Fare il bagno
Un tempo il Buddha soggiornava a Rājagaha nel Boschetto di Bambù, la riserva degli scoiattoli. Una volta alcuni monaci si strofinavano il corpo (cosce, braccia, petto e schiena) contro gli alberi mentre facevano il bagno. La gente si lamentava e li criticava: “Come possono i monaci Sakya fare questo? Sono come pugili e cittadini eleganti che abbelliscono i loro corpi!” I monaci ascoltarono le lamentele di quelle persone e le riferirono al Buddha. Poco dopo il Buddha fece radunare il Sangha e interrogò i monaci:
“È vero, monaci, che alcuni monaci stanno facendo questo?”
“È vero, signore.”
Il Buddha li rimproverò: “Non è adatto a quegli uomini sciocchi, non è appropriato, non è degno di un monaco, non è consentito, non deve essere fatto. Come possono fare questo? Ciò influenzerà la fede delle persone…” Dopo averli rimproverati… il Buddha diede un insegnamento e si rivolse ai monaci:
“Non dovreste strofinare il vostro corpo contro un albero mentre fate il bagno. Se lo fate, commettete una colpa di cattiva condotta.”
Una volta alcuni monaci si strofinavano il corpo, cosce, braccia, petto e schiena, contro i pali mentre facevano il bagno. La gente si lamentava e li criticava: “Come possono fare questo i monaci Sakya? Sono come pugili e cittadini che abbelliscono i loro corpi!” I monaci ascoltarono le lamentele di quelle persone e lo dissero al Buddha. … “È vero, signore”. … Dopo averli rimproverati … il Buddha diede un insegnamento e si rivolse ai monaci:
“Non dovreste strofinare il vostro corpo contro un palo mentre fate il bagno. Se lo fate, c una colpa di cattiva condotta.”
Una volta alcuni monaci si strofinavano il corpo (cosce, braccia, petto e schiena) contro i muri mentre facevano il bagno. La gente si lamentava e li criticava: “Come possono fare questo i monaci Sakya? Sono come pugili e cittadini eleganti che abbelliscono i loro corpi!” …
“Non dovreste strofinare il vostro corpo contro un muro mentre fate il bagno. Se lo fate, c una colpa di cattiva condotta.”
Una volta alcuni monaci si strofinavano il corpo (cosce, braccia, petto e schiena) contro una tavola da massaggio mentre facevano il bagno. La gente si lamentava e li criticava: “Come possono i monaci Sakya fare questo? Sono come i capifamiglia che si abbandonano ai piaceri mondani!”
“Non dovreste strofinare il vostro corpo contro una tavola da massaggio mentre fate il bagno. Se lo fate, commettete una colpa di cattiva condotta.”
Una volta alcuni monaci si lavavano con una mano di legno per strofinare. La gente si lamentava e li criticava, “Come possono i monaci Sakya fare questo? Sono come i capifamiglia che si abbandonano ai piaceri mondani!” I monaci ascoltarono le lamentele di quelle persone e le riferirono al Buddha.
“Non dovreste fare il bagno con una mano di legno per strofinare. Se lo fate, commettete una colpa di cattiva condotta.”
Una volta alcuni monaci si bagnavano con una collana di grani di cinabro. La gente si lamentava e li criticava, “Come possono i monaci Sakya fare questo? Sono proprio come i capifamiglia che si abbandonano ai piaceri mondani!”
“Non dovreste fare il bagno con una collana di perle di cinabro. Se lo fate, commettete una colpa di cattiva condotta.”
Una volta alcuni monaci si massaggiavano a vicenda. La gente si lamentava e li criticava, “Come possono i monaci Sakya fare questo? Sono proprio come i capifamiglia che si abbandonano ai piaceri mondani!”
“Non dovreste massaggiarvi a vicenda. Se lo fate, commettete una colpa di cattiva condotta.”
Una volta alcuni monaci si lavavano con un telo decorato. La gente si lamentava e li criticava, “Come possono i monaci Sakya fare questo? Sono proprio come i capifamiglia che si abbandonano ai piaceri mondani!” … Lo dissero al Buddha.
“Non dovreste fare il bagno con un telo decorato. Se lo fate, commettete una colpa di cattiva condotta.”
Poco dopo un monaco ebbe una malattia della pelle che gli procurava prurito. Non si sentiva a suo agio senza un telo.
“Consento a chi è malato di usare una semplice spugna.”
Una volta un monaco, debole a causa della vecchiaia, non era in grado di strofinarsi il corpo mentre faceva il bagno.
“Permetto guanti di stoffa.”
Temendo di essere trattati male, i monaci non eseguivano massaggi alla schiena.
“Permetto un massaggio con il palmo della mano.”
Abbellimento personale
Una volta alcuni monaci indossavano orecchini, … La gente si lamentava e li criticava… “… Sono proprio come i capifamiglia che si abbandonano ai piaceri mondani!” I monaci ascoltarono le lamentele di quelle persone. Le raccontarono al Buddha.
“È vero, monaci, che alcuni monaci indossano queste cose?” “È vero, signore.” … Dopo averli rimproverati … il Buddha diede un insegnamento e si rivolse ai monaci:
“Non dovreste indossare orecchini, un cordone ornamentale, una collana, una cintura ornamentale, un braccialetto, un bracciale, un braccialetto o un anello. Se lo fate, commettete una colpa di cattiva condotta.”
Una volta alcuni monaci si facevano crescere i capelli. La gente si lamentava e li criticava: “Sono come i capifamiglia che si abbandonano ai piaceri mondani!”
“Non dovreste farvi crescere i capelli. Se lo fate, commettete una colpa di cattiva condotta. Vi permetto di farli crescere fino a una lunghezza di 3,5 centimetri o per due mesi al massimo”.
Una volta alcuni monaci si spazzolavano i capelli, li pettinavano con le mani, li lisciavano con cera d’api o con acqua e olio. La gente si lamentava e li criticava, “Sono proprio come i capifamiglia che si abbandonano ai piaceri mondani!”
“Non dovreste spazzolarvi i capelli, pettinarli con le mani, lisciarli con cera d’api o con acqua e olio. Se lo fate, commettete una colpa di cattiva condotta.”
Una volta alcuni monaci si guardavano i volti negli specchi e nelle ciotole d’acqua. La gente si lamentava e li criticava: “Sono proprio come i capifamiglia che si abbandonano ai piaceri mondani!”
“Non dovreste guardare il vostro viso in uno specchio o in una ciotola d’acqua. Se lo fate, commettete una colpa di cattiva condotta.”
Poco dopo un monaco aveva una piaga sul viso. Chiese ai monaci: “Che tipo di piaga è?”. Loro risposero: “È questo tipo di piaga”. Non si fidava di loro.
“Vi permetto di guardarvi il viso in uno specchio o in una ciotola d’acqua se avete una malattia.”
Una volta alcuni monaci usavano unguenti per il viso, applicavano creme per il viso, si incipriavano il viso, si mettevano il fard sul viso, indossavano cosmetici sul corpo, indossavano cosmetici sul viso e indossavano cosmetici sul corpo e sul viso. La gente si lamentava e li criticava, “Sono proprio come i capifamiglia che si abbandonano ai piaceri mondani!”
“Non dovreste usare unguenti per il viso, applicare creme per il viso, incipriarvi il viso, applicare il fard sul viso, indossare cosmetici sul corpo, indossare cosmetici sul viso o indossare cosmetici sul corpo e sul viso. Se lo fate, commettete una colpa di cattiva condotta.”
Poco dopo, un monaco ebbe una malattia agli occhi.
“Consento l’uso di unguenti per il viso a chi è malato.”
Intrattenimento, ecc.
Una volta a Rājagaha c’era una fiera in cima alla collina, e alcuni monaci andarono a vederla. La gente si lamentò e li criticò, “Come possono i monaci Sakya andare a vedere danze, canti e musica? Sono come i capifamiglia che si abbandonano ai piaceri mondani!” Lo dissero al Buddha.
“Non dovreste andare a vedere balli, canti e musica. Se lo fate, commettete una colpa di cattiva condotta.”
Una volta alcuni monaci cantavano il Dhamma con voce prolungata. La gente si lamentava e li criticava: “Questi monaci Sakya cantano con voce prolungata proprio come noi”. I monaci ascoltarono le lamentele di quelle persone e i monaci virtuosi si lamentarono e li criticarono: “Come possono alcuni monaci cantare in questo modo?” Lo dissero al Buddha.
“È vero, monaci, che alcuni monaci cantano in questo modo?” “È vero, signore.” … il Buddha diede un insegnamento e si rivolse ai monaci:
“Ci sono questi cinque svantaggi nel cantare il Dhamma con una voce prolungata: uno si diletta nel suono; altri si dilettano nel suono; i capifamiglia lo criticano; per chi prova piacere nell’esibirsi con la voce, la concentrazione è interrotta; le generazioni successive seguono il suo esempio.
Non dovreste cantare il Dhamma con voce prolungata. Se lo fate, commettete una colpa di cattiva condotta.”
Temendo di essere in colpa, i monaci non cantavano. Lo dissero al Buddha.
“Permetto il canto.”
Una volta alcuni monaci indossavano delle vesti di lana lanosa con il pile all’esterno. La gente si lamentava e li criticava, “Sono proprio come i capifamiglia che si abbandonano ai piaceri mondani!”
“Non dovreste indossare una veste di lana soffice con pile all’esterno. Se lo fate, commettete una colpa di cattiva condotta.”
Frutta
Una volta, quando gli alberi di mango nel parco del re Bimbisāra stavano dando i loro frutti, il re permise ai monaci di mangiare quanti mango desideravano. Alcuni monaci li colsero e li mangiarono tutti, anche quelli acerbi. Una volta il re aveva bisogno di mango. Disse al suo popolo: “Andate al parco e portate indietro dei mango”. Rispondendo: “Sì, signore”, andarono al parco e dissero al custode del parco: “Il re ha bisogno di mango. Vi prego, prendine un po’”.
“Non ce ne sono. I monaci li hanno colti e mangiati tutti, compresi quelli acerbi.”
Lo riferirono al re. Egli disse: “È una buona cosa che i venerabili abbiano mangiato i mango. Tuttavia, il Buddha ha elogiato la moderazione”.
La gente si lamentava e li criticava: “Come possono i monaci Sakya mangiare i mango del re senza moderazione?” I monaci ascoltarono le lamentele di quelle persone e poi le riferirono al Buddha.
“Non dovreste mangiare mango. Se lo fate, commettete una colpa di cattiva condotta.”
Poco dopo una certa comunità stava offrendo un pasto al Sangha. Avevano preparato del curry di mango. Temendo di essere in colpa, i monaci non lo accettarono.
“Accettate, monaci, e mangiatelo. Io permetto pezzi di mango.”
Poco dopo una certa comunità stava offrendo un pasto al Sangha. Non erano in grado di preparare pezzi di mango e così diedero mango interi nella sala da pranzo. Temendo di essere in colpa, i monaci non li accettarono.
“Accettate, monaci, e mangiatelo. Vi permetto di mangiare la frutta che è consentita ai monaci per una qualsiasi di queste cinque ragioni: è stata danneggiata dal fuoco, da un coltello o da un’unghia, oppure è senza semi, oppure i semi sono stati rimossi.”
Protezione
Una volta un monaco era stato morso da un serpente ed era morto. Lo dissero al Buddha.
“Quel monaco non aveva diffuso buona volontà tra i quattro gruppo reali dei serpenti. E dovrebbe essere fatto in questo modo:
Ho buona volontà verso i Virūpakkha, ho buona volontà verso gli Erāpatha; ho buona volontà verso i Chabyāputta e verso i Kaṇhāgotama.
Ho buona volontà verso chi è senza zampe; ho buona volontà verso chi ha due zampe; ho buona volontà verso chi ha quattro zampe, e verso chi ha molte zampe.
Chi non ha le zampe non mi faccia del male, chi ha due zampe non mi faccia del male, chi ha quattro zampe non mi faccia del male, chi ha molte zampe non mi faccia del male.
Tutti gli esseri, tutte le creature, tutti gli esseri viventi ovunque, possano tutti avere buona fortuna, possa nessuno incontrare qualcosa di negativo.
Il Buddha è illimitato, il Dhamma è illimitato, Il Sangha è illimitato. Ma gli animali striscianti sono limitati: serpenti, scorpioni, millepiedi, ragni, lucertole e topi. Ora sono protetto e custodito; possano le creature tornare indietro. Rendo omaggio al Buddha, ai sette Buddha completamente risvegliati.”
Una volta un monaco che era tormentato dalla brama si tagliò il pene. Lo dissero al Buddha. Lui disse: “Questo pazzo ha tagliato una cosa, quando avrebbe dovuto tagliarne un’altra.
Non dovreste tagliarvi il pene da soli. Se lo fate, commettete una colpa grave.”
Ciotole
Una volta un ricco mercante di Rājagaha aveva ottenuto un prezioso blocco di sandalo. Pensò: “Perché non faccio scolpire una ciotola da questo blocco di sandalo? Userei io stesso i trucioli, ma offrirei la ciotola come dono”. Quindi fece scolpire una ciotola, la mise in una rete da trasporto, la appese all’estremità di una serie di pali di bambù verticali e annunciò: “Darò questa ciotola a qualsiasi monaco o brahmano perfetto che la distruggerà con un potere soprannaturale.”
Pūraṇa Kassapa andò da quel mercante e disse: “Sono perfetto e ho poteri soprannaturali. Dammi la ciotola”.
“Se sei perfetto e hai poteri soprannaturali, allora distruggila e sarà tua.”
La stessa cosa accadde con Makkhali Gosāla, Ajita Kesakambala, Pakudha Kaccāyana, Sañcaya Belaṭṭhaputta e l’asceta Jain di Ñātika.
Poco dopo, dopo essersi vestiti la mattina, il Venerabile Mahāmoggallāna e il Venerabile Piṇḍola Bhāradvāja presero le loro ciotole e le loro vesti ed entrarono a Rājagaha per chiedere l’elemosina. Piṇḍola Bhāradvāja disse a Mahāmoggallāna: “Venerabile, sei perfetto e hai poteri soprannaturali. Se vai e distruggi in quella ciotola, è tua.”
“Venerabile, anche tu sei perfetto e hai poteri soprannaturali. Se la distruggi, è tua.”
Quindi Piṇḍola Bhāradvāja si alzò in aria, afferrò la ciotola e girò attorno a Rājagaha tre volte.
Una volta quel mercante, insieme alle sue mogli e ai suoi figli, era in piedi nella sua casa, e a mani giunte pensò: “Possa il Venerabile Piṇḍola Bhāradvāja approdare proprio qui a casa nostra”. E Piṇḍola Bhāradvāja fece proprio questo. Il mercante prese quindi la ciotola dalle sue mani, la riempì di costosi cibi freschi e la restituì a Piṇḍola Bhāradvāja,
La gente sentì che Piṇḍola Bhāradvāja aveva preso la ciotola del mercante e, facendo un gran baccano, lo seguirono subito. Sentendo tutto quel rumore, il Buddha chiese al Venerabile Ānanda cosa fosse, e Ānanda gli raccontò cosa era successo.
Poco dopo il Buddha radunò il Sangha dei monaci e interrogò Piṇḍola Bhāradvāja: “È vero, Bhāradvāja, che hai portato giù la ciotola di quel mercante?”
“È vero, signore.”
Il Buddha lo rimproverò: “Non è appropriato, Bhāradvāja, non è appropriato, non è degno di un monaco, non è consentito, non deve essere fatto. Come hai potuto mostrare un’abilità sovrumana, una meraviglia di potere soprannaturale, ai capifamiglia per il bene di una misera ciotola di legno? È come una donna che mostra le sue parti intime per una misera moneta māsaka. Ciò influenzerà la fede delle persone…” Dopo averlo rimproverato… il Buddha diede un insegnamento e si rivolse ai monaci:
“Non dovreste mostrare un’abilità sovrumana, una meraviglia di potere soprannaturale, ai capifamiglia. Se lo fate, commettete una colpa di cattiva condotta.
Ora distruggete quella ciotola di legno e trasformatela in trucioli. Datele ai monaci perché le usino come profumo negli unguenti.
E non dovreste usare una ciotola di legno. Se lo fate, commettete una colpa di cattiva condotta.”
Una volta alcuni monaci usavano ciotole di lusso fatte di oro e argento. La gente si lamentava e li criticava, “Sono proprio come i capifamiglia che si abbandonano ai piaceri mondani!”
“Non dovreste usare ciotole per le elemosine fatte di oro, argento, gemme, berillo, cristallo, bronzo, vetro, stagno, piombo o rame. Se lo fate, commettete una colpa di cattiva condotta. Permetto due tipi di ciotole per le elemosine: ciotole di ferro e ciotole di ceramica”.
Una volta il fondo delle ciotole si graffiò.
“Permetto un appoggio circolare della ciotola.”
Poco dopo alcuni monaci usarono dei lussuosi poggia-ciotole fatti d’oro e d’argento. La gente si lamentava e li criticava: “Sono proprio come i capifamiglia che si abbandonano ai piaceri mondani!”
“Non dovreste usare lussuosi poggia-ciotole. Se lo fate, commettete una colpa di cattiva condotta. Permetto due tipi di poggia-ciotole: poggia-ciotole in latta e poggia-ciotole in piombo.”
C’erano dei poggia-ciotole spessi su cui le ciotole non poggiavano correttamente.
“Vi permetto di ritagliarli.”
Sono rimasti dei segni lasciati dall’incisione.
“Vi permetto di tagliare un modello a denti di squalo.”
Tempo dopo alcuni monaci usarono poggia-ciotole colorati, decorati come pareti. Mentre camminavano, li mostravano per le strade. La gente si lamentava e li criticava, “Sono proprio come i capifamiglia che si abbandonano ai piaceri mondani!”
“Non dovreste usare poggia-ciotole colorati, decorati come una parete. Se lo fate, commettete una colpa di cattiva condotta. Permetto i poggia-ciotole normali.”
Una volta c’erano monaci che mettevano via le loro ciotole quando erano ancora bagnate. Le ciotole erano macchiate.
“Non dovreste mettere via la ciotola quando è ancora bagnata. Se lo fate, commettete una colpa di cattiva condotta. dovreste mettere la ciotola al sole e poi riporla.”
Tempo dopo ci furono monaci che mettevano al sole le loro ciotole mentre erano ancora bagnate. Le ciotole diventarono maleodoranti.
“Non dovreste esporre la ciotola al sole quando è ancora bagnata. Se lo fate, commettete una colpa di cattiva condotta. Dovreste asciugare la ciotola e poi esporla al sole prima di riporla.”
I monaci lasciarono le loro ciotole al calore del sole. Le ciotole si scolorirono.
“Non dovreste lasciare la vostra ciotola al calore del sole. Se lo fate, commettete una colpa di cattiva condotta. Dovreste esporla al sole per un breve periodo e poi riporla.”
Una volta delle ciotole per le elemosine erano state messe fuori senza supporto. Un turbine fece rotolare le ciotole e di conseguenza si ruppero.
“Consento una griglia per la ciotola.”
Una volta ci furono dei monaci che avevano appoggiato le loro ciotole sul bordo di una panca. Caddero e si ruppero.
“Non dovreste mettere la vostra ciotola delle elemosine sul bordo di una panca. Se lo fate, commettete una colpa di cattiva condotta.”
Una volta ci furono dei monaci che avevano messo le loro ciotole sul bordo di una sporgenza. Caddero e si ruppero.
“Non dovreste mettere la vostra ciotola delle elemosine sul bordo di una sporgenza. Se lo fate, commettete una colpa di cattiva condotta”.
Una volta i monaci mettevano le loro ciotole capovolte sul terreno. I bordi delle ciotole erano graffiati.
“Permetto una distesa d’erba.”
L’erba è stata mangiata dalle termiti.
“Permetto un telo.”
Il telo è stato mangiato dalle termiti.
“Consento una piattaforma per le ciotole.”
Le ciotole caddero dalla piattaforma e si ruppero.
“Consento un contenitore per le ciotole delle elemosine”.
Le ciotole nei contenitori si graffiarono.
“Consento una borsa a forma di ciotola.”
Non c’erano tracolle.
“Consento una tracolla e un cordino per la chiusura.”
Una volta c’erano monaci che appendevano le loro ciotole con dei pioli da muro. Le ciotole cadevano e si rompevano.
“Non dovreste appendere la vostra ciotola delle elemosine. Se lo fate, commettete una colpa di cattiva condotta.”
Una volta c’erano monaci che mettevano le loro ciotole sui letti. Sedendosi distrattamente, schiacciavano le ciotole, rompendole.
“Non dovreste appoggiare la vostra ciotola su un letto. Se lo fate, commettete una colpa di cattiva condotta.”
Una volta i monaci mettevano le loro ciotole su delle panche. Sedendosi distrattamente, le schiacciavano, rompendole.
“Non dovreste appoggiare la vostra ciotola su una panca. Se lo fate, commettete una colpa di cattiva condotta.”
Una volta c’erano monaci che mettevano le loro ciotole in grembo. Quando si alzavano distrattamente, le ciotole cadevano e si rompevano.
“Non dovreste mettere la ciotola in grembo. Se lo fate, commettete una colpa di cattiva condotta.”
Una volta c’erano dei monaci che mettevano le loro ciotole su un parasole. Un turbine sollevò il parasole e le ciotole caddero e si ruppero.
“Non dovreste mettere la vostra ciotola su un parasole. Se lo fate, commettete una colpa di cattiva condotta.”
Una volta c’erano monaci che aprivano le porte con una ciotola in mano. Nell’aprire le porte le ciotole si rompevano.
“Non dovreste aprire una porta con una ciotola per le elemosine in mano. Se lo fate, commettete una colpa di cattiva condotta.”
Una volta c’erano monaci che andavano a chiedere l’elemosina con delle zucche come ciotole. La gente si lamentava e li criticava, “Sono proprio come i monaci delle altre dottrine”.
“Non dovreste chiedere l’elemosina con una zucca come ciotola. Se lo fate, commettete una colpa di cattiva condotta.”
Una volta c’erano monaci che andavano a chiedere l’elemosina con delle giare d’acqua come ciotole. La gente si lamentava e li criticava, “Sono proprio come i monaci delle altre dottrine”.
“Non dovreste chiedere l’elemosina con una brocca d’acqua come ciotola. Se lo fate, commettete una colpa di cattiva condotta.”
Una volta un monaco che usava solo cose scartate usava un teschio come ciotola. Una donna che vide ciò fu terrorizzata e urlò: “Oh mio Dio, un demone!” La gente si lamentò e lo criticò: “Come possono i monaci Sakya usare i teschi come ciotole? Sono proprio come gli spettri.”
“Non dovreste usare un teschio come ciotola. Se lo fate, commettete una colpa di cattiva condotta. E non dovreste usare solo cose scartate. Se lo fate, commettete una colpa di cattiva condotta.”
Una volta c’erano monaci che portavano via resti di cibo masticato, ossa e acqua sporca per sciacquarsi la bocca nelle loro ciotole. La gente si lamentava e li criticava, “Questi monaci Sakya usano il recipiente da cui mangiano come un bidone della spazzatura.”
“Non dovreste portare via resti di cibo masticato, ossa e acqua sporca per sciacquare la bocca nella vostra ciotola delle elemosine. Se lo fate, commettete una colpa di cattiva condotta. Permetto recipienti per la spazzatura.”
Realizzazione delle vesti
Una volta i monaci strappavano a mano i tessuti e poi cucivano le vesti. Le vesti erano brutte. Lo dissero al Buddha.
“Consento l’uso di un coltello e di una guaina di feltro.”
Poco dopo, al Sangha venne offerto un coltello con manico.
“Consento l’uso di un coltello con manico.”
Una volta alcuni monaci usavano manici di coltello di lusso fatti di oro e argento. La gente si lamentava e li criticava, “Sono proprio come i capifamiglia che si abbandonano ai piaceri mondani!”
“Non dovreste usare manici di coltelli di lusso. Se lo fate, commettete una colpa di cattiva condotta. Permetto manici di coltelli fatti di osso, avorio, corno, canna, bambù, legno, resina, frutta, metallo e conchiglia”.
Una volta i monaci usavano piume di pollo e pezzi di bambù per cucire le vesti. Le vesti erano cucite male.
“Consento l’uso di aghi.”
Gli aghi si sono arrugginiti.
“Consento un cilindro per gli aghi.”
Gli aghi erano ancora arrugginiti.
“Vi permetto di riempirli di lievito”.
Gli aghi erano ancora arrugginiti.
“Vi permetto di riempirli di farina.”
Gli aghi erano ancora arrugginiti.
“Permetto la polvere di pietra”.
Gli aghi erano ancora arrugginiti.
“Vi permetto di mescolarlo con la cera d’api.”
La polvere di pietra si ruppe.
“Concedo una soluzione.”
Una volta i monaci eressero pali qua e là, li legarono insieme e cucirono le vesti. Gli angoli delle vesti erano deformati. Lo dissero al Buddha.
“Consento una cornice e una corda. dovreste legare il tessuto alil telaio come richiesto, prima di cucire la veste”.
Misero il telaio su un terreno irregolare. il telaio si ruppe.
“Non dovreste appoggiare il telaio su un terreno irregolare. Se lo fate, commettete una colpa di cattiva condotta.”
Misero il telaio a terra. il telaio si sporcò.
“Permetto una distesa d’erba.”
I bordi delil telaio si sono deteriorati.
“Vi permetto di aggiungere un bordo longitudinale e trasversale.”
il telaio non era della misura giusta.
“Consento una cornice interna, piegando una stuoia di paglia per adattarla alil telaio, distanziatori, corde per legare insieme e corde per legare. Dopo averla legata insieme, dovreste cucire la veste.”
Le cuciture non erano uniformemente distanziate.
“Consento un righello.”
Le cuciture non erano dritte.
“Vi permetto di tracciare una linea guida.”
C’erano monaci che calpestavano il telaio con i piedi sporchi. Il telaio divenne sporca.
“Non dovreste calpestare il telaio con i piedi sporchi. Se lo fate, commettete una colpa di cattiva condotta.”
C’erano monaci che calpestavano il telaio con i piedi bagnati. Il telaio si sporcò.
“Non dovreste calpestare il telaio con i piedi bagnati. Se lo fate, commettete una colpa di cattiva condotta.”
C’erano monaci che calpestavano il telaio indossando sandali. Il telaio si sporcò.
“Non dovreste calpestare il telaio mentre indossi i sandali. Se lo fate, commettete una colpa di cattiva condotta.”
Quando cucivano le vesti, i monaci usavano le loro dita nude. Si pungevano le dita.
“Permetto i ditali.”
Tempo dopo alcuni monaci usarono ditali lussuosi fatti di oro e argento. La gente si lamentava e li criticava, “Sono proprio come i capifamiglia che si abbandonano ai piaceri mondani!”
“Non dovreste usare ditali di lusso. Se lo fate, commettete una colpa di cattiva condotta. Permetto un ditale fatto di osso, avorio, corno, canna, bambù, legno, resina, frutta, metallo e conchiglia.”
Aghi, coltelli e ditali andarono perduti.
“Consento una ciotola piccola.”
Le piccole ciotole divennero piene.
“Consento una borsa per i ditali.”
Non c’era la tracolla.
“Consento una tracolla e un cordino per la chiusura.”
Quando cucivano le vesti all’esterno, i monaci erano turbati dal freddo e dal caldo. Lo dissero al Buddha.
“Consento la cucitura in capanni coperti.”
Costruirono il catelo per cucire su una base bassa. Si allagò.
“Vi permetto di aumentare la base.”
La base crollò.
“Vi permetto di costruire tre tipi di fondamenta rialzate: fondamenta rialzate di mattoni, di pietra e di legno.”
Era difficile raggiungere i capanni adibiti a laboratorio di cucito.
“Consento tre tipi di scale: scale di mattoni, di pietra e di legno.”
La gente cadeva mentre saliva le scale.
“Consento un corrimano.”
Erba e polvere cadevano nei capanni adibiti a laboratorio di cucito.
“Vi permetto di consolidare la struttura e poi rivestirla dentro e fuori.”
Una volta, quando avevano finito di cucire una veste, c’erano monaci che abbandonavano il telaio lì e se ne andavano. I topi e le termiti lo mangiavano.
“Dovreste piegare il telaio.”
Il telaio si ruppe.
“Dovreste piegarlo con un’asta per sostenerlo.”
Il telaio si aprì.
“Dovreste legarlo con una corda.”
Una volta c’erano monaci che appoggiavano il telaio contro un muro o un pilastro e se ne andavano. Cadeva e si rompeva.
“Dovreste appenderlo a un piolo al muro.”
Vari requisiti ammessi
Quando il Buddha rimase a Rājagaha per tutto il tempo che volle, partì verso Vesālī. E così fecero i monaci, dopo aver messo i loro aghi, coltelli e medicine nelle loro ciotole per le elemosine. Lo dissero al Buddha.
“Consento una borsa per i medicinali.”
Non c’era la tracolla.
“Consento una tracolla e un cordino per fissarla.”
Una volta un monaco legò i sandali alla cintura ed entrò nel villaggio per chiedere l’elemosina. Un seguace laico che si inchinò a lui sbatté la testa contro quei sandali. Il monaco era imbarazzato. Quando tornò al monastero, raccontò ai monaci cosa era successo, che a loro volta lo raccontarono al Buddha.
“Consento una borsa per i sandali.”
Non c’era la tracolla.
“Consento una tracolla e un cordino per fissarla.”
Mentre viaggiavano, c’era solo acqua non potabile.
“Consento l’uso di un filtro per l’acqua.”
Non c’era un filtro adatto.
“Consento l’uso di un filtro adatto.”
Non c’era ancora un filtro adatto.
“Consento un filtro per l’acqua.”
Una volta, c’erano due monaci che viaggiavano attraverso il paese del Kosala. Uno dei due si comportò male e il secondo gli disse: “Non farlo. Non è permesso”. Per questo motivo, il primo monaco si risentì.
Poco dopo il secondo monaco ebbe molta sete. Chiese al monaco risentito di prestargli il suo filtro per l’acqua. Lui rifiutò e il secondo monaco morì di sete. Quando il monaco risentito arrivò al monastero, raccontò ai monaci cosa era successo.
“Quindi ti sei rifiutato di prestare il tuo filtro per l’acqua quando te l’ha chiesto?”
“Sì.”
I monaci virtuosi si lamentarono e lo criticarono: “Come ha potuto un monaco fare una cosa del genere?” Lo dissero al Buddha. Poco dopo il Buddha fece radunare i monaci e interrogò quel monaco:
“È vero, monaco, che hai fatto questo?”
“È vero, signore.”
Il Buddha lo rimproverò: “Non è appropriato, uomo sciocco, non è giusto, non è degno di un monaco, non è consentito, non deve essere fatto. Come hai potuto rifiutarti di prestare il tuo filtro per l’acqua quando ti è stato chiesto? Questo influenzerà la fede delle persone…” Dopo averlo rimproverato… il Buddha diede un insegnamento e si rivolse ai monaci:
“Se viaggiate con un monaco e lui vi chiede di prestargli il filtro per l’acqua, dovreste prestarglielo. Se non lo fate, commettete una colpa di cattiva condotta. D’altra parte, non dovreste viaggiare senza un filtro per l’acqua. Se lo fate, commettete una colpa di cattiva condotta. Se non c’è un filtro o un colino per l’acqua, dovreste determinare un angolo della vostra veste: ‘Berrò dopo aver filtrato con questo.'”
Il Buddha alla fine arrivò a Vesālī dove rimase nella sala con il tetto a pinnacolo nella Grande Foresta. Una volta i monaci stavano eseguendo lavori di costruzione, ma non c’erano abbastanza filtri per l’acqua. Lo dissero al Buddha.
“Consento un filtro per l’acqua di stoffa montato su una struttura di legno.”
Non c’erano ancora abbastanza filtri.
“Vi permetto di filtrare stendendo un telo sull’acqua.”
Una volta i monaci erano infastiditi dalle zanzare.
“Consento una zanzariera.”
Dimore
Sentieri per la meditazione camminata
Una volta a Vesālī la gente aveva organizzato una serie di pasti raffinati. Dopo aver mangiato il cibo raffinato, i monaci si ammalavano spesso, i loro corpi erano pieni di impurità.
Una volta Jīvaka Komārabhacca era a Vesālī per affari e vide quei monaci. Andò dal Buddha, si inchinò, si sedette e disse: “Signore, ci sono monaci che sono spesso malati, i loro corpi sono pieni di impurità. Vi prego di consentire sentieri di meditazione e saune. In questo modo i monaci si ammaleranno raramente.” Il Buddha quindi lo istruì, lo ispirò e lo rallegrò con un insegnamento, dopo di che Jīvaka si alzò dal suo posto, si inchinò, girò attorno al Buddha con il lato destro rivolto verso di lui e se ne andò. Poco dopo il Buddha diede un insegnamento e si rivolse ai monaci:
“Consento sentieri di meditazione e saune.”
I monaci facevano meditazione camminata su sentieri sconnessi. Di conseguenza i loro piedi erano doloranti.
“Vi permetto di bilanciarli.”
Costruirono sentieri di meditazione camminata su una base bassa. Si allagarono.
“Vi permetto di aumentare la base.”
La base crollò.
“Vi permetto di costruire tre tipi di fondamenta rialzate: fondamenta rialzate di mattoni, di pietra e di legno.”
Era difficile salire sui sentieri della meditazione camminata.
“Consento tre tipi di scale: scale di mattoni, di pietra e di legno.”
La gente cadeva mentre saliva le scale.
“Consento un corrimano.”
I monaci cadevano mentre praticavano la meditazione camminata.
“Consento le ringhiere.”
Facendo meditazione camminata all’aperto, i monaci erano turbati dal freddo e dal caldo. Lo dissero al Buddha.
“Consento sentieri di meditazione camminata al chiuso.”
Erba e polvere cadevano sui sentieri interni dedicati alla meditazione camminata.
“Vi permetto di consolidare la struttura e poi di rivestirla dentro e fuori: trattandola con colore bianco, colore nero e ocra rossa; realizzando motivi a ghirlande, motivi a rampicanti, motivi a denti di squalo e il motivo a cinque punte; installando attaccapanni e fili per stendere i panni in bambù.”
Saune
Costruirono saune su una base bassa. Si allagarono.
“Vi permetto di aumentare la base.”
La base crollò.
“Vi permetto di costruire tre tipi di fondamenta rialzate: fondamenta rialzate di mattoni, di pietra e di legno.”
Era difficile raggiungere le saune.
“Consento tre tipi di scale: scale di mattoni, di pietra e di legno.”
La gente cadeva mentre saliva le scale.
“Consento un corrimano.”
Le saune non avevano porte.
“Consento porte, stipiti, cerniere inferiori, cerniere superiori, stipiti, prese per bulloni, chiavistelli, buchi per serrature, fori per tirare le porte e corde per tirare le porte.”
La base delle pareti della sauna si deteriorò.
“Vi permetto di fare buche di sostegno.”
Le saune non avevano camini.
“Permetto le canne fumarie.”
Una volta i monaci costruirono un camino al centro di una piccola sauna. Non c’era alcun accesso attorno al camino.
“In una sauna piccola, dovreste posizionare il camino su un lato, mentre in una grande dovreste posizionarlo al centro.”
Il fuoco nella sauna bruciava loro il viso.
“Permetto l’uso dell’argilla per il viso.”
Inumidirono l’argilla tra le mani.
“Lascio una buca per l’argilla.”
L’argilla aveva un cattivo odore.
“Vi permetto di aggiungere profumo.”
Il fuoco nella sauna bruciava i loro corpi.
“Vi permetto di portare l’acqua.”
Portavano l’acqua in bacinelle e ciotole.
“Lascio uno spazio per l’acqua e un secchio per raccoglierla.”
Poiché la sauna aveva un tetto d’erba, non sudavano.
“Vi lascio consolidare la struttura e poi rivestirla dentro e fuori.”
La sauna era fangosa.
“Consento tre tipi di pavimenti: pavimenti in mattoni, in pietra e in legno.”
Era ancora fangosa.
“Dovreste lavarla.”
L’acqua stagnava.
“Permetto lo scarico dell’acqua.”
I monaci si sedettero a terra e cominciarono a provare prurito agli arti.
“Consento l’uso delle panche per la sauna.”
A quei tempi le saune non erano recintate.
“Consento tre tipi di muri di cinta: muri di mattoni, di pietra e di legno.”
Non c’erano guardiole.
“Consento l’uso delle guardiole.”
Costruirono le guardiole su una base bassa. Si allagarono.
“Vi permetto di aumentare la base.”
La base crollò.
“Vi permetto di costruire tre tipi di fondamenta rialzate: fondamenta rialzate di mattoni, di pietra e di legno.”
Era difficile arrivare fino alle guardiole.
“Consento tre tipi di scale: scale di mattoni, di pietra e di legno.”
La gente cadeva mentre saliva le scale.
“Consento un corrimano.”
Le guardiole non avevano porte.
“Consento porte, stipiti, cerniere inferiori, cerniere superiori, stipiti, prese per bulloni, catenacci, chiavistelli, buchi per serrature, fori per porte e corde per porte.”
Erba e polvere cadevano nelle guardiole.
“Vi permetto di consolidare la struttura e poi rivestirla dentro e fuori, trattandola con colore bianco, colore nero e ocra rossa; realizzando motivi a ghirlande, motivi a rampicanti, motivi a denti di squalo e il motivo a cinque punte.”
I cortili erano fangosi.
“Vi permetto di coprirli con la ghiaia.”
Non sono stati in grado di farlo.
“Vi permetto di posare pietre per pavimentazione.” ”.
L’acqua stagnava.
“Permetto lo scarico dell’acqua.”
Una volta i monaci nudi si inchinavano ad altri monaci nudi, facevano inchinare altri monaci nudi a loro, fornivano assistenza ad altri monaci nudi, facevano in modo che altri monaci nudi fornissero assistenza a loro, davano ad altri monaci nudi, ricevevano, mangiavano cibi freschi, mangiavano cibi cotti, mangiavano altri cibi e bevevano. Lo dissero al Buddha.
“Chi è nudo non dovrebbe inchinarsi a chi è nudo, non dovrebbe inchinarsi a nessuno, non dovrebbe avere un monaco nudo che si inchina a lui, non dovrebbe avere nessuno che si inchina a lui, non dovrebbe fornire assistenza a un monaco nudo, non dovrebbe avere un monaco nudo che gli fornisca assistenza, non dovrebbe donare a un monaco nudo, non dovrebbe ricevere, non dovrebbe mangiare cibi freschi, non dovrebbe mangiare cibo cotto, non dovrebbe mangiare nulla e non dovrebbe bere. Se lo fate, commettete una colpa di cattiva condotta.”
Una volta i monaci misero le loro vesti a terra nella sauna. Le vesti divennero sporche. Lo dissero al Buddha.
“Consento l’uso di appendini e stendibiancheria in bambù.”
Pioveva e gli abiti si bagnavano.
“Consento capanni per sauna”.
Costruirono i capanni della sauna su una base bassa. Si allagarono.
“Vi permetto di aumentare la base.”
La base crollò.
“Vi permetto di costruire tre tipi di fondamenta rialzate: fondamenta rialzate di mattoni, di pietra e di legno.”
Era difficile raggiungere le tettoie della sauna.
“Consento tre tipi di scale: scale di mattoni, di pietra e di legno.”
La gente cadeva mentre saliva le scale.
“Consento un corrimano.”
Erba e polvere cadevano nei capanni della sauna.
“Vi permetto di consolidare la struttura e poi di rivestirla dentro e fuori, trattandola con colore bianco, colore nero e ocra rossa; realizzando motivi a ghirlande, motivi a rampicanti, motivi a denti di squalo e il motivo a cinque punte; installando attaccapanni e fili per stendere i panni in bambù.”
Temendo di essere traditi, i monaci non si aiutavano a vicenda né nella sauna né in acqua.
“Vi permetto di considerare tre cose come una ‘copertura’: una sauna, l’acqua e un telo.”
Pozzi
Una volta non c’era acqua nella sauna. Lo dissero al Buddha.
“Permetto un pozzo.”
Il bordo del pozzo crollò.
“Vi permetto di costruire tre tipi di fondamenta: fondamenta di mattoni, di pietra e di legno.”
Il pozzo era situato in un punto basso. Si allagò.
“Vi permetto di aumentare la base.”
La base crollò.
“Vi permetto di costruire tre tipi di fondamenta rialzate: fondamenta rialzate di mattoni, di pietra e di legno.”
Era difficile arrivare al pozzo.
“Consento tre tipi di scale: scale di mattoni, di pietra e di legno.”
La gente cadeva mentre saliva le scale.
“Consento un corrimano.”
A quei tempi i monaci utilizzavano rampicanti e cinture per trasportare l’acqua.
“Consento l’uso di una corda per il trasporto dell’acqua.”
Gli facevano male le mani.
“Consento una carrucola.”.
Molti secchi si ruppero.
“Consento tre tipi di secchi: secchi di ferro, di legno e di pelle.”
Mentre trasportavano l’acqua fuori, i monaci erano turbati dal freddo e dal caldo. Lo dissero al Buddha.
“Consento capanne di buona qualità.”
Erba e polvere cadevano nelle capanne dei pozzi.
“Vi permetto di consolidare la struttura e poi rivestirla dentro e fuori, trattandola con colore bianco, colore nero e ocra rossa; realizzando motivi a ghirlande, motivi a rampicanti, motivi a denti di squalo e il motivo a cinque punte; installando attaccapanni e fili per stendere i panni in bambù.”
I pozzi non erano coperti. Erba, polvere e sporcizia vi cadevano dentro.
“Permetto le coperture.”
Non c’erano recipienti per l’acqua.
“Consento l’uso di recipienti e giare.”
Altre strutture
Una volta i monaci facevano il bagno qua e là nel monastero. Il monastero divenne fangoso. Lo dissero al Buddha.
“Consento un’area di smaltimento delle acque reflue.”
L’area non era recintata. I monaci si vergognavano di fare il bagno lì.
“Consento tre tipi di muri di cinta: muri di mattoni, di pietra e di legno.”
La zona divenne fangosa.
“Consento tre tipi di terrazze: terrazze in mattoni, in pietra e in legno.”
L’acqua stagnava.
“Permetto lo scarico dell’acqua.”
I monaci avevano freddo.
“Permetto di usare un telo ad acqua e un asciugamano per asciugarvi.”
Una volta un seguace laico volle costruire una vasca per lo stagno del loto a beneficio del Sangha. Lo dissero al Buddha.
“Consento le vasche per lo stagno del loto.”
I bordi dello stagno crollarono.
“Vi permetto di costruire tre tipi di fondamenta: fondamenta di mattoni, di pietra e di legno.”
Era difficile arrivare alle vasche.
“Consento tre tipi di scale: scale di mattoni, di pietra e di legno.”
La gente cadeva mentre saliva le scale.
“Consento un corrimano.”
L’acqua nelle cisterne stagnava.
“Consento un canale e uno scarico.”
Una volta un monaco volle costruire una sauna con un tetto a pinnacolo per il beneficio del Sangha.
“Consento saune con tetti a pinnacolo.”
Varie normative sulla retta condotta e sui requisiti consentiti
Una volta alcuni monaci non avevano tappetini per sedersi per un periodo di quattro mesi. Lo dissero al Buddha.
“Non dovreste rimanere senza un tappetino per un periodo di quattro mesi. Se lo fate, commettete una colpa di cattiva condotta.”
Una volta alcuni monaci dormivano in letti ricoperti di fiori. Quando la gente visitava le dimore lo vedeva, si lamentava e li criticava: “Sono proprio come i capifamiglia che si abbandonano ai piaceri mondani!”
“Non dovreste dormire in un letto ricoperto di fiori. Se lo fate, commettete una colpa di cattiva condotta.”
Tempo dopo la gente portò profumi e ghirlande al monastero. Temendo di essere in colpa, i monaci non accettarono.
“Vi permetto di accettare il profumo per fare il segno delle cinque dita sulla vostra porta e di accettare i fiori da mettere da parte nella vostra dimora.”
Una volta al Sangha venne offerto un pezzo di feltro.
“Lo permetto.”
I monaci pensarono: “Dovrebbe essere determinato o assegnato a qualcun altro?”
“Non dovrebbe essere né determinato né assegnato a un altro.”
Alcuni monaci mangiavano il cibo su un supporto dotato di un dispositivo di riscaldamento. La gente si lamentava e li criticava: “Sono come i capifamiglia che si abbandonano ai piaceri mondani!”
“Non dovreste mangiare cibo su un supporto con un dispositivo di riscaldamento. Se lo fate, commettete una colpa di cattiva condotta.”
Una volta un monaco malato non riusciva a tenere la ciotola con le mani mentre mangiava.
“Consento un supporto.”
Una volta alcuni monaci mangiarono dallo stesso recipiente e bevvero dallo stesso recipiente, e si sdraiarono sullo stesso letto, sullo stesso lenzuolo, sotto la stessa coperta, ed entrambi sullo stesso lenzuolo e sotto la stessa coperta. ” La gente si lamentava e li criticava, “Sono proprio come i capifamiglia che si abbandonano ai piaceri mondani!”
“Non dovreste mangiare dallo stesso recipiente, bere dallo stesso recipiente, sdraiarvi sullo stesso letto, sdraiarvi sullo stesso lenzuolo, sdraiarvi sotto la stessa coperta, o sdraiarvi sia sullo stesso lenzuolo che sotto la stessa coperta. Se lo fate, commettete una colpa di cattiva condotta.”
Rovesciare la ciotola
Una volta Vaḍḍha il Licchavī era amico dei monaci Mettiya e Bhūmajaka. Una volta andò da loro e disse: “Saluti rispettosi, venerabili.” Non risposero. Una seconda e una terza volta disse la stessa cosa, ma ancora non risposero.
“Ho fatto qualcosa di sbagliato? Perché non rispondete?”
“È perché siamo stati trattati male da Dabba il Malliano e tu non ti interessi.”
“Ma cosa posso fare?”
“Se vuoi, potresti far sì che il Buddha espellesse Dabba.”
“E come posso farlo?”
“Vai dal Buddha e digli: ‘Signore, questo non è appropriato o giusto. C’è paura, angoscia e oppressione in questa zona, dove niente di tutto questo dovrebbe esistere. C’è vento dove dovrebbe essere calmo. È come se l’acqua stesse bruciando. Il venerabile Dabba il Malliano ha violentato mia moglie.'”
Detto questo, venerabili, andò dal Buddha, si inchinò, si sedette e ripeté ciò che gli era stato detto di dire.
Poco dopo il Buddha radunò il Sangha e interrogò Dabba: “Dabba, ricordi di aver fatto come dice Vaḍḍha?”
“Signore, lei sa come sono fatto.”
Una seconda e una terza volta il Buddha fece la stessa domanda e ottenne la stessa risposta. Poi disse: “Dabba, i Dabba non danno risposte così evasive. Se l’hai fatto tu, dillo; se non l’hai fatto, allora dillo”.
“Da quando sono nato, signore, non ricordo di aver avuto rapporti sessuali, nemmeno in sogno, e tanto meno da sveglio.”
Il Buddha si rivolse ai monaci: “Ebbene, monaci, il Sangha dovrebbe rovesciare la ciotola delle elemosine contro Vaḍḍha il Licchavī, proibendogli di interagire con il Sangha.
Quando un seguace laico presenta otto qualità, dovreste rovesciare la vostra ciotola contro di lui: sta cercando di impedire ai monaci di ottenere sostegno materiale; sta cercando di danneggiare i monaci; sta cercando di far perdere ai monaci il loro luogo di residenza; maltratta e insulta i monaci; causa divisione tra i monaci; denigra il Buddha; denigra il Dhamma; denigra il Sangha.
E il rovesciamento della ciotola deve essere fatto in questo modo. Un monaco competente e capace dovrebbe informare il Sangha:
“Vi prego, venerabili, chiedo al Sangha di ascoltare. Vaḍḍha il Licchavī sta accusando infondatamente il Venerabile Dabba il Malliano di fallimento nella moralità. Se il Sangha è pronto, dovrebbe rovesciare la ciotola contro Vaḍḍha il Licchavī, proibendogli di interagire con il Sangha. Questa è la mozione.
Vi prego, venerabili, chiedo al Sangha di ascoltare. Vaḍḍha il Licchavī sta accusando infondatamente il Venerabile Dabba il Malliano di fallimento nella moralità. Il Sangha rovescia la ciotola contro Vaḍḍha il Licchavī, proibendogli di interagire con il Sangha. Il monaco che approva il rovesciamento della ciotola contro Vaḍḍha il Licchavī dovrebbe rimanere in silenzio. Il monaco che non approva dovrebbe parlare.
Il Sangha ha rovesciato la ciotola contro Vaḍḍha il Licchavī, proibendogli di interagire con il Sangha. Il Sangha approva e quindi tace. Lo ricorderò così.’”
Raddrizzare la ciotola
Dopo essersi vestito la mattina seguente, il Venerabile Ānanda prese la sua ciotola e la sua veste, andò a casa di Vaḍḍha il Licchavī e gli disse: “Vaḍḍha, il Sangha ha rovesciato la ciotola contro di te. Ti è proibito interagire con il Sangha”. E Vaḍḍha svenne proprio lì. Ma gli amici e i parenti di Vaḍḍha gli dissero: “Non essere triste, Vaḍḍha. Ti riconcilieremo con il Buddha e il Sangha dei monaci”.
Poco dopo Vaḍḍha, insieme alle sue mogli e ai suoi figli, insieme ai suoi amici e parenti, con i vestiti e i capelli bagnati, andò dal Buddha. Si inchinò ai piedi del Buddha e disse: “Signore, ho commesso un errore. Sono stato sciocco, confuso e incapace. Vi prego perdonami così che io possa frenarmi in futuro”.
“Hai certamente commesso un errore. Sei stato sciocco, confuso e incapace. Ma poiché hai riconosciuto il tuo errore e hai fatto le dovute ammenda, ti perdono. Perché questo è chiamato crescita nella pratica dei nobili: riconoscere un errore, fare le dovute ammenda e intraprendere la moderazione in futuro.” Per una spiegazione della traduzione di “addestramento” per vinaya, vedere l’Appendice dei termini tecnici.
Il Buddha si rivolse quindi ai monaci: “Ebbene, allora il Sangha dovrebbe raddrizzare la ciotola delle elemosine per Vaḍḍha il Licchavī, consentendogli di interagire con il Sangha.
Quando un seguace laico possiede otto qualità, dovreste raddrizzare la vostra ciotola per lui: non sta cercando di impedire ai monaci di ottenere sostegno materiale; non sta cercando di danneggiare i monaci; non sta cercando di far perdere ai monaci il loro luogo di residenza; non maltratta o insulta i monaci; non causa divisioni tra i monaci; non denigra il Buddha; non denigra il Dhamma; non denigra il Sangha.
E il raddrizzare la ciotola deve essere fatto in questo modo. Vaḍḍha il Licchavī dovrebbe avvicinarsi al Sangha, sistemare la sua veste su una spalla, rendere omaggio ai monaci, accovacciarsi sui talloni, e a mani giunte dire:
“Venerabili, il Sangha ha rovesciato la ciotola contro di me, impedendomi di interagire con il Sangha. Ora mi sto comportando in modo appropriato e giusto, così da meritare di essere liberato. Chiedo al Sangha di raddrizzare la ciotola per me.” E dovrebbe chiedere una seconda e una terza volta. Un monaco competente e capace dovrebbe quindi informare il Sangha:
“Vi prego, venerabili, chiedo al Sangha di ascoltare. Il Sangha ha rovesciato la ciotola contro Vaḍḍha il Licchavī, proibendogli di interagire con il Sangha. Ora si sta comportando in modo appropriato e giusto, tanto da meritare di essere liberato, e sta chiedendo al Sangha di raddrizzare la ciotola per lui. Se il Sangha è pronto, dovrebbe raddrizzare la ciotola per Vaḍḍha il Licchavī, consentendogli di interagire con il Sangha. Questa è la mozione.
Vi prego, venerabili, chiedo al Sangha di ascoltare. Il Sangha ha rovesciato la ciotola contro Vaḍḍha il Licchavī, proibendogli di interagire con il Sangha. Ora si sta comportando in modo appropriato e giusto, tanto da meritare di essere liberato, e sta chiedendo al Sangha di raddrizzare la ciotola per lui. Il Sangha raddrizza la ciotola per Vaḍḍha il Licchavī, consentendogli di interagire con il Sangha. Il monaco che approva di raddrizzare la ciotola per Vaḍḍha il Licchavī dovrebbe rimanere in silenzio. Il monaco che non approva dovrebbe parlare.
Il Sangha ha raddrizzato la ciotola per Vaḍḍha il Licchavī, consentendogli di interagire con il Sangha. Il Sangha approva e quindi tace. Lo ricorderò così.’”
Calpestare il tessuto
Dopo che il Buddha rimase a Vesālī per tutto il tempo che volle, partì il paese di Bhaggā. Quando finalmente arrivò, rimase a Susumāragira nel Boschetto di Bhesakaḷā, il parco dei cervi.
Una volta il principe Bodhi aveva da poco costruito la dimora su palafitte di Kokanada. Non era ancora stata abitata da alcun monaco o brahmano, o da chiunque altro.
Il principe disse al giovane brahmano Sañcikāputta: “Mio caro Sañcikāputta, vi prego vai dal Buddha, inchinati in mio nome e chiedi se è sano, forte e vive bene. E poi di’: ‘Signore, vi prego accetta il pasto di domani dal principe Bodhi insieme al Sangha dei monaci.'”
Dicendo: “Sì, signore”, Sañcikāputta andò dal Buddha e scambiò con lui dei cortesi saluti. Poi si sedette e raccontò al Buddha tutto ciò che gli era stato chiesto di dire, concludendo con l’invito per il pasto del giorno seguente. Il Buddha acconsentì rimanendo in silenzio. Sapendo che il Buddha aveva acconsentito, Sañcikāputta si alzò dal suo posto, tornò dal principe e gli raccontò cosa era successo.
La mattina dopo il principe Bodhi fece preparare vari tipi di cibi raffinati e fece coprire l’intera casa su palafitte di Kokanada con un telo bianco, fino al gradino più basso della scala. Poi disse a Sañcikāputta: “Vai dal Buddha e digli che il pasto è pronto”. E Sañcikāputta fece come gli era stato ordinato.
Poco dopo, il Buddha si vestì al mattino, prese la sua ciotola e la sua veste e andò a casa del principe. Il principe era in piedi fuori dalla guardiola, in attesa del Buddha. Quando vide il Buddha arrivare, uscì per incontrarlo, si inchinò e poi tornò alla casa su palafitte di Kokanada con il Buddha di fronte.
Ma il Buddha si fermò al gradino più basso di quella scala. Il principe disse: “Signore, vi prego calpestate il telo. Sarà per il mio beneficio e la mia felicità a lungo termine.” Il Buddha rimase in silenzio. Una seconda volta il principe ripeté la sua richiesta, ma il Buddha rimase ancora in silenzio. Quando il principe fece la sua richiesta per la terza volta, il Buddha guardò il Venerabile Ānanda. E Ānanda disse al principe: “Vi prego, piega il telo. Il Buddha non calpesta i rivestimenti in tessuto. Ha compassione per le generazioni future.”
Il principe poi fece ripiegare il telo e fece preparare un posto nella palafitta. Il Buddha salì nella casa e si sedette sul posto preparato insieme al Sangha dei monaci. Il principe servì personalmente i vari tipi di cibi raffinati al Sangha dei monaci guidato dal Buddha. Quando il Buddha ebbe finito il suo pasto e si fu lavato le mani e la ciotola, il principe si sedette da una parte. Il Buddha lo istruì, lo ispirò e lo rallegrò con un insegnamento, dopo di che si alzò dal suo posto e se ne andò.
Poco dopo il Buddha diede un insegnamento e si rivolse ai monaci:
“Non dovreste calpestare un rivestimento di tessuto. Se lo fate, commettete una colpa di cattiva condotta.”
Una volta una donna che non era in grado di concepire invitò i monaci, preparò un telo e disse: “Venerabili, vi prego calpestate il telo.” Ma temendo di essere in colpa, rifiutarono. “Vi prego calpestate il telo come benedizione.” Rifiutarono ancora. Quella donna si lamentò e li criticò: “Come possono i venerabili non calpestare un telo come benedizione quando viene chiesto?” I monaci ascoltarono le lamentele di quella donna e raccontarono al Buddha cosa era successo.
“I capifamiglia vogliono benedizioni. Vi permetto, quando richiesto, di calpestare un telo di stoffa come benedizione per i capifamiglia.”
Temendo di essere ingiustamente puniti, i monaci non calpestavano i teli dopo essersi lavati i piedi.
“Vi permetto di calpestare un telo dopo aver lavato i piedi.”
La seconda sezione dedicata alla recitazione è terminata.
Ulteriori norme sulla retta condotta e sui requisiti consentiti.
Quando il Buddha rimase nel paese di Bhaggā per tutto il tempo che volle, partì verso Sāvatthī. Quando finalmente arrivò, rimase nel Boschetto Jeta, al monastero di Anāthapiṇḍika.
Visākhā Migāramātā andò dal Buddha, prendendo un vaso per l’acqua, uno strofinaccio per i piedi e una scopa. Si inchinò al Buddha, si sedette e disse, “Signore, per il mio beneficio e la mia felicità a lungo termine, vi prego accetta questo vaso per l’acqua, uno strofinaccio in ceramica per i piedi e la scopa.” Il Buddha accettò il vaso per l’acqua e la scopa, ma non lo strofinaccio per i piedi in ceramica. Quindi la istruì, la ispirò e la rallegrò con un insegnamento, dopo di che si alzò dal suo posto, si inchinò, gli girò intorno con il lato destro verso di lui e se ne andò.
Poco dopo il Buddha diede un insegnamento e si rivolse ai monaci:
“Consento l’uso di vasi d’acqua e scope. Ma non dovreste usare uno strofinaccio in ceramica per i piedi. Se lo fate, commettete una colpa di cattiva condotta. Consento tre tipi di strofinacci per i piedi: pietre, ciottoli e pomice.”
Visākhā andò di nuovo dal Buddha, prendendo ora un ventaglio comune e un ventaglio di foglie di palma. Si inchinò, si sedette e disse: “Signore, per il mio beneficio e la mia felicità a lungo termine, vi prego di accettare questo ventaglio comune e questo ventaglio di foglie di palma”. Il Buddha accettò entrambi.
Poi la istruì, la ispirò e la rallegrò con un insegnamento, dopo di che lei si alzò dal suo posto, si inchinò, gli girò intorno con il lato destro verso di lui e se ne andò. Poco dopo il Buddha diede un insegnamento e si rivolse ai monaci:
“Consento i ventagli comuni e i ventagli a foglia di palma.”
Una volta al Sangha venne offerto uno scaccia-zanzare.
“Consento l’uso di scudisci anti-zanzare.”
Al Sangha venne offerto uno scudiscio di coda di yak.
“Non dovreste usare uno scudiscio di coda di yak. Se lo fate, commettete una colpa di cattiva condotta. Permetto tre tipi di scudisci: quelli fatti di corteccia, erba vetiver e piume di coda di pavone.”
Una volta al Sangha venne offerto un parasole.
“Consento l’uso dei parasole.”
Tempo dopo alcuni monaci camminavano in giro tenendo in mano i parasole. Poi, mentre un seguace laico buddhista e un numero di discepoli Ājīvaka stavano andando al parco, gli Ājīvaka videro quei monaci in lontananza con i loro parasole. Dissero a quel seguace laico: “Questi vostri venerabili stanno arrivando. Hanno in mano i parasole, proprio come i contabili e i funzionari governativi.”
“Questi non sono monaci. Sono girovaghi”. E fecero una scommessa se fossero monaci o no.
Quando i monaci si avvicinarono, quel seguace laico li riconobbe. E si lamentò e li criticò: “Come possono i venerabili camminare tenendo in mano dei parasole?” I monaci udirono le lamentele di quel seguace laico e le riferirono al Buddha.
“È vero, monaci, che alcuni monaci stanno facendo questo?” “È vero, signore.” … Dopo averli rimproverati … il Buddha diede un insegnamento e si rivolse ai monaci:
“Non dovreste usare un parasole. Se lo fate, commettete una colpa di cattiva condotta.”
Tempo dopo, un monaco malato non si sentiva a suo agio senza un parasole.
“Permetto ai monaci malati di usare i parasole.”
Quando seppero che il Buddha aveva permesso l’uso dei parasole per i malati, ma non per i sani, e per paura di essere in colpa, i monaci non usarono i parasole nel monastero o nelle sue vicinanze.
“Vi permetto di usare il parasole in un monastero e nelle vicinanze di un monastero, anche se siete in buona salute.”
Portare reti e bastoni, ecc.
Una volta un monaco mise la sua ciotola per le elemosine in una rete da trasporto, la appese a un bastone e attraversò il cancello di un villaggio a un’ora insolita. La gente diceva, “Questo deve essere un assassino che arriva con la sua spada scintillante”. Si avventarono e lo afferrarono, ma quando lo riconobbero, lo lasciarono andare.
Tornò al monastero e raccontò ai monaci cosa era successo. Dissero: “Quindi hai usato una rete da trasporto e un bastone?”
“SÌ.”
I monaci virtuosi si lamentarono e lo criticarono: “Come può un monaco usare una rete da trasporto e un bastone?” Lo dissero al Buddha… “È vero, signore”. … Dopo averlo rimproverato… il Buddha diede un insegnamento e si rivolse ai monaci:
“Non dovreste usare una rete da trasporto e un bastone. Se lo fate, commettete una colpa di cattiva condotta.”
Una volta c’era un monaco malato che non riusciva a camminare senza un bastone.
“Vi permetto di dare a un monaco malato il permesso di usare un bastone. E dovrebbe essere dato in questo modo. Il monaco malato dovrebbe avvicinarsi al Sangha, sistemare la sua veste su una spalla, porgere omaggio ai monaci anziani, accovacciarsi sui talloni, e a mani giunte dire:
“Venerabili, sono malato. Non riesco a camminare senza un bastone. Chiedo al Sangha il permesso di usare un bastone”. E dovrebbe chiedere una seconda e una terza volta. Un monaco competente e capace dovrebbe quindi informare il Sangha:
“Vi prego, venerabili, chiedo al Sangha di ascoltare. Il monaco Tal dei tali è malato. Non riesce a camminare senza un bastone. Chiede al Sangha il permesso di usare un bastone. Se il Sangha è pronto, dovrebbe dare al monaco Tal dei tali il permesso di usare un bastone. Questa è la mozione.
Vi prego, venerabili, chiedo al Sangha di ascoltare. Il monaco Tal dei tali è malato. Non riesce a camminare senza un bastone. Chiede al Sangha il permesso di usare un bastone. Il Sangha dà al monaco Tal dei tali il permesso di usare un bastone. Il monaco che approva questo dovrebbe rimanere in silenzio. Il monaco che non approva dovrebbe parlare.
Il Sangha ha dato al monaco Tal dei tali il permesso di usare un bastone. Il Sangha approva e quindi tace. Lo ricorderò così.’”
Una volta ci fu un monaco malato che non era in grado di trasportare la sua ciotola per le elemosine senza una rete. Lo dissero al Buddha.
“Vi permetto di dare a un monaco malato il permesso di usare una rete da trasporto. E dovrebbe essere data in questo modo. Il monaco malato dovrebbe avvicinarsi al Sangha, sistemare la sua veste su una spalla, rendere omaggio ai monaci anziani, accovacciarsi sui talloni, e a mani giunte dire:
“Venerabili, sono malato. Non sono in grado di trasportare la mia ciotola senza una rete da trasporto. Chiedo al Sangha il permesso di usare una rete da trasporto.” E dovrebbe chiedere una seconda e una terza volta. Un monaco competente e capace dovrebbe quindi informare il Sangha:
“Vi prego, venerabili, chiedo al Sangha di ascoltare. Il monaco Tal dei tali è malato. Non è in grado di trasportare la sua ciotola senza una rete da trasporto. Chiede al Sangha il permesso di usare una rete da trasporto. Se il Sangha è pronto, dovrebbe dare al monaco Tal dei tali il permesso di usare una rete da trasporto. Questa è la mozione.
Vi prego, venerabili, chiedo al Sangha di ascoltare. Il monaco Tal dei tali è malato. Non è in grado di trasportare la sua ciotola senza una rete da trasporto. Chiede al Sangha il permesso di usare una rete da trasporto. Il Sangha dà al monaco Tal dei tali il permesso di usare una rete da trasporto. Il monaco che approva questo dovrebbe rimanere in silenzio. Il monaco che non approva dovrebbe parlare.
Il Sangha ha dato al monaco Tal dei tali il permesso di usare una rete da trasporto. Il Sangha approva e quindi tace. Lo ricorderò così.’”
Una volta ci fu un monaco malato che non era in grado di camminare senza un bastone o di trasportare la sua ciotola per le elemosine senza una rete. Lo dissero al Buddha.
“Vi permetto di dare a un monaco malato il permesso di usare un bastone e una rete da trasporto. E dovrebbe essere data in questo modo. Il monaco malato dovrebbe avvicinarsi al Sangha, sistemare la sua veste su una spalla, rendere omaggio ai monaci anziani, accovacciarsi sui talloni, e a mani giunte dire:
“Venerabili, sono malato. Non sono in grado di camminare senza un bastone o di trasportare la mia ciotola senza una rete. Chiedo al Sangha di darmi il permesso di usare un bastone e una rete”. E dovrebbe chiedere una seconda e una terza volta. Un monaco competente e capace dovrebbe quindi informare il Sangha:
“Vi prego, venerabili, chiedo al Sangha di ascoltare. Il monaco Tal dei tali è malato. Non è in grado di camminare senza un bastone o di trasportare la sua ciotola senza una rete. Chiede al Sangha il permesso di usare un bastone e una rete. Se il Sangha è pronto, dovrebbe dare al monaco Tal dei tali il permesso di usare un bastone e una rete. Questa è la mozione.
Vi prego, venerabili, chiedo al Sangha di ascoltare. Il monaco Tal dei tali è malato. Non è in grado di camminare senza un bastone o di trasportare la sua ciotola senza una rete. Chiede al Sangha il permesso di usare un bastone e una rete. Il Sangha dà al monaco Tal dei tali il permesso di usare un bastone e una rete. Qualsiasi monaco che approvi questo dovrebbe rimanere in silenzio. Qualsiasi monaco che non approvi dovrebbe parlare.
Il Sangha ha dato al monaco Tal dei tali il permesso di usare un bastone e una rete da trasporto. Il Sangha approva e quindi tace. Lo ricorderò così.’”
Una volta c’era un monaco che spesso rigurgitava. Dopo aver rigurgitato, deglutiva. I monaci si lamentavano e lo criticavano, “Questo monaco sta mangiando al momento sbagliato.” Lo dissero al Buddha.
“Questo monaco è morto recentemente. Permetto a un rigurgitante di rigurgitare. Ma non dovreste toglierlo dalla bocca e poi ingoiarlo. Se lo fate, dovreste essere trattati secondo la regola.”
Tempo dopo una comunità stava offrendo un pasto al Sangha. Un sacco di riso cadde sul pavimento della sala da pranzo. La gente si lamentò e li criticò, “Quando viene dato loro del riso, come possono i monaci Sakya non riceverlo con cura? Ogni pezzo di riso è il risultato di duro lavoro.” I monaci ascoltarono le lamentele di quelle persone. Lo dissero al Buddha.
“Vi permetto di raccogliere e mangiare ciò che cade mentre vi viene donato. È stato abbandonato dai donatori.”
Cura della persona
Una volta un monaco con le unghie lunghe stava camminando per l’elemosina. Una donna che lo vide gli disse: “Vieni, venerabile, e fai sesso”.
“Non è consentito.”
“Se non lo fai, mi gratterò le membra con le unghie e farò una scenata, dicendo che hai abusato di me.”
“Quelli sono affari tuoi, sorella.”
Eppure quella donna fece come aveva minacciato. La gente accorse e afferrò quel monaco. Ma quando videro la pelle e il sangue sulle unghie di quella donna, capirono che era stata lei a farlo, e liberarono il monaco. Poi tornò al monastero e raccontò ai monaci cosa era successo.
“Quindi ti lasci crescere le unghie?”
“Sì.”
I monaci virtuosi si lamentarono e lo criticarono: “Come può un monaco farsi crescere le unghie?” Lo dissero al Buddha.
“Non dovreste farvi crescere le unghie. Se lo fate, commettete una colpa di cattiva condotta.”
Tempo dopo i monaci si tagliavano le unghie con le unghie e i denti, o le sfregavano sui muri. Le loro dita facevano male.
“Consento l’uso del tagliaunghie.”
Si tagliarono le unghie così corte che sanguinarono. Le loro dita facevano male.
“Dovreste tagliare le unghie in modo che siano alla pari con la punta della carne. La gente si lamentava e li criticava, “Sono proprio come i capifamiglia che si abbandonano ai piaceri mondani!”
“Non dovreste lucidarvi le unghie delle mani e dei piedi. Se lo fate, commettete una colpa di cattiva condotta. Ma vi permetto di rimuovere lo sporco.”
Una volta c’erano monaci che avevano i capelli lunghi. Lo dissero al Buddha.
“Siete in grado di radervi la testa a vicenda?”
“Sì.”
Poi il Buddha diede un insegnamento e si rivolse ai monaci:
“Consento l’uso di un rasoio, una pietra per affilare, una custodia per il rasoio, un feltro e tutta l’attrezzatura da barbiere.”
In questo periodo alcuni monaci si rifilavano la barba, la facevano crescere lunga, si facevano crescere il pizzetto, si facevano crescere le basette, si facevano crescere le barbe, si facevano crescere i baffi e si tolsero i peli dalle parti intime. La gente si lamentava e li criticava, “Sono proprio come i capifamiglia che si abbandonano ai piaceri mondani!”
“Non dovreste tagliare la barba, farla crescere lunga, far crescere pizzetti, far crescere basette, far crescere barbe, far crescere baffi o rimuovere i peli dalle vostre parti intime. Se lo fate, commettete una colpa di cattiva condotta.”
Un monaco aveva una piaga nelle parti intime e la medicina non faceva effetto.
“Vi permetto di rimuovere i peli dalle parti intime se avete una malattia.”
Una volta alcuni monaci si tagliavano i capelli con le forbici. La gente si lamentava e li criticava: “Sono come i capifamiglia che si abbandonano ai piaceri mondani!”
“Non dovreste tagliarvi i capelli con le forbici. Se lo fate, commettete una colpa di cattiva condotta.”
Un monaco che aveva una piaga in testa non riusciva a radersi con un rasoio.
“Vi permetto di tagliarvi i capelli con le forbici se avete una malattia.”
Una volta c’erano monaci che si facevano crescere i peli del naso. La gente si lamentava e li criticava, “Sono proprio come gli gnomi!”
“Non dovreste farvi crescere i peli del naso. Se lo fate, commettete una colpa di cattiva condotta.”
Ai monaci vennero rimossi i peli nasali con piccole pietre e cera d’api. Il loro naso era dolorante.
“Consento l’uso delle pinzette.”
Alcuni monaci si facevano togliere i capelli grigi. La gente si lamentava e li criticava: “Sono come i capifamiglia che si abbandonano ai piaceri mondani!”
“Non dovreste rimuovere i capelli grigi. Se lo fate, commettete una colpa di cattiva condotta.”
Una volta l’orecchio di un monaco era ostruito dal cerume.
“Consento l’uso di bastoncini.”
Tempo dopo alcuni monaci usarono dei lussuosi bastoncini auricolari fatti di oro e argento. La gente si lamentava e li criticava, “Sono proprio come i capifamiglia che si abbandonano ai piaceri mondani!”
“Non dovreste usare lussuosi bastoncini. Se lo fate, commettete una colpa di cattiva condotta. Permetto bastoncini fatti di osso, avorio, corno, canna, bambù, legno, resina, frutta, metallo o conchiglia.”
Ulteriori norme sulla retta condotta e sui requisiti consentiti
Una volta alcuni monaci avevano accumulato un gran numero di beni in metallo e bronzo. Quando le persone che camminavano per le dimore li vedevano, si lamentavano e li criticavano: “Come possono i monaci Sakya accumulare un gran numero di beni in metallo e bronzo? Sono proprio come i mercanti.”
“Non dovreste accumulare un gran numero di beni in metallo e bronzo. Se lo fate, commettete una colpa di cattiva condotta.”
Temendo di essere in colpa, i monaci non accettavano scatole di unguento, bastoncini di unguento, stuzzicadenti o persino metallo usato per legare.”
“Consento l’uso di scatole di unguento, bastoncini di unguento, stuzzicadenti e metallo per legare.”
Una volta alcuni monaci erano seduti con le loro vesti come una cinghia per la schiena e le ginocchia.
“Non dovreste sederti con la veste come cinghia per la schiena e le ginocchia. Se lo fate, commettete una colpa di cattiva condotta.”
C’era un monaco malato che non si sentiva a suo agio senza una cinghia per la schiena e le ginocchia.
“Consento l’uso di cinghie per la schiena e le ginocchia.”
I monaci pensarono: “Come si possono realizzare le cinghie per la schiena e le ginocchia?”
“Consento un ordito, un pettine, una trama, una navetta e tutti gli strumenti per tessere.”
Una volta un monaco andò al villaggio per chiedere l’elemosina senza cintura. Il suo sarong cadde sulla strada. La gente inveì e lui si sentì umiliato. Quando tornò al monastero, raccontò ai monaci cosa era successo. A loro volta, lo raccontarono al Buddha, che disse:
“Non dovreste entrare in un’area abitata senza cintura. Se lo fate, commettete una colpa di cattiva condotta. Permetto le cinture.”
Tempo dopo alcuni monaci indossarono cinture lussuose: cinture con più corde, cinture come la testa di un serpente d’acqua, cinture di corde intrecciate di vari colori, cinture come corde ornamentali. La gente si lamentava e li criticava: “Sono proprio come i capifamiglia che si abbandonano ai piaceri mondani!”
“Non dovreste indossare cinture di lusso. Se lo fate, commettete una colpa di cattiva condotta. Permetto due tipi di cinture: cinture fatte di strisce di stoffa e cinture fatte di intestini di maiale.”
I bordi delle cinture si consumarono.
“Permetto cinture di fili intrecciati di vari colori e cinture come corde ornamentali.”
Le estremità delle cinture si consumarono.
“Permetto di fare un anello e un nodo.”
L’anello alla fine si consumò.
“Consento le fibbie.”
Tempo dopo alcuni monaci indossarono fibbie lussuose fatte di oro e argento. La gente si lamentava e li criticava, “Sono proprio come i capifamiglia che si abbandonano ai piaceri mondani!”
“Non dovreste indossare fibbie di lusso. Se lo fate, commettete una colpa di cattiva condotta. Permetto fibbie fatte di osso, avorio, corno, canna, bambù, legno, resina, frutta, metallo, conchiglia e spago.”
Una volta il Venerabile Ānanda indossò una veste leggera e andò al villaggio per chiedere l’elemosina. Un turbine sollevò le sue vesti. Quando tornò al monastero, raccontò ai monaci cosa era successo. A loro volta, lo raccontarono al Buddha.
“Consento l’uso di fermagli.”
Tempo dopo alcuni monaci indossarono lussuosi fermagli fatti di oro e argento. La gente si lamentava e li criticava, “Sono proprio come i capifamiglia che si abbandonano ai piaceri mondani!”
“Non dovreste indossare dei fermagli di lusso. Se lo fate, commettete una colpa di cattiva condotta. Permetto i fermagli fatti di osso, avorio, corno, canna, bambù, legno, resina, frutta, metallo, conchiglia e spago.”
Quando i monaci fissavano fermagli alle loro vesti, queste si consumavano.
“Consento l’uso di scudi a levetta e di scudi ad anello.”
Fissarono gli scudi a levetta e gli scudi ad anello sul bordo della veste. Gli angoli della veste si separarono.
“Vi permetto di fissare gli scudi a levetta sul bordo e gli scudi ad anello a dodici o tredici centimetri dal bordo.”
Una volta alcuni monaci indossavano i loro sarong come i capifamiglia: nello stile a proboscide di elefante, a coda di pesce, a quattro angoli, a foglia di palma e a cento pieghe. La gente si lamentava e li criticava: “Sono proprio come i capifamiglia che si abbandonano ai piaceri mondani!”
“Non dovreste indossare il tuo sarong come i capifamiglia, nello stile a proboscide di elefante, a coda di pesce, a quattro angoli, a foglia di palma o a cento pieghe. Se lo fate, commettete una colpa di cattiva condotta”.
Alcuni monaci indossavano le loro vesti come i capifamiglia. La gente si lamentava e li criticava, “Sono proprio come capifamiglia che si abbandonano ai piaceri mondani!”
“Non dovreste indossare la vostra veste come i capifamiglia. Se lo fate, commettete una colpa di cattiva condotta.”
Alcuni monaci indossavano i loro sarong come perizomi. La gente si lamentava e li criticava: “Sono proprio come i facchini del re!”
“Non dovreste indossare il vostro sarong come un perizoma. Se lo fate, commettete una colpa di cattiva condotta.”
Una volta alcuni monaci usavano pali da trasporto con carichi su entrambe le estremità. La gente si lamentava e li criticava, “Sono proprio come i facchini del re!”
“Non dovreste usare un palo di trasporto con carichi su entrambe le estremità. Se lo fate, commettete una colpa di cattiva condotta. Consento un palo di trasporto con un carico su un’estremità, un palo di trasporto per due persone con un carico al centro, carichi per la testa, carichi per la spalla, carichi per l’anca e carichi sospesi.”
Una volta c’erano monaci che non si lavavano i denti. Di conseguenza, avevano l’alito cattivo. Lo dissero al Buddha.
“Ci sono questi cinque svantaggi nel non lavarsi i denti: fa male agli occhi; si ha l’alito cattivo; le papille gustative non sono pulite; bile e catarro coprono il cibo; non piace il cibo.
Ecco cinque benefici derivanti dalla pulizia dei denti: fa bene agli occhi; non si ha l’alito cattivo; le papille gustative vengono pulite; la bile e il catarro non coprono il cibo; il cibo è piacevole.
Permetto di lavarsi i denti.”
Alcuni monaci usavano degli scovolini lunghi, con cui colpivano persino i novizi.
“Non dovreste usare scovolini lunghi. Se lo fate, commettete una colpa di cattiva condotta. Io permetto scovolini lunghi al massimo tredici centimetri. E non dovreste usarli per colpire i monaci novizi. Se lo fate, commettete una colpa di cattiva condotta.”
Una volta un monaco usò uno scovolino troppo corto che gli rimase incastrato in gola.
“Non dovreste usare scovolini troppo corti. Se lo fate, commettete una colpa di cattiva condotta. Non dovreste usare scovolini più corti di sette centimetri.”
Una volta alcuni monaci appiccarono il fuoco a una foresta. La gente si lamentò e li criticò, “Sono come i disboscatori”.
“Non dovreste appiccare il fuoco a una foresta. Se lo fate, commettete una colpa di cattiva condotta.”
Una volta le dimore erano ricoperte di erba. Ci fu un incendio boschivo e le dimore bruciarono. Temendo di essere in colpa, i monaci non avevano acceso un fuoco di risposta per proteggersi.
“Quando c’è un incendio boschivo, vi permetto di accendere un fuoco di contrasto per proteggervi.”
Una volta alcuni monaci si arrampicavano sugli alberi e poi saltavano tra di loro. La gente si lamentava e li criticava, “Sono proprio come le scimmie!”
“Non dovreste arrampicarvi sugli alberi. Se lo fate, commettete una colpa di cattiva condotta.”
Una volta un monaco stava camminando su una strada attraverso il paese del Kosala diretto a Sāvatthī quando fu bloccato da un elefante. Si avvicinò rapidamente a un albero, ma temendo di essere in colpa, non ci salì. Subito dopo l’elefante se ne andò. Quando arrivò a Sāvatthī, raccontò ai monaci cosa era successo. A loro volta, lo raccontarono al Buddha.
“Vi permetto di arrampicarvi su un albero fino all’altezza di un uomo se c’è qualcosa da fare, o fin dove vi serve se c’è un’emergenza.”
Dhamma, ecc.
Una volta c’erano due monaci chiamati Yameḷa e Kekuṭa, fratelli nati in una famiglia di brahmani, che parlavano bene e avevano una bella voce. Andarono dal Buddha, si inchinarono, si sedettero e dissero: “Signore, i monaci ora hanno una varietà di nomi e provengono da una varietà di famiglie e caste. Corrompono la parola del Buddha usando le loro stesse espressioni. Ora potremmo dare un forma metrica alla parola del Buddha.”
Il Buddha li rimproverò: “Uomini sciocchi, come potete suggerire una cosa del genere? Ciò influenzerà la fede delle persone…” Dopo averli rimproverati… il Buddha diede un insegnamento e si rivolse ai monaci:
“Non dovreste dare una forma metrica alla parola del Buddha. Se lo fate, commettete una colpa di cattiva condotta. Dovreste imparare la parola del Buddha usando le sue stesse espressioni.”
Una volta alcuni monaci studiavano la teoria cosmologica. La gente si lamentava e li criticava: “Sono come i capifamiglia che si abbandonano ai piaceri mondani!” I monaci ascoltarono le lamentele di quei laici e le riferirono al Buddha.
“C’è crescita e realizzazione in questo sentiero spirituale, monaci, per chi vede la teoria cosmologica come l’essenza?”
“No, signore.”
“Chiunque vedesse questo sentiero spirituale come l’essenza imparerebbe la teoria cosmologica?”
“No.”
“Non dovreste imparare la teoria cosmologica. Se lo fate, commettete una colpa di cattiva condotta.”
Alcuni monaci insegnavano la teoria cosmologica. La gente si lamentava e li criticava: “Sono come i capifamiglia che si abbandonano ai piaceri mondani!” Lo dissero al Buddha.
“Non dovreste insegnare la teoria cosmologica. Se lo fate, commettete una colpa di cattiva condotta.”
Alcuni monaci studiavano argomenti mondani. La gente si lamentava e li criticava, “Sono proprio come i capifamiglia che si abbandonano ai piaceri mondani!” I monaci ascoltarono le lamentele di quei laici e le riferirono al Buddha.
“Non dovreste studiare materie mondane. Se lo fate, commettete una colpa di cattiva condotta.”
Alcuni monaci insegnavano materie mondane. La gente si lamentava e li criticava: “Sono come i capifamiglia che si abbandonano ai piaceri mondani!”
“Non dovreste insegnare materie mondane. Se lo fate, commettete una colpa di cattiva condotta.”
Una volta il Buddha starnutì mentre insegnava a una grande assemblea. I monaci dissero: “Possa tu vivere a lungo, venerabile signore!” A causa del rumore, il Dhamma fu interrotto. Il Buddha disse ai monaci:
«Se dite: “Possa tu vivere a lungo!” a uno che starnutisce, vivrà o morirà per questo?»
“No, signore.”
“Non dovreste dire ‘Che tu possa vivere a lungo!’ a chi starnutisce. Se lo fate, commettete una colpa di cattiva condotta.”
Una volta, quando i monaci starnutivano, la gente diceva: “Possa tu vivere a lungo, venerabile!” Temendo di essere in colpa, i monaci non rispondevano. La gente si lamentava e li criticava: “Come possono i monaci Sakya non rispondere quando si parla loro in questo modo?” Lo dissero al Buddha.
“Monaci, i capifamiglia vogliono benedizioni. Quando i capifamiglia dicono: ‘Possa tu vivere a lungo!’ vi permetto di rispondere con parole simili.”
Una volta in cui il Buddha era seduto a insegnare a una grande assemblea, c’era un monaco che aveva mangiato aglio. Per non infastidire gli altri monaci, era seduto a distanza. Il Buddha lo vide e chiese ai monaci perché fosse seduto lì. I monaci glielo dissero e il Buddha disse: “Monaci, si dovrebbe mangiare qualcosa che impedisca di ascoltare un insegnamento come questo?”
“No, signore.”
“Non dovreste mangiare aglio. Se lo fate, commettete una colpa di cattiva condotta.”
Una volta il Venerabile Sāriputta ebbe mal di stomaco. Il Venerabile Mahāmoggallāna andò da lui e gli disse: “Quando in passato avevi mal di stomaco, Sāriputta, cosa ti ha fatto stare meglio?”
“Aglio.” Lo dissero al Buddha.
“Vi permetto di mangiare aglio se siete malati.”
Bagni
Una volta c’erano monaci che urinavano qua e là nel monastero. Il monastero divenne sporco.
“Dovreste urinare nello stesso posto.”
Il monastero divenne maleodorante.
“Consento l’uso di contenitori per la raccolta dell’urina.”
Era doloroso stare seduti lì mentre si urinava.
“Consento i supporti per i piedi per urinare.”
I supporti non erano recintati. I monaci si vergognavano di urinare lì.
“Consento tre tipi di muri di cinta: muri di mattoni, di pietra e di legno.”
I contenitori per la raccolta dell’urina, non essendo coperti, emanavano cattivo odore.
“Permetto i coperchi.”
Una volta c’erano monaci che defecavano qua e là nel monastero. Il monastero divenne sporco.
“Dovreste defecare in un unico posto.”
Il monastero divenne maleodorante.
“Permetto le fosse nere.”
Il bordo della fossa biologica crollò.
“Vi permetto di costruire tre tipi di fondamenta: fondamenta di mattoni, di pietra e di legno.”
La fossa biologica era situata in un punto basso. Si allagò.
“Vi permetto di aumentare la base.”
La base crollò.
“Vi permetto di costruire tre tipi di fondamenta rialzate: fondamenta rialzate di mattoni, di pietra e di legno.”
Era difficile arrivare fino alla fossa biologica.
“Consento tre tipi di scale: scale di mattoni, di pietra e di legno.”
La gente cadeva mentre saliva le scale.
“Consento un corrimano.”
Quando si sedevano sul bordo per defecare, cadevano.
“Vi permetto di costruire un pavimento con uno spazio vuoto al centro per defecare.”
Era doloroso stare seduti lì mentre si defecava.
“Consento l’uso dei piedi per defecare.”
Urinavano fuori dalla fossa biologica.
“Consento l’uso degli orinatoi.”
Non c’erano scopini per la pulizia.
“Consento l’uso di scopini per la pulizia.”
Non c’era alcun contenitore per gli scopini per la pulizia.
“Consento l’uso di contenitori per gli scopini per la pulizia.”
Non essendo coperta, la fossa biologica emanava cattivo odore.
“Permetto i coperchi.”
Poiché defecavano all’aperto, i monaci erano turbati dal freddo e dal caldo.
“Consento l’uso dei bagni.”
I bagni non avevano porte.
“Consento porte, stipiti, cerniere inferiori, cerniere superiori, stipiti, prese per bulloni, catenacci, chiavistelli, buchi per serrature, fori per porte e corde per porte.”
Erba e polvere cadevano nei bagni.
“Vi permetto di consolidare la struttura e poi di rivestirla dentro e fuori, trattandola con colore bianco, colore nero e ocra rossa; realizzando motivi a ghirlande, motivi a rampicanti, motivi a denti di squalo e il motivo a cinque punte; installando attaccapanni e fili per stendere i panni in bambù.”
Una volta un monaco, debole per la vecchiaia, cadde mentre si rialzava dopo aver defecato.
“Permetto delle corde per aggrapparsi.”
I bagni non erano recintati.
“Consento tre tipi di muri di cinta: muri di mattoni, di pietra e di legno.”
Non c’erano guardiole.
“Consento l’uso delle guardiole.”
Le guardiole non avevano porte.
“Consento porte, stipiti, cerniere inferiori, cerniere superiori, stipiti, prese per bulloni, catenacci, chiavistelli, buchi per serrature, fori per porte e corde per porte.”
Erba e polvere cadevano nelle guardiole.
“Vi permetto di consolidare la struttura e poi rivestirla dentro e fuori, trattandola con colore bianco, colore nero e ocra rossa; realizzando motivi a ghirlande, motivi a rampicanti, motivi a denti di squalo e il motivo a cinque punte.”
I cortili erano fangosi.
“Vi permetto di coprirli con la ghiaia.”
Non sono riusciti a farlo.
“Vi permetto di posare le pietre per la pavimentazione.”
L’acqua stagnava.
“Permetto lo scarico dell’acqua.”
Non c’erano vasi per le abluzioni nei bagni.
“Consento l’uso dei vasi per le abluzioni nei bagni.”
Non c’erano palette per i vasi per le abluzioni.
“Consento l’uso di palette per i vasi per le abluzioni.”
Era doloroso stare seduti lì mentre ci si lavava.
“Permetto le sedute per le abluzioni.”
I supporti non erano chiusi. I monaci si vergognavano di lavarsi lì.
“Consento tre tipi di muri di cinta: muri di mattoni, di pietra e di legno.”
I vasi per le abluzioni del bagno non erano coperti. Erba, polvere e sporcizia vi cadevano dentro.
“Permetto i coperchi.”
Altre norme sulla retta condotta e sui requisiti consentiti
Una volta alcuni monaci si comportavano male in molti modi.
Piantarono alberi in fiore, li annaffiarono e li colsero, e poi legarono insieme i fiori. Fecero dei fiori delle ghirlande, ghirlande con steli da un lato e ghirlande con steli da entrambi i lati. Fecero composizioni floreali, ghirlande, ornamenti per la testa, ornamenti per le orecchie e ornamenti per il petto. E fecero fare lo stesso ad altri. Poi presero queste cose, o le inviarono, alle donne, alle figlie, alle ragazze, alle nuore e alle schiave delle famiglie rispettabili.
Mangiavano dagli stessi piatti di queste donne e bevevano dagli stessi recipienti. Si sedevano sugli stessi sedili, e si sdraiavano sugli stessi letti, sulle stesse lenzuola, sotto le stesse coperte, e sia sulle stesse lenzuola che sotto le stesse coperte. Mangiavano al momento sbagliato, bevevano alcolici e indossavano ghirlande, profumi e cosmetici. Ballavano, cantavano, suonavano strumenti e si esibivano. Mentre le donne ballavano, cantavano, suonavano strumenti e si esibivano, lo facevano anche loro.
Giocavano a vari giochi: dama a otto file, dama a dieci file, dama immaginaria, campana, shangai, giochi da tavolo, dipingere a mano, dadi, flauti di foglie, aratri giocattolo, capriole, mulinelli, misure giocattolo, carrozze giocattolo, archi giocattolo, indovinare dalle sillabe, indovinare il pensiero, imitare le deformità.
Si allenavano a cavalcare gli elefanti, a cavalcare, a guidare una carrozza, a tirare con l’arco, a usare la spada. E correvano davanti agli elefanti, ai cavalli e alle carrozze, e correvano avanti e indietro. Fischiavano, battevano le mani, lottavano e facevano la lotta. Stendevano le loro vesti su un palco e dicevano alle ballerine: “Balla qui, sorella”, e facevano gesti di approvazione. E si comportavano male in vari modi.
Lo dissero al Buddha. Poco dopo diede un insegnamento e si rivolse ai monaci:
“Non dovreste impegnarti in vari tipi di cattiva condotta. Se lo fate, dovreste essere trattato secondo la regola.”
Al momento dell’uscita del Venerabile Uruvelakassapa, al Sangha vennero offerti molti beni in ferro, legno e ceramica. I monaci pensarono: “Quali beni in ferro, legno e ceramica sono stati permessi dal Buddha e quali no?” Lo dissero al Buddha. Il Buddha diede quindi un insegnamento e si rivolse ai monaci:
“Consento tutti i beni in ferro eccetto le armi; tutti i beni in legno eccetto i divani alti, i divani di lusso, le ciotole per l’elemosina in legno e gli zoccoli di legno; e tutti i beni in ceramica eccetto gli strofinacci in ceramica per i piedi e le capanne di argilla.”
Il quinto capitolo sugli argomenti minori è terminato.
Questo è il riassunto:
“Su un albero, su un palo e contro un muro,
Su una tavola da massaggio, strofinando le mani e con una corda;
Massaggio, strofinaccio, prurito,
E vecchiaia, normale massaggio alle mani.
E orecchini, cordini pendenti,
non dovrebbero essere indossati con collane;
fianchi, bracciali, bracciali, anelli.
Lungo, spazzola, pettine, mani, cera d’api, acqua e olio;
Piaghe in uno specchio o in una ciotola d’acqua, unguento, creme, polvere.
Hanno applicato, e cosmetici per il corpo,
Cosmetici per il viso, entrambi;
Malattia degli occhi, e collina, voce prolungata, fuori.
Mango, pezzi, con serpente intero e tagliato, sandalo;
lussuosi, fondi a ciotola, oro, spessi, marchi.
Colorati, macchiati, puzzolenti, si ruppero per il caldo, su una panchina;
sporgenza, paglia, stoffa, piattaforma e contenitore.
Borsa e tracolla,
Quindi una corda per il fissaggio;
Da un piolo, e su un letto, e su una panca,
In grembo, su un parasole, aprendo.
Zucca, brocche, teschio, resti di cibo masticato,
bidone della spazzatura;
strappato, manico, oro,
piuma e pezzo, cilindro.
Lievito, farina e polvere di pietra,
Cera d’api, custodia;
Angoli deformati, legati, irregolari,
Macinati, deteriorati e non dritti.
Righello e linea guida,
Sandali sporchi e bagnati;
Dito e ditale,
Piccola ciotola, borsa, cinghia.
Fuori, la base bassa,
E anche
La base, avevano difficoltà;
Caddero, erba e polvere,
Intonaco dentro e fuori.
Colore bianco e nero,
E trattato con ocra rossa;
Creando un motivo a ghirlanda e un motivo a rampicante,
Un motivo a denti di squalo, una decorazione.
Appendiabiti di bambù e stendibiancheria,
Il Capo lo permise;
Abbandonati e lasciati,
La struttura si ruppe.
Dispiegate e appoggiate al muro,
presero le loro ciotole, la borsa
e la corda di legatura,
e legarono i sandali.
E borsa sandalo,
E tracolla, spago;
Acqua non ammessa durante il viaggio,
Filtro per l’acqua, telo.
Filtro per l’acqua, due monaci,
Il Saggio andò a Vesālī;
Telaio di legno, lì steso,
Egli permise un filtro.
Con zanzare, con Jīvaka spesso malati;
sentieri per passeggiate e meditazione,
sauna, su base irregolare e bassa.
Tre fondamenta, avevano difficoltà,
Scale, ringhiere, ringhiere;
Fuori, erba e polvere,
Rivestire dentro e fuori.
Colore bianco e nero,
E trattato con ocra rossa;
Creando un motivo a ghirlanda e un motivo a rampicante,
Un motivo a denti di squalo, una decorazione.
Bambù e stendino,
E dovrebbe sollevare la base;
Tumulo e scale, ringhiere,
Porta, stipite della porta.
Cerniera inferiore, cerniera superiore,
Stipite della porta, sede del catenaccio;
Catenaccio, chiavistello, foro della chiave,
E corda di trazione della porta.
Buca circolare e condotto, e nel mezzo, argilla per il viso;
trogolo, puzzolente, bruciato, fonte d’acqua, paletta.
E non sudare, fangoso,
Lavare, dovrebbe fare uno scarico;
E panca, corpo di guardia, facendo,
Ghiaia, pietre, scarico.
Nudo, a terra, piove,
Tre coperte lì;
Bene, crollato, basso,
Con rampicanti, cintura.
Spazzacamini, carrucole, ruote,
molti vasi si ruppero, ferro, legno,
pelle, casa, erba e coperta.
Trogolo, area di smaltimento,
muro, fangoso e con uno scarico;
freddo, vasca per il bagno di loto,
e stagnante, tetto appuntito.
Quattro mesi, e dormirono,
E pezzo di feltro, non dovrebbe determinare;
Riscaldamento, stare in piedi,
Mangiarono da uno, si sdraiarono.
Vaḍḍha, Bodhi, non calpestò,
Vaso per l’acqua, spazzolone per i piedi in ceramica, scopa;
Pietre e ciottoli,
Spazzole per i piedi in pietra pomice.
Ventaglio comune, ventaglio di foglie di palma,
E zanzara, coda di yak;
Parasole, e senza, in un monastero,
Tre con accordo per portare la rete.
Rigurgitore, riso, unghie lunghe,
Tagliente, le dita fanno male;
Sanguinato, e misura,
Venti, capelli lunghi.
Rasoio, pietra, astuccio, feltro, attrezzi da barbiere;
tagliavano la barba, la facevano crescere lunga, il pizzetto, le basette.
Barba circolare, peli sul petto, baffi, da rimuovere dalle parti intime;
malattia, ferite con le forbici, pietre lunghe e piccole.
Grigio, bloccato, lussuoso,
Articoli in metallo, con scatola per unguenti;
E che afferrano le ginocchia, cinghia per la schiena e le ginocchia,
Telaio, navetta, cintura.
Cintura con più fili, cintura con testa di serpente d’acqua,
cinture con fili intrecciati di vari colori,
cinture come corde ornamentali;
strisce di stoffa e intestini di maiale, bordi,
fili intrecciati di vari colori, corde ornamentali;
estremità, anello e nodo, anche l’anello all’estremità si è consumato.
Alzatine e lussuosi,
Dovrebbero anche inserire uno scudo sul bordo;
Sarong come capifamiglia, a proboscide di elefante,
stile pesce, stile a quattro angoli.
Foglia di palma, cento volte,
Indossano vesti come i capifamiglia;
Perizomi, trasportano pali con carichi su entrambe le estremità,
Pulire i denti.
Bloccato nella gola e nella foresta,
Controfuoco, albero, con elefante;
Yameḷa, teoria cosmologica,
Hanno imparato, hanno insegnato.
Chiacchiere mondane, conoscenza,
Starnutì, benedisse e mangiò;
Mal di stomaco e divenne sporco,
Puzzolente, doloroso, i piedi si alzano.
Erano imbarazzati, coperti, puzzolenti,
e lo facevano qua e là; puzzolenti, fogne,
crollati, con base sollevata e con fondamenta.
Scale, ringhiere,
Sul bordo e dolorosi poggiapiedi;
Fuori, orinatoi e bastoni,
E contenitori, scoperti.
Bagno e porta,
E solo lo stipite della porta;
Cerniera inferiore, cerniera superiore,
E stipite della porta, presa del bullone.
Chiavistello, catenaccio, serratura,
e solo un foro per tirare la porta;
corda, rivestirla dentro e fuori, e colore bianco, nero.
Creando un motivo a ghirlanda,
un motivo a rampicante, un motivo a denti di squalo,
il motivo a quintuplice;
un porta-abiti di bambù e una corda,
un muro indebolito dalla vecchiaia.
E così anche solo una guardiola,
Ghiaia, pietre per pavimentazione;
Rimasti, drenaggio,
E anche pentola, paletta.
Dolorosi, imbarazzati, coperchio,
E si comportarono male;
Egli permise beni di ferro,
Eccetto le armi.
Ad eccezione di divani alti e divani lussuosi,
e ciotole di legno per le elemosine,
e zoccoli di legno; tutti i beni di legno,
il Grande Saggio li ammise.
Spazzole per i piedi in ceramica e capanne di argilla,
Il Buddha ha escluso;
Anche tutti i beni di argilla,
Il Compassionevole ha permesso.
I dettagli degli argomenti, se sono gli stessi dei precedenti,
si trovano anche brevemente nei versetti riassuntivi,
allo scopo di guidare coloro che li hanno compresi.
Così ci sono centodieci argomenti
Nel capitolo sugli argomenti minori nella Legge Monastica.
In verità, il vero Insegnamento sarà longevo,
E le brave persone saranno sostenute.
Un esperto ben preparato nella legge monastica,
una brava persona dedita a ciò che è utile,
un saggio che accende una lampada:
questo è un colto degno di omaggio”.
Il capitolo sugli argomenti minori è terminato.
Traduzione in Inglese dalla versione Pâli di Bhikkhu Brahmali. Tradotto in italiano da Enzo Alfano.
Testo: Khandhaka