, e sa chi è guidato e chi non lo è. E dovrebbe essere nominato in questo modo. Per prima cosa bisognerebbe chiedere a un monaco, e poi un monaco competente e capace dovrebbe informare il Sangha: 
“Vi prego, venerabili , chiedo al Sangha di ascoltare. Se il Sangha è pronto, dovrebbe nominare il monaco Tal dei tali come mentore dei monaci novizi. Questa è la mozione. 
Vi prego, venerabili , chiedo al Sangha di ascoltare. Il Sangha nomina il monaco Tal dei tali mentore dei monaci novizi. Il monaco che approva la nomina di un monaco come mentore dei monaci novizi dovrebbe rimanere in silenzio. Il monaco che non approva dovrebbe parlare. 
Il Sangha ha nominato il monaco Tal dei tali come mentore dei monaci novizi. Il Sangha approva e quindi tace. Lo ricorderò così.’” 

La terza sezione dedicata alla recitazione è terminata. 
Il sesto capitolo sui luoghi di riposo è terminato. 

Questo è il riassunto: 

“Dimore dell’eccellente Buddha, 
Allora non era stato permesso; 
Emersero i discepoli del Vincitore, 
Dai loro luoghi di riposo qua e là. 

Il ricco mercante avendo visto ciò, 
Detto questo ai monaci: 
Se io faccio, abiterai, 
Chiesero al Buddha. 

Dimore e palafitte, 
Di tre tipi, grotte; 
Ha permesso cinque tipi di dimore, 
Il mercante fece costruire delle dimore. 

Le persone avevano costruito delle dimore, 
Senza porta era incustodito; 
Porta, telaio della porta, 
E cerniera sotto, sopra. 

Foro per tirare, corda, 
E stipite della porta, presa del bullone; 
Chiavistello, serratura, 
Metallo, legno, corno. 
Yantaka – bulloni, e solo bulloni, 
Tetto, intonaco interno ed esterno; 
Ringhiera, graticcio e sbarre, 
Coperture in tessuto e con tappetino. 

Panca e letto in vimini, 
Cimitero, masaraka ; 
Bundi , e con le gambe storte; 
Panca staccabile, quadrata, alta circa uno. 

E divano, panca di canna, 
Piccola panca con stoffa, gambe a forma di ariete; 
Molte gambe, assi, sgabelli, 
E solo una panca di paglia. 

Alto, serpente, supporti, 
E supporti di otto dita; 
Corda, intreccio incrociato, stoffa, 
Trapunta in cotone, grande la metà del corpo. 

Fiera in cima alla collina, e anche materassi, 
E anche tessuti per arredamento; 
Imbottito, sprofondato, 
E rimosso e portato via. 

Linee multicolori e linee multicolori disegnate a mano, 
Fu permesso dal Buddha; 
E anche nelle dimore dei monaci di altre dottrine, 
Buccia e argilla morbida. 

Linfa, cazzuola, crusca, 
Semi di senape, cera d’api; 
Per pulire quando è denso, 
Argilla ruvida ed escreta. 

Linfa e immagine, 
Basso, e tumulo, che si alza; 
Sono caduti, accessibili al pubblico, 
Un mezzo muro, ancora tre. 

Uno piccolo, e base di un muro, 
Piove attraverso, urla, piolo; 
Appendiabiti in bambù e filo, 
Veranda, con zanzariera. 

Rotaie, erba e polvere, 
Il metodo dovrebbe essere applicato nel modo seguente; 
Fuori faceva caldo, 
Capanno e, sotto, nave. 

Dimora, e solo una portineria, 
Cortile, capanno per l’ebollizione dell’acqua; 
E di un monastero, ancora di una portineria, 
Di seguito si dovrebbe applicare lo stesso metodo. 

Gesso e Anāthapiṇḍika , 
Fateth, andò al Bosco Fresco; 
Dopo aver visto la Verità, invitò, Il Buddha insieme al Sangha. 
Durante il sentiero raccontò: 
Il gruppo costruì un monastero; 
Lavori edili a Vesālī, 
E il possesso è stato preso. 

Chi merita nella sala da pranzo, 
E la pernice, a cui non si deve rendere rispetto; 
Prese possesso, abitarono le zone, 
Con il cotone in mano, entrò a Sāvatthī. 

Ha dedicato il monastero, 
E un clamore nella sala da pranzo; 
I malati e i letti migliori, 
Pretesto, diciassette lì, 
Chi, come, 
Uno è stato assegnato a ogni dimora; 
Cortile e una quota aggiuntiva, 
Non si dovrebbe dare una quota controvoglia. 

Fuori dall’area, e in ogni momento, 
Tre assegnazioni di alloggi; 
E Upananda, lodò, 
In piedi, un posto simile. 
Quelli che avevano diritto agli stessi posti, li hanno rotti, 
E un gruppo di tre, un gruppo di due; 
Non ha diritto allo stesso posto, a lungo, 
Incluso un portico, da utilizzare. 

E la nonna, non lontana, 
E distribuito, in Kīṭāgiri; 
Āḷavī , riempire, con muri, 
Porta, stipite della porta. 

Finestra, bianca e nera, 
Ocra rossa, tetto, fissaggio; 
Cornice, difettosa, intonacatura del pavimento, 
Venti e trenta, per tutta la vita. 

Quando abitato, non iniziato, incompiuto, 
Cinque o sei anni in uno piccolo; 
E sette o otto in una piccola palafitta, 
Dieci o dodici in uno grande. 

Tutte le dimore a una, 
Se fosse rimasto qualcun altro, appartenente al Sangha; 
Fuori dall’area, e in ogni momento, 
A sinistra, spogliato. 

E morì, e monaco novizio, 
Rinunciato alla pratica, il peggiore; 
Pazzo e squilibrato, 
Dolore, non riconoscere una colpa. 

Non fare ammenda, di un punto di vista, 
Paṇḍakā , falsi, monaci di un’altra dottrina; 
Animale, madre, padre, 
E quelli perfetti, stupratori. 

Scismatici, coloro che fanno sanguinare il Buddha, 
E anche gli ermafroditi; 
Non permettere che i beni del Sangha si deteriorino. 

Il lavoro dovrebbe essere affidato a qualcun altro. 
E quando incompiuto per un altro, 
Una volta terminato, è solo per lui se ne va; 
Si spoglia, muore, 
E diventa un novizio. 

E rinuncia alla pratica, 
Se ha commesso il peggio; 
Solo il Sangha è il proprietario, 
Folle, squilibrato, dolore. 

Non riconoscere, non fare ammenda, 
Lui ha proprio questa visione; 
Paṇḍako , falso e monastico di un’altra dottrina, 
Animale, madre, paterno. 

Un assassino, e anche uno stupratore, 
Scismatico, sanguigno, ermafrodita; 
Se ammette, 
Solo il Sangha è il proprietario. 

Portato altrove, ansioso, 
E si decompose, il panno di lana; 
E stoffa, pelle, stoffa rotonda, 
Panno, e fecero un passo. 

Bagnato, sandali, sputi, 
Si rovinarono e si inclinarono; 
La tavola inclinata graffiava, 
Lavato e con un lenzuolo. 

A Rājagaha non furono in grado,
Inferiore, designatore di pasti; 
Come, un designatore, 
Nomina di un magazziniere.

Un ricevitore, e anche un designatore, 
E il congee, un designatore di frutta; 
E solo un designatore di cibo fresco, 
Informazioni su un designatore di beni di prima necessità. 

E anche un designatore di asciugamani da bagno per la stagione delle piogge. 
Proprio come un designatore di ciotole per l’elemosina ; 
Lavoratore del monastero, monaco novizio, 
E accordo per un mentore. 

Ha conquistato tutto e conosce il mondo, 
Il Leader è intento a ciò che è utile: 
Sono per il bene del riparo e della felicità, 
Per raggiungere l’jhana e vedere chiaramente.” 

Il capitolo sull’indennità per le dimore.

Traduzione in Inglese dalla versione Pâli di Bhikkhu Brahmali. Tradotto in italiano da Enzo Alfano.

Testo: Khandhaka