Il Capitolo della Raccolta
1. Emissione di sperma
Un tempo il Buddha soggiornava a Sāvatthī nel boschetto di Jeta, nel monastero di Anāthapiṇḍika. (Questo capitolo riguarda i processi per la cancellazione delle colpe che comportano la sospensione. Vmv 4.134: Saṅghādisesānaṁ parivāsadānādisabbavinicchayassa samuccayattā panesa samuccayakkhandhakoti vuttoti veditabbo , “Si deve comprendere che a causa della raccolta di tutte le spiegazioni della concessione della libertà vigilata, ecc., per le colpe che comportano la sospensione, si dice ‘ samuccayakkhandhaka ‘”. ) A quel tempo il Venerabile Udāyī aveva commesso una colpa non nascosta di emissione intenzionale di sperma. Ne parlò ai monaci, aggiungendo: “Cosa dovrei fare ora?” Lo Lo dissero al Buddha.
“Il Sangha dovrebbe dare al monaco Udāyī il periodo di prova di sei giorni per una colpa non nascosta di emissione intenzionale di sperma. E dovrebbe essere dato in questo modo.
1.1 Periodi di prova per le colpe non nascoste
Il monaco Udāyī dovrebbe avvicinarsi al Sangha, sistemare la sua veste su una spalla, porgere omaggio ai monaci anziani, accovacciarsi sui talloni, e a mani giunte dire:
“Venerabili, Ho commesso una colpa non nascosta di emissione intenzionale di sperma. Chiedo al Sangha un periodo di prova di sei giorni per tale colpa.
Ho commesso una colpa non nascosta di emissione intenzionale di sperma. Per la seconda volta, chiedo al Sangha un periodo di prova di sei giorni per tale colpa.
Ho commesso una colpa non nascosta di emissione intenzionale di sperma. Per la terza volta, chiedo al Sangha un periodo di prova di sei giorni per tale colpa.’
Un monaco competente e capace dovrebbe quindi informare il Sangha:
“Vi prego, venerabili, chiedo al Sangha di ascoltare. Il monaco Udāyī ha commesso una colpa non nascosta di emissione intenzionale di sperma. Chiede al Sangha un periodo di prova di sei giorni per tale colpa. Se il Sangha è pronto, dovrebbe concedergli quel periodo di prova. Questa è la mozione.
Vi prego, venerabili, chiedo al Sangha di ascoltare. Il monaco Udāyī ha commesso una colpa non nascosta di emissione intenzionale di sperma. Chiede al Sangha un periodo di prova di sei giorni per tale colpa. Il Sangha gli concede quel periodo di prova. Ogni monaco che approva di concedergli quel periodo di prova di sei giorni dovrebbe rimanere in silenzio. Ogni monaco che non approva dovrebbe parlare.
Per la seconda volta, parlo di questa questione. Vi prego, venerabili, chiedo al Sangha di ascoltare. Il monaco Udāyī ha commesso una colpa non nascosta di emissione intenzionale di sperma. chiede al Sangha un periodo di prova di sei giorni per tale colpa. Il Sangha gli concede quel periodo di prova. Ogni monaco che approva di concedergli quel periodo di prova di sei giorni dovrebbe rimanere in silenzio. Ogni monaco che non approva dovrebbe parlare.
Per la terza volta, parlo di questa questione. Vi prego, venerabili, chiedo al Sangha di ascoltare. Il monaco Udāyī ha commesso una colpa non nascosta di emissione intenzionale di sperma. Chiede al Sangha un periodo di prova di sei giorni per tale colpa. Il Sangha gli concede il periodo di prova. Ogni monaco che approva di concedergli quel periodo di prova di sei giorni dovrebbe rimanere in silenzio. Il monaco che non approva dovrebbe parlare.
Il Sangha ha dato al monaco Udāyī il periodo di prova di sei giorni per una colpa non nascosta di emissione intenzionale di sperma. Il Sangha approva e quindi tace. Lo ricorderò così.’”
Riabilitazione per chi ha commesso colpe non nascoste
Quando ebbe completato quel periodo di prova, disse ai monaci: “Ho commesso una colpa non nascosta di emissione intenzionale di sperma. Ho chiesto al Sangha di concedermi il periodo di prova di sei giorni per quella colpa, cosa che ha fatto. Ora l’ho completato. Cosa dovrei fare ora?” Lo Lo dissero al Buddha.
“Il Sangha dovrebbe riabilitare il monaco Udāyī. E dovrebbe essere fatto in questo modo. Il monaco Udāyī dovrebbe avvicinarsi al Sangha, sistemare la sua veste su una spalla, porgere omaggio ai monaci anziani, accovacciarsi sui talloni, e a mani giunte dire:
“Venerabili, Ho commesso una colpa non nascosta di emissione intenzionale di sperma. Ho chiesto al Sangha di concedermi un periodo di prova di sei giorni per tale colpa, ed è stato fatto. Ora ho completato quel periodo di prova e chiedo al Sangha la riabilitazione.
Avevo commessa una colpa non nascosta di emissione intenzionale di sperma. Ho chiesto al Sangha di concedermi un periodo di prova di sei giorni per tale colpa, ed è stato fatto. Ora ho completato quel periodo di prova e, per la seconda volta, chiedo al Sangha la riabilitazione.
Avevo commessa una colpa non nascosta di emissione intenzionale di sperma. Ho chiesto al Sangha di concedermi un periodo di prova di sei giorni per tale colpa, ed è stato fatto. Ora ho completato quel periodo di prova e, per la terza volta, chiedo al Sangha la riabilitazione.’
Un monaco competente e capace dovrebbe quindi informare il Sangha:
“Vi prego, venerabili, chiedo al Sangha di ascoltare. Il monaco Udāyī ha commesso una colpa non nascosta di emissione intenzionale di sperma. Ha chiesto al Sangha di concedergli il periodo di prova di sei giorni per tale colpa, ed è stato fatto. Ora ha completato quel periodo di prova e chiede al Sangha la riabilitazione. Se il Sangha è pronto, dovrebbe riabilitarlo. Questa è la mozione.
Vi prego, venerabili, chiedo al Sangha di ascoltare. Il monaco Udāyī aveva commesso una colpa non nascosta di emissione intenzionale di sperma. Chiese al Sangha di concedergli il periodo di prova di sei giorni per tale colpa, ed è stato fatto. Ora ha completato quel periodo di prova e chiede al Sangha la riabilitazione. Il Sangha lo riabilita. Il monaco che approva la sua riabilitazione dovrebbe rimanere in silenzio. Il monaco che non approva dovrebbe parlare.
Per la seconda volta, parlo di questa questione. Vi prego, venerabili, chiedo al Sangha di ascoltare. Il monaco Udāyī aveva commesso una colpa non nascosta di emissione intenzionale di sperma. Ha chiesto al Sangha di concedergli il periodo di prova di sei giorni per tale colpa, ed è stato fatto. Ora ha completato quel periodo di prova e chiede al Sangha la riabilitazione. Il Sangha lo riabilita. Il monaco che approva la sua riabilitazione dovrebbe rimanere in silenzio. Il monaco che non approva dovrebbe parlare.
Per la terza volta, parlo di questa questione. Vi prego, venerabili, chiedo al Sangha di ascoltare. Il monaco Udāyī aveva commesso una colpa non nascosta di emissione intenzionale di sperma. Ha chiesto al Sangha di concedergli il periodo di prova di sei giorni per tale colpa, ed è stato fatto. Ora ha completato quel periodo di prova e chiede al Sangha la riabilitazione. Il Sangha lo riabilita. Il monaco che approva la sua riabilitazione dovrebbe rimanere in silenzio. Il monaco che non approva dovrebbe parlare.
Il Sangha ha riabilitato il monaco Udāyī. Il Sangha approva e quindi tace. Lo ricorderò così.’”
Libertà vigilata per chi ha colpe nascoste per un giorno
Una volta il Venerabile Udāyī aveva commesso una colpa di emissione intenzionale di sperma, nascosta per un giorno. Ne parlò ai monaci, aggiungendo: “Cosa dovrei fare ora?” Lo Lo dissero al Buddha.
“Il Sangha dovrebbe dare al monaco Udāyī la libertà vigilata per un giorno per una colpa di emissione intenzionale di sperma, nascosta per un giorno. E dovrebbe essere data in questo modo. Il monaco Udāyī dovrebbe avvicinarsi al Sangha, sistemare la sua veste su una spalla, rendere omaggio ai monaci anziani, accovacciarsi sui talloni, e a mani giunte dire:
“Venerabili, Ho commesso una colpa di emissione intenzionale di sperma, nascosta per un giorno. Chiedo al Sangha la libertà vigilata per un giorno per quella colpa”. E dovrebbe chiedere una seconda e una terza volta.
Un monaco competente e capace dovrebbe quindi informare il Sangha:
“Vi prego, venerabili, chiedo al Sangha di ascoltare. Il monaco Udāyī ha commesso una colpa di emissione intenzionale di sperma, nascosta per un giorno. Chiede al Sangha una libertà vigilata per un giorno per tale colpa. Se il Sangha è pronto, dovrebbe concedergli quella libertà vigilata. Questa è la mozione.
Vi prego, venerabili, chiedo al Sangha di ascoltare. Il monaco Udāyī ha commesso una colpa di emissione intenzionale di sperma, nascosta per un giorno. Chiede al Sangha la libertà vigilata per un giorno per tale colpa. Il Sangha gli concede quella libertà vigilata. Il monaco che approva di concedergli quella libertà vigilata dovrebbe rimanere in silenzio. Il monaco che non approva dovrebbe parlare.
Per la seconda volta parlo di questa questione. … Per la terza volta parlo di questa questione. …
Il Sangha ha dato al monaco Udāyī la libertà vigilata per un giorno per una colpa di emissione intenzionale di sperma, nascosta per un giorno. Il Sangha approva e quindi tace. Lo ricorderò così.’”
Periodi di prova per coloro che hanno colpe nascoste per un giorno
Quando ebbe completato quella prova, disse ai monaci: “Ho commesso una colpa di emissione intenzionale di sperma, nascosta per un giorno. Ho chiesto al Sangha di darmi una prova di un giorno per quella colpa, e così è stato. Ora l’ho completata. Cosa dovrei fare ora?” Lo Lo dissero al Buddha.
“Il Sangha dovrebbe dare al monaco Udāyī il periodo di prova di sei giorni per una colpa di emissione intenzionale di sperma, nascosta per un giorno. E dovrebbe essere dato in questo modo. Il monaco Udāyī dovrebbe avvicinarsi al Sangha, sistemare la sua veste su una spalla, rendere omaggio ai monaci anziani, accovacciarsi sui talloni, e a mani giunte dire:
“Venerabili, Ho commesso una colpa di emissione intenzionale di sperma, nascosta per un giorno. Ho chiesto al Sangha di darmi un giorno di libertà vigilata per quella colpa, cosa che ha fatto. Ora ho completato quella libertà vigilata e chiedo al Sangha il periodo di prova di sei giorni”. E dovrebbe chiedere una seconda e una terza volta.
Un monaco competente e capace dovrebbe quindi informare il Sangha:
“Vi prego, venerabili, chiedo al Sangha di ascoltare. Il monaco Udāyī aveva commesso una colpa di emissione intenzionale di sperma, nascosta per un giorno. Ha chiesto al Sangha di concedergli un giorno di libertà vigilata per quella colpa, ed è stato fatto. Ora ha completato quella libertà vigilata e chiede al Sangha il periodo di prova di sei giorni. Se il Sangha è pronto, dovrebbe concedergli quel periodo di prova. Questa è la mozione.
Vi prego, venerabili, chiedo al Sangha di ascoltare. Il monaco Udāyī aveva commesso una colpa di emissione intenzionale di sperma, nascosta per un giorno. Chiese al Sangha di dargli un giorno di libertà vigilata per quella colpa, ed è stato fatto. Ora ha completato quella libertà vigilata e chiede al Sangha un periodo di prova di sei giorni. Il Sangha gli concede quel periodo di prova. Il monaco che approva di dargli il periodo di prova di sei giorni dovrebbe rimanere in silenzio. Il monaco che non approva dovrebbe parlare.
Per la seconda volta parlo di questa questione. … Per la terza volta parlo di questa questione. …
Il Sangha ha dato al monaco Udāyī il periodo di prova di sei giorni per una colpa di emissione intenzionale di sperma, nascosta per un giorno. Il Sangha approva e quindi tace. Lo ricorderò così.’”
Riabilitazione per chi ha colpe nascoste per un giorno
Quando ebbe completato quel periodo di prova, disse ai monaci: “Ho commesso una colpa di emissione intenzionale di sperma, nascosta per un giorno. Ho chiesto al Sangha di darmi un giorno di prova per quella colpa, e così è stato. Quando ho completato quella prova, ho chiesto al Sangha di darmi un periodo di prova di sei giorni, e così è stato. Ora l’ho completato. Cosa dovrei fare ora?” Lo Lo dissero al Buddha.
“Il Sangha dovrebbe riabilitare il monaco Udāyī. E dovrebbe essere fatto in questo modo. Il monaco Udāyī dovrebbe avvicinarsi al Sangha, mettere la sua veste su una spalla, rendere omaggio ai monaci anziani, accovacciarsi sui talloni, e a mani giunte dire:
“Avevo commessa una colpa di emissione intenzionale di sperma, nascosta per un giorno. Ho chiesto al Sangha di darmi la libertà vigilata per un giorno per quella colpa, cosa che ha fatto. Quando ho completato quella libertà vigilata, ho chiesto al Sangha di darmi il periodo di prova di sei giorni, cosa che ha fatto. Ora ho completato il periodo di prova e chiedo al Sangha la riabilitazione”. E dovrebbe chiedere una seconda e una terza volta.
Un monaco competente e capace dovrebbe quindi informare il Sangha:
“Vi prego, venerabili, chiedo al Sangha di ascoltare. Il monaco Udāyī aveva commesso una colpa di emissione intenzionale di sperma, nascosta per un giorno. Chiese al Sangha di concedergli un giorno di libertà vigilata per quella colpa, ed è stato fatto. Quando ebbe completato quella libertà vigilata, chiese al Sangha di concedergli il periodo di prova di sei giorni, ed è stato fatto. Ora ha completato quel periodo di prova e chiede al Sangha la riabilitazione. Se il Sangha è pronto, dovrebbe riabilitarlo. Questa è la mozione.
Vi prego, venerabili, chiedo al Sangha di ascoltare. Il monaco Udāyī aveva commesso una colpa di emissione intenzionale di sperma, nascosta per un giorno. Chiese al Sangha di dargli un giorno di libertà vigilata per quella colpa, ed è stato fatto. Quando ebbe completato quella libertà vigilata, chiese al Sangha di dargli un periodo di prova di sei giorni, ed è stato fatto. Ora ha completato quel periodo di prova e chiede al Sangha la riabilitazione. Il Sangha lo riabilita. Il monaco che approva la sua riabilitazione dovrebbe rimanere in silenzio. Il monaco che non approva dovrebbe parlare.
Per la seconda volta parlo di questa questione. … Per la terza volta parlo di questa questione. …
Il Sangha ha riabilitato il monaco Udāyī. Il Sangha approva e quindi tace. Lo ricorderò così.’”
Libertà vigilata per le colpe nascoste per cinque giorni
Una volta il Venerabile Udāyī aveva commesso una colpa di emissione intenzionale di sperma, nascosta per due giorni. … nascosta per tre giorni. … nascosta per quattro giorni. … nascosta per cinque giorni. Ne parlò ai monaci, aggiungendo: “Cosa dovrei fare ora?” Lo Lo dissero al Buddha.
“Il Sangha dovrebbe dare al monaco Udāyī una libertà vigilata di cinque giorni per una colpa di emissione intenzionale di sperma, nascosta per cinque giorni. E dovrebbe essere data in questo modo. Il monaco Udāyī dovrebbe avvicinarsi al Sangha, sistemare la sua veste su una spalla, rendere omaggio ai monaci anziani, accovacciarsi sui talloni, e a mani giunte dire:
“Venerabili, Ho commesso una colpa di emissione intenzionale di sperma, nascosta per cinque giorni. Chiedo al Sangha una libertà vigilata di cinque giorni per tale colpa”. E dovrebbe chiedere una seconda e una terza volta.
Un monaco competente e capace dovrebbe quindi informare il Sangha:
“Vi prego, venerabili, chiedo al Sangha di ascoltare. Il monaco Udāyī ha commesso una colpa di emissione intenzionale di sperma, nascosta per cinque giorni. Chiede al Sangha una libertà vigilata di cinque giorni per tale colpa. Se il Sangha è pronto, dovrebbe concedergli quella libertà vigilata. Questa è la mozione.
Vi prego, venerabili, chiedo al Sangha di ascoltare. Il monaco Udāyī ha commesso una colpa di emissione intenzionale di sperma, nascosta per cinque giorni. Chiede al Sangha una libertà vigilata di cinque giorni per tale colpa. Il Sangha gli concede quella libertà vigilata. Il monaco che approva di concedergli quella libertà vigilata dovrebbe rimanere in silenzio. Il monaco che non approva dovrebbe parlare.
Per la seconda volta parlo di questa questione. … Per la terza volta parlo di questa questione. …
Il Sangha ha dato al monaco Udāyī una libertà vigilata di cinque giorni per una colpa di emissione intenzionale di sperma, nascosta per cinque giorni. Il Sangha approva e quindi tace. Lo ricorderò così.’”
Rimandare all’inizio coloro che sono in prova
Mentre era in libertà vigilata, commise una colpa non nascosta di emissione intenzionale di sperma. Disse ai monaci: “Ho commesso una colpa di emissione intenzionale di sperma, nascosta per cinque giorni. Ho chiesto al Sangha di concedermi cinque giorni di libertà vigilata per quella colpa, e così è stato. Mentre ero in libertà vigilata, Ho commesso una colpa non nascosta di emissione intenzionale di sperma. Cosa dovrei fare ora?” Lo Lo dissero al Buddha.
“Il Sangha dovrebbe rimandare il monaco Udāyī all’inizio per una colpa non nascosta di emissione intenzionale di sperma, commessa durante la libertà vigilata. E dovrebbe essere fatto in questo modo. Il monaco Udāyī dovrebbe avvicinarsi al Sangha, sistemare la sua veste su una spalla, rendere omaggio ai monaci anziani, accovacciarsi sui talloni, e a mani giunte dire:
“Venerabili, Ho commesso una colpa di emissione intenzionale di sperma, nascosta per cinque giorni. Ho chiesto al Sangha di darmi cinque giorni di libertà vigilata per quella colpa, cosa che ha fatto. Mentre ero in libertà vigilata, Ho commesso una colpa non nascosta di emissione intenzionale di sperma. Chiedo al Sangha di rimandarmi all’inizio per quella colpa”. E dovrebbe chiedere una seconda e una terza volta.
Un monaco competente e capace dovrebbe quindi informare il Sangha:
“Vi prego, venerabili, chiedo al Sangha di ascoltare. Il monaco Udāyī aveva commesso una colpa di emissione intenzionale di sperma, nascosta per cinque giorni. Chiese al Sangha di dargli cinque giorni di libertà vigilata per quella colpa, ed è stato fatto. Mentre era in libertà vigilata, commise una colpa non nascosta di emissione intenzionale di sperma. Ora chiede al Sangha di rimandarlo all’inizio per quella colpa. Se il Sangha è pronto, dovrebbe rimandarlo all’inizio. Questa è la mozione.
Vi prego, venerabili, chiedo al Sangha di ascoltare. Il monaco Udāyī aveva commesso una colpa di emissione intenzionale di sperma, nascosta per cinque giorni. Chiese al Sangha di dargli cinque giorni di libertà vigilata per quella colpa, ed è stato fatto. Mentre era in libertà vigilata commise una colpa non nascosta di emissione intenzionale di sperma. Ora chiede al Sangha di rimandarlo all’inizio per quella colpa. Il Sangha lo rimanda all’inizio. Il monaco che approva di rimandarlo all’inizio dovrebbe rimanere in silenzio. Il monaco che non approva dovrebbe parlare.
Per la seconda volta parlo di questa questione. … Per la terza volta parlo di questa questione. …
Il Sangha ha rimandato il monaco Udāyī all’inizio per una colpa non nascosta di emissione intenzionale di sperma, commessa durante la libertà vigilata. Il Sangha approva e quindi tace. Lo ricorderò così.’”
Rimandare all’inizio coloro che meritano il periodo di prova
Quando ebbe completato quella prova, pur meritando il periodo di prova, commise una colpa non nascosta di emissione intenzionale di sperma. Disse ai monaci: “Ho commesso una colpa di emissione intenzionale di sperma, nascosta per cinque giorni. Ho chiesto al Sangha di darmi cinque giorni di prova per quella colpa, e così ha fatto. Mentre ero in prova, Ho commesso una colpa non nascosta di emissione intenzionale di sperma. Ho chiesto al Sangha di rimandarmi all’inizio per quella colpa, e così ha fatto. Quando ebbi completato la prova, pur meritando il periodo di prova, commisi una colpa non nascosta di emissione intenzionale di sperma. Cosa dovrei fare ora?” Lo Lo dissero al Buddha.
“Il Sangha dovrebbe rimandare il monaco Udāyī all’inizio per una colpa non nascosta di emissione intenzionale di sperma, commessa mentre meritava il periodo di prova. E dovrebbe essere fatto in questo modo. Il monaco Udāyī dovrebbe avvicinarsi al Sangha, sistemare la sua veste su una spalla, rendere omaggio ai monaci anziani, accovacciarsi sui talloni, e a mani giunte dire:
“Venerabili, Ho commesso una colpa di emissione intenzionale di sperma, nascosta per cinque giorni. … Quando ho completato la prova, pur meritando il periodo di prova, Ho commesso una colpa non nascosta di emissione intenzionale di sperma. Chiedo al Sangha di rimandarmi all’inizio per quella colpa”. E dovrebbe chiedere una seconda e una terza volta.
Un monaco competente e capace dovrebbe quindi informare il Sangha:
“Vi prego, venerabili, chiedo al Sangha di ascoltare. Il monaco Udāyī aveva commesso una colpa di emissione intenzionale di sperma, nascosta per cinque giorni. … Quando ebbe completato quella prova, pur meritando il periodo di prova, commise una colpa non nascosta di emissione intenzionale di sperma. Chiede al Sangha di rimandarlo all’inizio per quella colpa. Se il Sangha è pronto, dovrebbe rimandarlo all’inizio. Questa è la mozione.
Vi prego, venerabili, chiedo al Sangha di ascoltare. Il monaco Udāyī aveva commesso una colpa di emissione intenzionale di sperma, nascosta per cinque giorni. … Quando ebbe completato quella prova, pur meritando il periodo di prova, commise una colpa non nascosta di emissione intenzionale di sperma. Chiede al Sangha di rimandarlo all’inizio per quella colpa. Il Sangha lo rimanda all’inizio. Il monaco che approva di rimandarlo all’inizio dovrebbe rimanere in silenzio. Il monaco che non approva dovrebbe parlare.
Per la seconda volta parlo di questa questione. … Per la terza volta parlo di questa questione. …
Il Sangha ha rimandato il monaco Udāyī all’inizio per una colpa non nascosta di emissione intenzionale di sperma, commessa mentre meritava il periodo di prova. Il Sangha approva e quindi tace. Lo ricorderò così.’”
Periodo di prova per le tre colpe
Dopo aver completato la prova, disse ai monaci: “Ho commesso una colpa di emissione intenzionale di sperma, nascosta per cinque giorni… Ho completato la prova.
Cosa dovrei fare adesso?” lo Lo dissero al Buddha.
“Il Sangha dovrebbe dare al monaco Udāyī il periodo di prova di sei giorni per le tre colpe. E dovrebbe essere dato in questo modo. Il monaco Udāyī dovrebbe avvicinarsi al Sangha, sistemare la sua veste su una spalla, rendere omaggio ai monaci anziani, accovacciarsi sui talloni, e a mani giunte dire:
“Venerabili, Ho commesso una colpa di emissione intenzionale di sperma, nascosta per cinque giorni. Ho chiesto al Sangha di darmi cinque giorni di libertà vigilata per quella colpa, cosa che ha fatto. … Ora ho completato quella libertà vigilata e chiedo al Sangha il periodo di prova di sei giorni per le tre colpe”. E dovrebbe chiedere una seconda e una terza volta.
Un monaco competente e capace dovrebbe quindi informare il Sangha:
“Vi prego, venerabili, chiedo al Sangha di ascoltare. Il monaco Udāyī ha commesso una colpa di emissione intenzionale di sperma, nascosta per cinque giorni. … Ora ha completato quella prova e chiede al Sangha il periodo di prova di sei giorni per le tre colpe. Se il Sangha è pronto, dovrebbe concedergli quel periodo di prova. Questa è la mozione.
Vi prego, venerabili, chiedo al Sangha di ascoltare. Il monaco Udāyī ha commesso una colpa di emissione intenzionale di sperma, nascosta per cinque giorni. … Ora ha completato quella prova e chiede al Sangha il periodo di prova di sei giorni per le tre colpe. Il Sangha gli concede quel periodo di prova. Il monaco che approva di concedergli il periodo di prova di sei giorni dovrebbe rimanere in silenzio. Il monaco che non approva dovrebbe parlare.
Per la seconda volta parlo di questa questione. … Per la terza volta parlo di questa questione. …
Il Sangha ha dato al monaco Udāyī il periodo di prova di sei giorni per le tre colpe. Il Sangha approva e quindi tace. Lo ricorderò così.’”
Rimandare all’inizio coloro che intraprendono il periodo di prova
Mentre stava svolgendo il periodo di prova, commise una colpa non nascosta di emissione intenzionale di sperma. Disse ai monaci: “Ho commesso una colpa di emissione intenzionale di sperma, nascosta per cinque giorni. … Mentre stavo svolgendo il periodo di prova, Ho commesso una colpa non nascosta di emissione intenzionale di sperma. Cosa dovrei fare ora?” Lo Lo dissero al Buddha.
“Il Sangha dovrebbe rimandare il monaco Udāyī all’inizio per una colpa non nascosta di emissione intenzionale di sperma, commessa durante il periodo di prova. Dovrebbe quindi dargli il periodo di prova di sei giorni. E dovrebbe essere rimandato all’inizio in questo modo. Il monaco Udāyī dovrebbe avvicinarsi al Sangha, sistemare la sua veste su una spalla, rendere omaggio ai monaci anziani, accovacciarsi sui talloni, e a mani giunte dire:
“Venerabili, Ho commesso una colpa di emissione intenzionale di sperma, nascosta per cinque giorni. … Mentre intraprendevo il periodo di prova, Ho commesso una colpa non nascosta di emissione intenzionale di sperma. Chiedo al Sangha di rimandarmi all’inizio per quella colpa”. E dovrebbe chiedere una seconda e una terza volta.
Un monaco competente e capace dovrebbe quindi informare il Sangha:
“Vi prego, venerabili, chiedo al Sangha di ascoltare. Il monaco Udāyī … chiede al Sangha di rimandarlo all’inizio per quella colpa, commessa durante il periodo di prova. Se il Sangha è pronto, dovrebbe rimandarlo all’inizio. Questa è la mozione. … Il Sangha ha rimandato il monaco Udāyī all’inizio per una colpa non nascosta di emissione intenzionale di sperma, commessa durante il periodo di prova. Il Sangha approva e quindi tace. Lo ricorderò così.’
E gli dovrebbe essere dato il periodo di prova di sei giorni in questo modo. Il monaco Udāyī dovrebbe avvicinarsi al Sangha, sistemare la sua veste su una spalla, porgere omaggio ai monaci anziani, accovacciarsi sui talloni, e a mani giunte dire:
“Venerabili, Ho commesso una colpa di emissione intenzionale di sperma, nascosta per cinque giorni. … Mentre intraprendevo il periodo di prova, Ho commesso una colpa non nascosta di emissione intenzionale di sperma. Ho chiesto al Sangha di rimandarmi all’inizio per quella colpa, cosa che ha fatto. Ora chiedo al Sangha il periodo di prova di sei giorni per quella colpa”. E dovrebbe chiedere una seconda e una terza volta.
Un monaco competente e capace dovrebbe quindi informare il Sangha:
“Vi prego, venerabili, chiedo al Sangha di ascoltare. Il monaco Udāyī … chiede al Sangha il periodo di prova di sei giorni per quella colpa commessa durante lo svolgimento del periodo di prova. Se il Sangha è pronto, dovrebbe concedergli quel periodo di prova. Questa è la mozione. …
Il Sangha ha dato al monaco Udāyī il periodo di prova di sei giorni per una colpa non nascosta di emissione intenzionale di sperma, commessa durante lo svolgimento del periodo di prova. Il Sangha approva e pertanto tace. Lo ricorderò così.’”
Rimandare all’inizio coloro che meritano la riabilitazione
Quando ebbe completato quel periodo di prova, mentre meritava la riabilitazione, commise una colpa non nascosta di emissione intenzionale di sperma. Disse ai monaci: “Ho commesso una colpa di emissione intenzionale di sperma, nascosta per cinque giorni. … Quando ebbi completato il periodo di prova, mentre meritavo la riabilitazione, commisi una colpa non nascosta di emissione intenzionale di sperma. Cosa dovrei fare ora?” Lo dissero al Buddha.
“Il Sangha dovrebbe rimandare il monaco Udāyī all’inizio per una colpa non nascosta di emissione intenzionale di sperma, commessa mentre meritava la riabilitazione. Dovrebbe quindi dargli il periodo di prova di sei giorni. E dovrebbe essere rimandato all’inizio in questo modo. … E dovrebbe ricevere il periodo di prova di sei giorni in questo modo. …
Il Sangha ha dato al monaco Udāyī un periodo di prova di sei giorni per una colpa non nascosta di emissione intenzionale di sperma, commessa mentre meritava la riabilitazione. Il Sangha approva e quindi tace. Lo ricorderò così.’”
Riabilitazione di coloro che vengono rimandati all’inizio
Quando ebbe completato quel periodo di prova, disse ai monaci: “Ho commesso una colpa di emissione intenzionale di sperma, nascosta per cinque giorni. … Ho ora completato il periodo di prova. Cosa dovrei fare ora?” Lo dissero al Buddha.
“Il Sangha dovrebbe riabilitare il monaco Udāyī. E dovrebbe essere fatto in questo modo. Il monaco Udāyī dovrebbe avvicinarsi al Sangha, sistemare la sua veste su una spalla, porgere omaggio ai monaci anziani, accovacciarsi sui talloni, e a mani giunte dire:
‘Venerabili, Ho commesso una colpa di emissione intenzionale di sperma, nascosta per cinque giorni. Ho chiesto al Sangha di darmi cinque giorni di libertà vigilata per quella colpa, cosa che ha fatto. Mentre ero in libertà vigilata, Ho commesso una colpa non nascosta di emissione intenzionale di sperma. Ho chiesto al Sangha di rimandarmi all’inizio per quella colpa, cosa che ha fatto. Quando ho completato la libertà vigilata, pur meritando il periodo di prova, Ho commesso una colpa non nascosta di emissione intenzionale di sperma. Ho chiesto al Sangha di rimandarmi all’inizio per quella colpa, cosa che ha fatto. Quando ho completato la libertà vigilata, ho chiesto al Sangha di darmi il periodo di prova di sei giorni, cosa che ha fatto. Mentre intraprendevo il periodo di prova, Ho commesso una colpa non nascosta di emissione intenzionale di sperma. Ho chiesto al Sangha di rimandarmi all’inizio per quella colpa, cosa che ha fatto. Ho quindi chiesto al Sangha di concedermi il periodo di prova per quella colpa, cosa che ha fatto. Quando ho completato quel periodo di prova, pur meritando la riabilitazione, Ho commesso una colpa non nascosta di emissione intenzionale di sperma. Ho chiesto al Sangha di rimandarmi all’inizio per quella colpa, cosa che ha fatto. Ho quindi chiesto al Sangha di concedermi il periodo di prova per quella colpa, cosa che ha fatto. Ora ho completato il periodo di prova e chiedo al Sangha la riabilitazione. E dovrebbe chiedere una seconda e una terza volta.
Un monaco competente e capace dovrebbe quindi informare il Sangha:
“Vi prego, venerabili, chiedo al Sangha di ascoltare. Il monaco Udāyī aveva commesso una colpa di emissione intenzionale di sperma, nascosta per cinque giorni. Chiese al Sangha di dargli cinque giorni di libertà vigilata per quella colpa, ed è stato fatto. Mentre era in libertà vigilata, commise una colpa non nascosta di emissione intenzionale di sperma. Chiese al Sangha di rimandarlo all’inizio per quella colpa, ed è stato fatto. Quando ebbe completato quel periodo di libertà vigilata, pur meritando il periodo di prova, commise una colpa non nascosta di emissione intenzionale di sperma. Chiese al Sangha di rimandarlo all’inizio per quella colpa, ed è stato fatto. Quando ebbe completato quel periodo di libertà vigilata, chiese al Sangha di dargli il periodo di prova di sei giorni per le tre colpe, ed è stato fatto. Mentre stava intraprendendo il periodo di prova, commise una colpa non nascosta di emissione intenzionale di sperma. Chiese al Sangha di rimandarlo all’inizio per quella colpa, ed è stato fatto. Poi chiese al Sangha di concedergli il periodo di prova per quella colpa, ed è stato fatto. Quando ebbe completato quel periodo di prova, pur meritando la riabilitazione, commise una colpa non nascosta di emissione intenzionale di sperma. Chiese al Sangha di rimandarlo all’inizio per quella colpa, ed è stato fatto. Poi chiese al Sangha di concedergli il periodo di prova per quella colpa, ed è stato fatto. Ora ha completato quel periodo di prova e chiede al Sangha la riabilitazione. Se il Sangha è pronto, dovrebbe riabilitarlo. Questa è la mozione.
“Vi prego, venerabili, chiedo al Sangha di ascoltare. Il monaco Udāyī ha commesso una colpa di emissione intenzionale di sperma, nascosta per cinque giorni. … Ora ha completato quel periodo di prova e chiede al Sangha la riabilitazione. Il Sangha lo riabilita. Il monaco che approva la sua riabilitazione dovrebbe rimanere in silenzio. Il monaco che non approva dovrebbe parlare.
Per la seconda volta parlo di questa questione. … Per la terza volta parlo di questa questione. …
Il Sangha ha riabilitato il monaco Udāyī. Il Sangha approva e quindi tace. Lo ricorderò così.’”
Libertà vigilata per coloro che hanno colpe nascoste per mezzo mese
Una volta il Venerabile Udāyī aveva commesso una colpa di emissione intenzionale di sperma, nascosta per quindici giorni. Ne parlò ai monaci, aggiungendo: “Cosa dovrei fare adesso?” Lo dissero al Buddha.
“Il Sangha dovrebbe dare al monaco Udāyī la libertà vigilata per mezzo mese per una colpa di emissione intenzionale di sperma, nascosta per mezzo mese. E dovrebbe essere data in questo modo. Il monaco Udāyī dovrebbe avvicinarsi al Sangha, sistemare la sua veste su una spalla, rendere omaggio ai monaci anziani, accovacciarsi sui talloni, e a mani giunte dire:
“Venerabili, Ho commesso una colpa di emissione intenzionale di sperma, nascosta per mezzo mese. Chiedo al Sangha una libertà vigilata per mezzo mese per quella colpa”. E dovrebbe chiedere una seconda e una terza volta.
Un monaco competente e capace dovrebbe quindi informare il Sangha:
“Vi prego, venerabili, chiedo al Sangha di ascoltare. Il monaco Udāyī ha commesso una colpa di emissione intenzionale di sperma, nascosta per mezzo mese. Chiede al Sangha una libertà vigilata di mezzo mese per quella colpa. Se il Sangha è pronto, dovrebbe concedergli la libertà vigilata. Questa è la mozione.
Vi prego, venerabili, chiedo al Sangha di ascoltare. Il monaco Udāyī ha commesso una colpa di emissione intenzionale di sperma, nascosta per mezzo mese. Chiede al Sangha una prova di mezzo mese per quella colpa. Il Sangha gli concede quella prova. Il monaco che approva di dargli quella prova dovrebbe rimanere in silenzio. Il monaco che non approva dovrebbe parlare.
Per la seconda volta parlo di questa questione. … Per la terza volta parlo di questa questione. …
Il Sangha ha dato al monaco Udāyī una libertà vigilata di mezzo mese per una colpa di emissione intenzionale di sperma, nascosta per mezzo mese. Il Sangha approva e quindi tace. Lo ricorderò così.’”
Rimandare all’inizio coloro in prova per mezzo mese
Mentre era in libertà vigilata, commise una colpa di emissione intenzionale di sperma, nascosta per cinque giorni. Disse ai monaci: “Ho commesso una colpa di emissione intenzionale di sperma, nascosta per mezzo mese. Ho chiesto al Sangha di darmi una libertà vigilata di mezzo mese per quella colpa, e così è stato. Mentre ero in libertà vigilata, Ho commesso una colpa di emissione intenzionale di sperma, nascosta per cinque giorni. Cosa dovrei fare ora?” Lo dissero al Buddha.
“Il Sangha dovrebbe rimandare il monaco Udāyī all’inizio per una colpa di emissione intenzionale di sperma, nascosta per cinque giorni e commessa durante la libertà vigilata, e dovrebbe quindi dargli la libertà vigilata simultaneamente alla libertà vigilata per la colpa precedente. E dovrebbe essere rimandato all’inizio in questo modo. Il monaco Udāyī dovrebbe avvicinarsi al Sangha, sistemare la sua veste su una spalla, rendere omaggio ai monaci anziani, accovacciarsi sui talloni, e a mani giunte dire:
“Venerabili, Ho commesso una colpa di emissione intenzionale di sperma, nascosta per mezzo mese. Ho chiesto al Sangha di darmi una libertà vigilata per mezzo mese per quella colpa, cosa che ha fatto. Mentre ero in libertà vigilata, Ho commesso una colpa di emissione intenzionale di sperma, nascosta per cinque giorni. Chiedo al Sangha di rimandarmi all’inizio per quella colpa”. E dovrebbe chiedere una seconda e una terza volta.
Un monaco competente e capace dovrebbe quindi informare il Sangha:
“Vi prego, venerabili, chiedo al Sangha di ascoltare. Il monaco Udāyī aveva commesso una colpa di emissione intenzionale di sperma, nascosta per mezzo mese. Chiese al Sangha di dargli una libertà vigilata di mezzo mese per quella colpa, ed è stato fatto. Mentre era in libertà vigilata, commise una colpa di emissione intenzionale di sperma, nascosta per cinque giorni. Ora chiede al Sangha di rimandarlo all’inizio per quella colpa. Se il Sangha è pronto, dovrebbe rimandarlo all’inizio. Questa è la mozione.
Vi prego, venerabili, chiedo al Sangha di ascoltare. Il monaco Udāyī aveva commesso una colpa di emissione intenzionale di sperma, nascosta per mezzo mese. Chiese al Sangha di dargli una libertà vigilata di mezzo mese per quella colpa, ed è stato fatto. Mentre era in libertà vigilata, commise una colpa di emissione intenzionale di sperma, nascosta per cinque giorni. Ora chiede al Sangha di rimandarlo all’inizio per quella colpa. Il Sangha lo rimanda all’inizio. Il monaco che approva di rimandarlo all’inizio dovrebbe rimanere in silenzio. Il monaco che non approva dovrebbe parlare.
Per la seconda volta parlo di questa questione. … Per la terza volta parlo di questa questione. …
Il Sangha ha rimandato il monaco Udāyī all’inizio per una colpa di emissione intenzionale di sperma, nascosta per cinque giorni e commessa durante la libertà vigilata. Il Sangha approva e quindi tace. Lo ricorderò così.’”
Prove simultanee
“E gli dovrebbe essere data la libertà vigilata contemporaneamente alla libertà vigilata per la colpa precedente come questa. Il monaco Udāyī dovrebbe avvicinarsi al Sangha, sistemare la sua veste su una spalla, rendere omaggio ai monaci anziani, accovacciarsi sui talloni, e a mani giunte dire:
“Avevo commessa una colpa di emissione intenzionale di sperma, nascosta per mezzo mese. Ho chiesto al Sangha di darmi una libertà vigilata per mezzo mese per quella colpa, cosa che ha fatto. Mentre ero in libertà vigilata, Ho commesso una colpa di emissione intenzionale di sperma, nascosta per cinque giorni. Ho chiesto al Sangha di rimandarmi all’inizio per quella colpa, cosa che ha fatto. Ora chiedo al Sangha la libertà vigilata per quella colpa, simultaneamente alla libertà vigilata per la colpa precedente”. E dovrebbe chiedere una seconda e una terza volta.
Un monaco competente e capace dovrebbe quindi informare il Sangha:
“Vi prego, venerabili, chiedo al Sangha di ascoltare. Il monaco Udāyī aveva commesso una colpa di emissione intenzionale di sperma, nascosta per mezzo mese. Chiese al Sangha di dargli libertà vigilata per mezzo mese per quella colpa, ed è stato fatto. Mentre era in libertà vigilata, commise una colpa di emissione intenzionale di sperma, nascosta per cinque giorni. Chiese al Sangha di rimandarlo all’inizio per quella colpa, ed è stato fatto. Ora chiede al Sangha la libertà vigilata per quella colpa, simultaneamente alla libertà vigilata per la colpa precedente. Se il Sangha è pronto, dovrebbe dargli quella libertà vigilata simultanea. Questa è la mozione. …
“Vi prego, venerabili, chiedo al Sangha di ascoltare. Il monaco Udāyī aveva commesso una colpa di emissione intenzionale di sperma, nascosta per mezzo mese. Chiese al Sangha di dargli una prova di mezzo mese per quella colpa, ed è stato fatto. Mentre era in prova, commise una colpa di emissione intenzionale di sperma, nascosta per cinque giorni. Chiese al Sangha di rimandarlo all’inizio per quella colpa, ed è stato fatto. Ora chiede al Sangha la prova per quella colpa, simultaneamente alla prova per la colpa precedente. Il Sangha gli dà quella prova simultanea. Il monaco che approva di dargli quella prova simultanea dovrebbe rimanere in silenzio. Il monaco che non approva dovrebbe parlare.
Per la seconda volta parlo di questa questione. … Per la terza volta parlo di questa questione. …
Il Sangha ha dato al monaco Udāyī la libertà vigilata per una colpa di emissione intenzionale di sperma, nascosta per cinque giorni e commessa durante la libertà vigilata, contemporaneamente alla libertà vigilata per la colpa precedente. Il Sangha approva e quindi tace. Lo ricorderò così.’”
Rimandare all’inizio coloro che meritano il periodo di prova, ecc.
Quando ebbe completato quella prova, mentre meritava il periodo di prova, commise una colpa di emissione intenzionale di sperma, nascosta per cinque giorni. Disse ai monaci: “Ho commesso una colpa di emissione intenzionale di sperma, nascosta per mezzo mese. … Quando ebbi completato la prova, mentre meritavo il periodo di prova, commisi una colpa di emissione intenzionale di sperma, nascosta per cinque giorni. Cosa dovrei fare ora?” Lo dissero al Buddha.
“Il Sangha dovrebbe rimandare il monaco Udāyī all’inizio per una colpa di emissione intenzionale di sperma, nascosta per cinque giorni e commessa mentre meritava il periodo di prova, e dovrebbe quindi dargli la libertà vigilata simultaneamente alla libertà vigilata per la colpa precedente. E dovrebbe essere rimandato all’inizio in questo modo. … E dovrebbe ricevere la libertà vigilata simultaneamente alla libertà vigilata per la colpa precedente in questo modo. …
Il Sangha ha dato al monaco Udāyī la libertà vigilata per una colpa di emissione intenzionale di sperma, nascosta per cinque giorni e commessa mentre meritava il periodo di prova, simultaneamente alla libertà vigilata per la colpa precedente. Il Sangha approva e quindi tace. Lo ricorderò così.’”
Periodo di prova per le tre colpe
Quando ebbe completato quella prova, disse ai monaci: “Ho commesso una colpa di emissione intenzionale di sperma, nascosta per mezzo mese… Ho completato la prova. Cosa dovrei fare adesso?” Lo dissero al Buddha.
“Il Sangha dovrebbe dare al monaco Udāyī il periodo di prova di sei giorni per le tre colpe. E dovrebbe essere dato in questo modo. Il monaco Udāyī dovrebbe avvicinarsi al Sangha, sistemare la sua veste su una spalla, rendere omaggio ai monaci anziani, accovacciarsi sui talloni, e a mani giunte dire:
“Venerabili, Ho commesso una colpa di emissione intenzionale di sperma, nascosta per quindici giorni. … Ho ora completato quella prova e chiedo al Sangha un periodo di prova di sei giorni per le tre colpe”. E dovrebbe chiedere una seconda e una terza volta.
Un monaco competente e capace dovrebbe quindi informare il Sangha:
“Vi prego, venerabili, chiedo al Sangha di ascoltare. Il monaco Udāyī ha commesso una colpa di emissione intenzionale di sperma, nascosta per mezzo mese. … Ora ha completato quella prova e chiede al Sangha il periodo di prova di sei giorni per le tre colpe. Se il Sangha è pronto, dovrebbe concedergli quel periodo di prova. Questa è la mozione.
Vi prego, venerabili, chiedo al Sangha di ascoltare. Il monaco Udāyī ha commesso una colpa di emissione intenzionale di sperma, nascosta per mezzo mese. … Ora ha completato quella prova e chiede al Sangha il periodo di prova di sei giorni per le tre colpe. Il Sangha gli concede quel periodo di prova. Il monaco che approva di concedergli quel periodo di prova di sei giorni dovrebbe rimanere in silenzio. Il monaco che non approva dovrebbe parlare.
Per la seconda volta parlo di questa questione. … Per la terza volta parlo di questa questione. …
Il Sangha ha dato al monaco Udāyī il periodo di prova di sei giorni per le tre colpe. Il Sangha approva e quindi tace. Lo ricorderò così.’”
Rimandare all’inizio coloro che intraprendono il periodo di prova, ecc.
Mentre stava svolgendo il periodo di prova, commise una colpa di emissione intenzionale di sperma, nascosta per cinque giorni. Disse ai monaci: “Ho commesso una colpa di emissione intenzionale di sperma, nascosta per quindici giorni. … Mentre stavo svolgendo il periodo di prova, Ho commesso una colpa di emissione intenzionale di sperma, nascosta per cinque giorni. Cosa dovrei fare ora?” Lo dissero al Buddha.
“Il Sangha dovrebbe rimandare il monaco Udāyī all’inizio per una colpa di emissione intenzionale di sperma, nascosta per cinque giorni e commessa durante il periodo di prova, e dovrebbe quindi dargli la libertà vigilata per quella colpa contemporaneamente alla libertà vigilata per la colpa precedente, e dovrebbe quindi dargli il periodo di prova di sei giorni. E dovrebbe essere rimandato all’inizio in questo modo. … E dovrebbe ricevere la libertà vigilata contemporaneamente alla libertà vigilata per la colpa precedente in questo modo. … E dovrebbe ricevere il periodo di prova di sei giorni in questo modo. …
Il Sangha ha dato al monaco Udāyī il periodo di prova di sei giorni per una colpa di emissione intenzionale di sperma, nascosta per cinque giorni e commessa durante lo svolgimento del periodo di prova. Il Sangha approva e quindi tace. Lo ricorderò così.’”
Rimandare all’inizio coloro che meritano la riabilitazione, ecc.
Quando ebbe completato quel periodo di prova, mentre meritava la riabilitazione, commise una colpa di emissione intenzionale di sperma, nascosta per cinque giorni. Disse ai monaci: “Ho commesso una colpa di emissione intenzionale di sperma, nascosta per mezzo mese. … Quando ebbi completato il periodo di prova, mentre meritavo la riabilitazione, commisi una colpa di emissione intenzionale di sperma, nascosta per cinque giorni. Cosa dovrei fare ora?” Lo dissero al Buddha.
“Il Sangha dovrebbe rimandare il monaco Udāyī all’inizio per una colpa di emissione intenzionale di sperma, nascosta per cinque giorni e commessa mentre meritava la riabilitazione, e dovrebbe quindi dargli la libertà vigilata per quella colpa contemporaneamente alla libertà vigilata per la colpa precedente, e dovrebbe quindi dargli il periodo di prova di sei giorni. E dovrebbe essere rimandato all’inizio in questo modo. … E dovrebbe ricevere la libertà vigilata contemporaneamente alla libertà vigilata per la colpa precedente in questo modo. … E dovrebbe ricevere il periodo di prova di sei giorni in questo modo. …
Il Sangha ha dato al monaco Udāyī il periodo di prova di sei giorni per una colpa di emissione intenzionale di sperma, nascosta per cinque giorni e commessa mentre meritava la riabilitazione. Il Sangha approva e quindi tace. Lo ricorderò così.’”
Riabilitazione di coloro che hanno commesso colpe nascoste per quindici giorni
Quando ebbe completato quel periodo di prova, disse ai monaci: “Ho commesso una colpa di emissione intenzionale di sperma, nascosta per mezzo mese. … Ho ora completato il periodo di prova. Cosa dovrei fare ora?” Lo dissero al Buddha.
“Il Sangha dovrebbe riabilitare il monaco Udāyī. E dovrebbe essere fatto in questo modo. Il monaco Udāyī dovrebbe avvicinarsi al Sangha, sistemare la sua veste su una spalla, porgere omaggio ai monaci anziani, accovacciarsi sui talloni, e a mani giunte dire:
‘Venerabili, Ho commesso una colpa di emissione intenzionale di sperma, nascosta per mezzo mese. Ho chiesto al Sangha di darmi una libertà vigilata di mezzo mese per quella colpa, cosa che ha fatto. Mentre ero in libertà vigilata, Ho commesso una colpa di emissione intenzionale di sperma, nascosta per cinque giorni. Ho chiesto al Sangha di rimandarmi all’inizio per quella colpa, cosa che ha fatto. Ho quindi chiesto al Sangha di darmi la libertà vigilata per quella colpa, simultaneamente alla libertà vigilata per la colpa precedente, cosa che ha fatto. Quando ho completato quel periodo di libertà vigilata, pur meritando il periodo di prova, Ho commesso una colpa di emissione intenzionale di sperma, nascosta per cinque giorni. Ho chiesto al Sangha di rimandarmi all’inizio per quella colpa, cosa che ha fatto. Ho quindi chiesto al Sangha di darmi la libertà vigilata per quella colpa, simultaneamente alla libertà vigilata per la colpa precedente, cosa che ha fatto. Quando ebbi completato quella prova, chiesi al Sangha di concedermi il periodo di prova di sei giorni, ed è stato fatto. Mentre intraprendevo il periodo di prova, commisi una colpa di emissione intenzionale di sperma, nascosta per cinque giorni. Chiesi al Sangha di rimandarmi all’inizio per quella colpa, ed è stato fatto. Chiesi poi al Sangha di darmi la prova per quella colpa, simultaneamente alla prova per la colpa precedente, ed è stato fatto. Quando ebbi completato quella prova, chiesi al Sangha di concedermi il periodo di prova di sei giorni, ed è stato fatto. Quando ebbi completato quel periodo di prova, mentre meritavo la riabilitazione, commisi una colpa di emissione intenzionale di sperma, nascosta per cinque giorni. Chiesi al Sangha di rimandarmi all’inizio per quella colpa, ed è stato fatto. Chiesi poi al Sangha di darmi la prova per quella colpa, simultaneamente alla prova per la colpa precedente, ed è stato fatto. Quando ho completato quella prova, ho chiesto al Sangha di concedermi il periodo di prova di sei giorni, ed è stato fatto. Ora ho completato il periodo di prova e chiedo al Sangha la riabilitazione.’ E dovrebbe chiedere una seconda e una terza volta. Un monaco competente e capace dovrebbe quindi informare il Sangha:
“Vi prego, venerabili, chiedo al Sangha di ascoltare. Il monaco Udāyī aveva commesso una colpa di emissione intenzionale di sperma, nascosta per mezzo mese. Chiese al Sangha di dargli libertà vigilata per mezzo mese per quella colpa, ed è stato fatto. Mentre era in libertà vigilata, commise una colpa di emissione intenzionale di sperma, nascosta per cinque giorni. Chiese al Sangha di rimandarlo all’inizio per quella colpa, ed è stato fatto. Chiese poi al Sangha di dargli libertà vigilata per quella colpa, simultaneamente alla libertà vigilata per la colpa precedente, ed è stato fatto. Quando ebbe completato quel periodo di libertà vigilata, pur meritando il periodo di prova, commise una colpa di emissione intenzionale di sperma, nascosta per cinque giorni. Chiese al Sangha di rimandarlo all’inizio per quella colpa, ed è stato fatto. Chiese poi al Sangha di dargli libertà vigilata per quella colpa, simultaneamente alla libertà vigilata per la colpa precedente, ed è stato fatto. Quando ebbe completato quella prova, chiese al Sangha di concedergli il periodo di prova di sei giorni per le tre colpe, ed è stato fatto. Mentre stava svolgendo il periodo di prova, commise una colpa di emissione intenzionale di sperma, nascosta per cinque giorni. Chiese al Sangha di rimandarlo all’inizio per quella colpa, ed è stato fatto. Poi chiese al Sangha di concedergli la prova per quella colpa, contemporaneamente alla prova per la colpa precedente, ed è stato fatto. Poi chiese al Sangha di concedergli il periodo di prova di sei giorni per quella colpa, ed è stato fatto. Quando ebbe completato quel periodo di prova, pur meritando la riabilitazione, commise una colpa di emissione intenzionale di sperma, nascosta per cinque giorni. Chiese al Sangha di rimandarlo all’inizio per quella colpa, ed è stato fatto. Poi chiese al Sangha di concedergli la prova per quella colpa, contemporaneamente alla prova per la colpa precedente, ed è stato fatto. Una volta completata la prova, chiese al Sangha di concedergli il periodo di prova di sei giorni, cosa che gli fu concessa. Ora ha completato il periodo di prova e chiede al Sangha la riabilitazione. Se il Sangha è pronto, dovrebbe riabilitarlo. Questa è la mozione.
“Vi prego, venerabili, chiedo al Sangha di ascoltare. Il monaco Udāyī ha commesso una colpa di emissione intenzionale di sperma, nascosta per quindici giorni. … Ha ora completato quel periodo di prova e chiede al Sangha di essere riabilitato. Il Sangha lo riabilita. Ogni monaco che approva la sua riabilitazione dovrebbe rimanere in silenzio. Il monaco che non approva dovrebbe parlare.
Per la seconda volta parlo di questa questione. … Per la terza volta parlo di questa questione. …
Il Sangha ha riabilitato il monaco Udāyī. Il Sangha approva e quindi tace. Lo ricorderò così.’”
La sezione sull’emissione di sperma è terminata.
2. Libertà vigilata
Prove simultanee secondo la durata più lunga
Una volta un monaco aveva commesso una serie di colpe che comportavano la sospensione: una nascosta per un giorno, una per due giorni, una per tre giorni, una per quattro giorni, una per cinque giorni, una per sei giorni, una per sette giorni, una per otto giorni, una per nove giorni e una per dieci giorni. Raccontò questo ai monaci, aggiungendo: “Cosa dovrei fare ora?” Loro dissero al Buddha.
Il Sangha dovrebbe dare a quel monaco una prova simultanea secondo la durata più lunga, cioè, per la colpa che è stata nascosta per dieci giorni. E dovrebbe essere data in questo modo. Quel monaco dovrebbe avvicinarsi al Sangha, sistemare la sua veste su una spalla, rendere omaggio ai monaci anziani, accovacciarsi sui talloni, e a mani giunte dire:
“Venerabili, Ho commesso una serie di colpe che comportano la sospensione: una nascosta per un giorno… una per dieci giorni. Chiedo al Sangha una sospensione simultanea secondo la durata più lunga, cioè per la colpa che è stata nascosta per dieci giorni”. E dovrebbe chiedere una seconda e una terza volta.
Un monaco competente e capace dovrebbe quindi informare il Sangha:
“Vi prego, venerabili, chiedo al Sangha di ascoltare. Il monaco tal dei tali ha commesso una serie di colpe che comportano la sospensione: una nascosta per un giorno… una per dieci giorni. Chiede al Sangha una sospensione simultanea secondo la durata più lunga, cioè per la colpa che è stata nascosta per dieci giorni. Se il Sangha è pronto, dovrebbe dargli quella sospensione simultanea. Questa è la mozione.
Vi prego, venerabili, chiedo al Sangha di ascoltare. Il monaco tal dei tali ha commesso una serie di colpe che comportano la sospensione: una nascosta per un giorno… una per dieci giorni. Chiede al Sangha una sospensione simultanea secondo la durata più lunga, cioè per la colpa che è stata nascosta per dieci giorni. Il Sangha gli concede quella sospensione simultanea. Il monaco che approva di concedergli quella sospensione simultanea dovrebbe rimanere in silenzio. Il monaco che non approva dovrebbe parlare.
Per la seconda volta parlo di questa questione. … Per la terza volta parlo di questa questione. …
Il Sangha ha dato al monaco tal dei tali una prova simultanea secondo la durata più lunga, cioè, per la colpa che è stata nascosta per dieci giorni. Il Sangha approva e quindi tace. Lo ricorderò così.’”
Prove concomitanti secondo la durata più lunga, cioè per tutte le colpe che sono state nascoste più a lungo
Una volta un monaco aveva commesso una serie di colpe che comportavano la sospensione: una nascosta per un giorno, due per due giorni, tre per tre giorni, quattro per quattro giorni, cinque per cinque giorni, sei per sei giorni, sette per sette giorni, otto per otto giorni, nove per nove giorni, dieci per dieci giorni. Raccontò questo ai monaci, aggiungendo: “Cosa dovrei fare ora?” Lo Lo dissero al Buddha.
“Il Sangha dovrebbe dare a quel monaco una prova simultanea secondo la durata più lunga, cioè, per tutte le colpe che sono state nascoste più a lungo. E dovrebbe essere data in questo modo. Quel monaco dovrebbe avvicinarsi al Sangha, sistemare la sua veste su una spalla, rendere omaggio ai monaci anziani, accovacciarsi sui talloni, e a mani giunte dire:
“Venerabili, Ho commesso un certo numero di colpe che comportano la sospensione: una nascosta per un giorno… dieci per dieci giorni. Chiedo al Sangha una sospensione simultanea secondo la durata più lunga, cioè per tutte le colpe che sono state nascoste più a lungo”. E dovrebbe chiedere una seconda e una terza volta.
Un monaco competente e capace dovrebbe quindi informare il Sangha:
“Vi prego, venerabili, chiedo al Sangha di ascoltare. Il monaco tal dei tali ha commesso una serie di colpe che comportano la sospensione: una nascosta per un giorno… dieci per dieci giorni. Chiede al Sangha una sospensione simultanea secondo la durata più lunga, cioè per tutte le colpe che sono state nascoste più a lungo. Se il Sangha è pronto, dovrebbe concedergli quella sospensione simultanea. Questa è la mozione.
Vi prego, venerabili, chiedo al Sangha di ascoltare. Il monaco tal dei tali ha commesso una serie di colpe che comportano la sospensione: una nascosta per un giorno… dieci per dieci giorni. Chiede al Sangha una prova simultanea in base alla durata più lunga, cioè per tutti le colpe che sono state nascoste più a lungo. Il Sangha gli concede quella prova simultanea. Il monaco che approva di dargli quella prova simultanea dovrebbe rimanere in silenzio. Il monaco che non approva dovrebbe parlare.
Per la seconda volta parlo di questa questione. … Per la terza volta parlo di questa questione. …
Il Sangha ha dato al monaco tal dei tali una prova simultanea secondo la durata più lunga, cioè per tutte le colpe che sono state nascoste più a lungo. Il Sangha approva e quindi tace. Lo ricorderò così.’”
Prova per due mesi
Una volta un monaco aveva commesso due colpe che comportavano la sospensione, entrambe nascoste per due mesi. Pensò: “Ho commesso due colpe che comportano la sospensione, entrambe nascoste per due mesi. Lasciatemi chiedere al Sangha una libertà vigilata di due mesi per una di quelle colpe”. Chiese e ottenne. Mentre era in libertà vigilata, fu sopraffatto dal senso di colpa. Rifletté su ciò che aveva fatto e pensò: “Lasciatemi chiedere al Sangha una libertà vigilata di due mesi anche per l’altra colpa”.
Raccontò ai monaci tutto quello che era successo, aggiungendo: “Cosa dovrei fare adesso?” Lo dissero al Buddha.
“Il Sangha dovrebbe dare a quel monaco una prova di due mesi per quella trasgressione. E dovrebbe essere data in questo modo. Quel monaco dovrebbe avvicinarsi al Sangha, sistemare la sua veste su una spalla, rendere omaggio ai monaci anziani, accovacciarsi sui talloni, e a mani giunte dire:
“Venerabili, avevo commessa due colpe che comportavano la sospensione, entrambe nascoste per due mesi. Ho pensato: “Ho commesso due colpe che comportano la sospensione, entrambe nascoste per due mesi. Lasciatemi chiedere al Sangha una libertà vigilata di due mesi per una di quelle colpe”. Ho chiesto e l’ho ottenuto. Mentre ero in libertà vigilata, ero sopraffatto dal senso di colpa. Ho riflettuto su ciò che avevo fatto e ho pensato: “Lasciatemi chiedere al Sangha una libertà vigilata di due mesi anche per l’altra colpa”. E così ho chiesto al Sangha una libertà vigilata di due mesi per l’altra colpa, nascosta per due mesi”. E avrebbe dovuto chiedere una seconda e una terza volta.
Un monaco competente e capace dovrebbe quindi informare il Sangha:
“Vi prego, venerabili, chiedo al Sangha di ascoltare. Il monaco tal dei tali aveva commesso due colpe che comportavano la sospensione, entrambe nascoste per due mesi. Pensò: “Ho commesso due colpe che comportano la sospensione, entrambe nascoste per due mesi. Lasciatemi chiedere al Sangha una libertà vigilata di due mesi per una di quelle colpe”. Chiese e ottenne. Mentre era in libertà vigilata, fu sopraffatto dal senso di colpa. Rifletté su ciò che aveva fatto e pensò: “Lasciatemi chiedere al Sangha una libertà vigilata di due mesi anche per l’altra colpa”. Ora chiede al Sangha una libertà vigilata di due mesi per quell’altra colpa. Se il Sangha è pronto, dovrebbe concedergli quella libertà vigilata. Questa è la mozione.
Vi prego, venerabili, chiedo al Sangha di ascoltare. Il monaco tal dei tali aveva commesso due colpe che comportavano la sospensione, entrambe nascoste per due mesi. Pensò: “Ho commesso due colpe che comportano la sospensione, entrambe nascoste per due mesi. Lasciatemi chiedere al Sangha una libertà vigilata di due mesi per una di quelle colpe”. Chiese e ottenne. Mentre era in libertà vigilata, fu sopraffatto dal senso di colpa. Rifletté su ciò che aveva fatto e pensò: “Lasciatemi chiedere al Sangha una libertà vigilata di due mesi anche per l’altra colpa”. Ora chiede al Sangha una libertà vigilata di due mesi per quell’altra colpa. Il Sangha gli dà quella libertà vigilata. Il monaco che approva di dargli quella libertà vigilata dovrebbe rimanere in silenzio. Il monaco che non approva dovrebbe parlare.
Per la seconda volta parlo di questa questione. … Per la terza volta parlo di questa questione. …
Il Sangha ha dato al monaco tal dei tali una libertà vigilata di due mesi per l’altra colpa, nascosta per due mesi. Il Sangha approva e quindi tace. Lo ricorderò così.’
A partire da quel momento, quel monaco dovrà restare in prova per due mesi.”
Procedure per restare in libertà vigilata per due mesi
“Può accadere che un monaco abbia commesso due colpe che comportano la sospensione, entrambe nascoste per due mesi. Pensa: “Ho commesso due colpe che comportano la sospensione, entrambe nascoste per due mesi. Lasciatemi chiedere al Sangha una libertà vigilata di due mesi per una di quelle colpe”. Chiede e ottiene. Mentre è in libertà vigilata, è sopraffatto dal senso di colpa. Considera tutto questo e pensa: “Lasciatemi chiedere al Sangha una libertà vigilata di due mesi anche per l’altra colpa”. Chiede e la ottiene. Da lì in poi, quel monaco deve rimanere in libertà vigilata per due mesi.
Può accadere che un monaco abbia commesso due colpe che comportano la sospensione, entrambe nascoste per due mesi. Ne è a conoscenza, ma non dell’altra. Chiede al Sangha una libertà vigilata di due mesi per la colpa di cui è a conoscenza, e la ottiene. Mentre è in libertà vigilata, viene a sapere dell’altra colpa. Riflette su tutto questo e pensa: “Lasciatemi chiedere al Sangha una libertà vigilata di due mesi anche per l’altra colpa”. Chiede e la ottiene. Da lì in poi, quel monaco deve rimanere in libertà vigilata per due mesi.
Può accadere che un monaco abbia commesso due colpe che comportano la sospensione, entrambe nascoste per due mesi. Ne ricorda una, ma non l’altra. Chiede al Sangha una prova di due mesi per la colpa che ricorda, e la ottiene. Mentre è in prova, ricorda l’altra colpa. Considera tutto questo e pensa: “Lasciatemi chiedere al Sangha una prova di due mesi anche per l’altra colpa”. Chiede e la ottiene. Da lì in poi, quel monaco deve rimanere in prova per due mesi.
Può accadere che un monaco abbia commesso due colpe che comportano la sospensione, entrambe nascoste per due mesi. È sicuro di una, ma non dell’altra. Chiede al Sangha una prova di due mesi per la colpa di cui è sicuro, e la ottiene. Mentre è in prova, diventa sicuro anche dell’altra colpa. Considera tutto questo e pensa: “Lasciatemi chiedere al Sangha una prova di due mesi anche per l’altra colpa”. Chiede e la ottiene. Da lì in poi, quel monaco deve rimanere in prova per due mesi.
“Può accadere che un monaco abbia commesso due colpe che comportano la sospensione, entrambe nascoste per due mesi. È consapevole di aver nascosto una colpa, ma non l’altra. Chiede al Sangha una prova di due mesi per entrambe le colpe, che ottiene. Mentre è in prova, arriva un altro monaco. È istruito, un maestro della tradizione; è un esperto dell’Insegnamento, della Legge Monastica e dei Termini Chiave; è informato e competente, ha un senso di coscienza, ha paura di sbagliare e ama la pratica. Dice: “Cosa ha commesso questo monaco? Perché è in prova?” Gli raccontano tutto e lui dice: ” La concessione della prova per la colpa che è consapevole di aver nascosto è legittima, legale e ha effetto. La concessione della libertà vigilata per la colpa che non sa di aver nascosto è illegittima, illegale e non ha effetto. Per una colpa merita solo il periodo di prova.’
Può accadere che un monaco abbia commesso due colpe che comportano la sospensione, entrambe nascoste per due mesi. Ricorda di averne nascosta una, ma non l’altra. Chiede al Sangha una prova di due mesi per entrambe le colpe, che ottiene. Mentre è in prova, arriva un altro monaco. È istruito, un maestro della tradizione; è un esperto dell’Insegnamento, della Legge Monastica e dei Termini Chiave; è informato e competente, ha un senso di coscienza, ha paura di sbagliare e ama la pratica. Dice: “Cosa ha commesso questo monaco? Perché è in prova?” Gli raccontano tutto e lui dice: “La concessione della prova per la colpa che ricorda di aver nascosto è legittima, legale e ha effetto. La concessione della prova per la colpa che non ricorda di aver nascosto è illegittima, illegale e non ha effetto. Per una colpa merita solo il periodo di prova.”
Può accadere che un monaco abbia commesso due colpe che comportano la sospensione, entrambe nascoste per due mesi. È sicuro di averne nascosta una, ma non è sicuro dell’altra. Chiede al Sangha una prova di due mesi per entrambe le colpe, che ottiene. Mentre è in prova, arriva un altro monaco. È istruito, un maestro della tradizione; è un esperto dell’Insegnamento, della Legge monastica e dei Termini chiave; è informato e competente, ha un senso di coscienza, ha paura di sbagliare e ama la pratica. Dice: “Cosa ha commesso questo monaco? Perché è in prova?” Gli raccontano tutto e lui dice: “La concessione della prova per la colpa che è sicuro di aver nascosto è legittima, legale e ha effetto. La concessione della prova per la colpa che non è sicuro di aver nascosto è illegittima, illegale e non ha effetto. Per una colpa merita solo il periodo di prova.”
Una volta un monaco commise due colpe che comportavano la sospensione, entrambe nascoste per due mesi. Pensò: “Ho commesso due colpe che comportano la sospensione, entrambe nascoste per due mesi. Lasciatemi chiedere al Sangha una libertà vigilata di un mese per quelle colpe”. Chiese e ottenne. Mentre era in libertà vigilata, fu sopraffatto dal senso di colpa. Considerò tutto questo e pensò: “Lasciatemi chiedere al Sangha una libertà vigilata di un mese aggiuntivo per quelle due colpe.”
Raccontò tutto ai monaci, aggiungendo: “Cosa dovrei fare adesso?” Lo dissero al Buddha.
“Il Sangha dovrebbe dare a quel monaco un mese di libertà vigilata in più per quelle due colpe nascoste per due mesi. E dovrebbe essere dato in questo modo. Quel monaco dovrebbe avvicinarsi al Sangha, sistemare la sua veste su una spalla, rendere omaggio ai monaci anziani, accovacciarsi sui talloni, e a mani giunte dire:
“Venerabili, ho commesso due colpe che comportano la sospensione, entrambe nascoste per due mesi. Ho pensato: “Ho commesso due colpe che comportano la sospensione, entrambe nascoste per due mesi. Lasciatemi chiedere al Sangha la libertà vigilata per un mese per quelle colpe”. Ho chiesto e l’ho ottenuto. Mentre ero in libertà vigilata, ero sopraffatto dal senso di colpa. Ho considerato tutto questo e ho pensato: “Lasciatemi chiedere al Sangha la libertà vigilata per un mese aggiuntivo per quelle due colpe”. Ora chiedo al Sangha la libertà vigilata per un mese aggiuntivo per quelle due colpe.” E dovrebbe chiedere una seconda e una terza volta.
Un monaco competente e capace dovrebbe quindi informare il Sangha:
“Vi prego, venerabili, chiedo al Sangha di ascoltare. Il monaco tal dei tali aveva commesso due colpe che comportavano la sospensione, entrambe nascoste per due mesi. Pensò: “Ho commesso due colpe che comportano la sospensione, entrambe nascoste per due mesi. Lasciatemi chiedere al Sangha la libertà vigilata per un mese per quelle colpe.” Chiese e ottenne. Mentre era in libertà vigilata, fu sopraffatto dal senso di colpa. Considerò tutto questo e pensò: “Lasciatemi chiedere al Sangha la libertà vigilata per un mese aggiuntivo per quelle due colpe.” Ora chiede al Sangha la libertà vigilata per un mese aggiuntivo per quelle due colpe. Se il Sangha è pronto, dovrebbe concedergli quella libertà vigilata. Questa è la mozione.
Vi prego, venerabili, chiedo al Sangha di ascoltare. Il monaco tal dei tali aveva commesso due colpe che comportavano la sospensione, entrambe nascoste per due mesi. Pensò: “Ho commesso due colpe che comportano la sospensione, entrambe nascoste per due mesi. Lasciatemi chiedere al Sangha una prova di un mese per quelle colpe.” Chiese e ottenne. Mentre era in prova, fu sopraffatto dal senso di colpa. Considerò tutto questo e pensò: “Lasciatemi chiedere al Sangha una prova di un mese aggiuntivo per quelle due colpe.” Ora chiede al Sangha una prova di un mese aggiuntivo per quelle due colpe. Il Sangha gli dà quella prova. Il monaco che approva di dargli quella prova dovrebbe rimanere in silenzio. Il monaco che non approva dovrebbe parlare.
Per la seconda volta parlo di questa questione. … Per la terza volta parlo di questa questione. …
Il Sangha ha dato al monaco tal dei tali un mese di libertà vigilata in più per quelle due colpe, nascoste per due mesi. Il Sangha approva e quindi tace. Lo ricorderò così.’
Contando il mese precedente, quel monaco deve rimanere in prova per due mesi.
“Può accadere che un monaco abbia commesso due colpe che comportano la sospensione, entrambe nascoste per due mesi. Pensa: “Ho commesso due colpe che comportano la sospensione, entrambe nascoste per due mesi. Lasciatemi chiedere al Sangha una prova di un mese per quelle colpe.” Chiede e ottiene. Mentre è in prova, è sopraffatto dal senso di colpa. Considera tutto questo e pensa: “Lasciatemi chiedere al Sangha una prova di un mese aggiuntivo per quelle due colpe”. Chiede e ottiene. Contando il mese precedente, quel monaco deve rimanere in prova per due mesi.
Può accadere che un monaco abbia commesso due colpe che comportano la sospensione, entrambe nascoste per due mesi. È a conoscenza di un mese, ma non dell’altro. Chiede al Sangha un mese di libertà vigilata per il mese di cui è a conoscenza, che ottiene. Mentre è in libertà vigilata, viene a sapere dell’altro mese. Considera tutto questo e pensa: “Lasciatemi chiedere al Sangha un mese di libertà vigilata aggiuntivo per quelle due colpe”. Chiede e ottiene. Contando il mese precedente, quel monaco deve rimanere in libertà vigilata per due mesi.
Può accadere che un monaco abbia commesso due colpe che comportano la sospensione, entrambe nascoste per due mesi. Si ricorda di un mese, ma non dell’altro. Chiede al Sangha un mese di prova per il mese che ricorda, che ottiene. Mentre è in prova, si ricorda dell’altro mese. Considera tutto questo e pensa: “Lasciatemi chiedere al Sangha un mese di prova aggiuntivo per quelle due colpe”. Chiede e ottiene. Contando il mese precedente, quel monaco deve rimanere in prova per due mesi.
Può accadere che un monaco abbia commesso due colpe che comportano la sospensione, entrambe nascoste per due mesi. È sicuro di un mese, ma non è sicuro dell’altro. Chiede al Sangha un mese di prova per il mese di cui è sicuro, che ottiene. Mentre è in prova, diventa sicuro dell’altro mese. Considera tutto questo e pensa: “Lasciatemi chiedere al Sangha un mese di prova aggiuntivo per quelle due colpe”. Chiede e ottiene. Contando il mese precedente, quel monaco deve rimanere in prova per due mesi.
“Può accadere che un monaco abbia commesso due colpe che comportano la sospensione, entrambe nascoste per due mesi. È consapevole di aver nascosto per un mese, ma non per l’altro. Chiede al Sangha una prova di due mesi per entrambe le colpe, che ottiene. Mentre è in prova, arriva un altro monaco. È istruito, un maestro della tradizione; è un esperto dell’Insegnamento, della Legge Monastica e dei Termini Chiave; è informato e competente, ha un senso di coscienza, ha paura di sbagliare e ama la pratica. Dice: “Cosa ha commesso questo monaco? Perché è in prova?” Gli raccontano tutto e lui dice: “La concessione della prova per il mese che è consapevole di aver nascosto è legittima, legale e ha effetto. La concessione della prova per il mese che non è consapevole di aver nascosto è illegittima, illegale e non ha effetto. Per un mese merita solo il periodo di prova”.
Può accadere che un monaco abbia commesso due colpe che comportano la sospensione, entrambe nascoste per due mesi. Ricorda di aver nascosto per un mese, ma non per l’altro. Chiede al Sangha una prova di due mesi per entrambe le colpe, che ottiene. Mentre è in prova, arriva un altro monaco. È istruito, un maestro della tradizione; è un esperto dell’Insegnamento, della Legge Monastica e dei Termini Chiave; è informato e competente, ha un senso di coscienza, ha paura di sbagliare e ama la pratica. Dice: “Cosa ha commesso questo monaco? Perché è in prova?” Gli raccontano tutto e lui dice: “La concessione della prova per il mese che ricorda di aver nascosto è legittima, legale e ha effetto. La concessione della prova per il mese che non ricorda di aver nascosto è illegittima, illegale e non ha effetto. Per un mese merita solo il periodo di prova”.
Può accadere che un monaco abbia commesso due colpe che comportano la sospensione, entrambe nascoste per due mesi. È sicuro di aver nascosto per un mese, ma non è sicuro dell’altro. Chiede al Sangha una prova di due mesi per entrambe le colpe, che ottiene. Mentre è in prova, arriva un altro monaco. È istruito, un maestro della tradizione; è un esperto dell’Insegnamento, della Legge monastica e dei Termini chiave; è informato e competente, ha un senso di coscienza, ha paura di sbagliare e ama la pratica. Dice: “Cosa ha commesso questo monaco? Perché è in prova?” Gli raccontano tutto e lui dice: “La concessione della prova per il mese che è sicuro di aver nascosto è legittima, legale e ha effetto. La concessione della prova per il mese che non è sicuro di aver nascosto è illegittima, illegale e non ha effetto. Per un mese merita solo il periodo di prova”.
Prova purificatrice
Una volta un monaco aveva commesso una serie di colpe che comportavano la sospensione. Non sapeva il numero delle colpe o il numero di giorni; non ricordava il numero delle colpe o il numero di giorni; non era sicuro del numero delle colpe e del numero di giorni. Ne parlò ai monaci, aggiungendo: “Cosa dovrei fare ora?” Lo dissero al Buddha.
“Il Sangha dovrebbe dare a quel monaco una prova purificatrice per quelle colpe. E dovrebbe essere data in questo modo. Quel monaco dovrebbe avvicinarsi al Sangha, sistemare la sua veste su una spalla, rendere omaggio ai monaci anziani, accovacciarsi sui talloni, e a mani giunte dire:
“Venerabili, ho commesso una serie di colpe che comportano la sospensione. Non conosco il numero di colpe o il numero di giorni; non ricordo il numero di colpe o il numero di giorni; non sono sicuro del numero di colpe e del numero di giorni. Chiedo al Sangha una prova purificatrice per quelle colpe”. E dovrebbe chiedere una seconda e una terza volta.
Un monaco competente e capace dovrebbe quindi informare il Sangha:
“Vi prego, venerabili, chiedo al Sangha di ascoltare. Il monaco tal dei tali ha commesso una serie di colpe che comportano la sospensione. Non conosce il numero di colpe o il numero di giorni; non ricorda il numero di colpe o il numero di giorni; non è sicuro del numero di colpe e del numero di giorni. Chiede al Sangha una prova purificatrice per quelle colpe. Se il Sangha è pronto, dovrebbe dargli quella prova purificatrice. Questa è la mozione.
Vi prego, venerabili, chiedo al Sangha di ascoltare. Il monaco tal dei tali ha commesso una serie di colpe che comportano la sospensione. Non conosce il numero di colpe o il numero di giorni; non ricorda il numero di colpe o il numero di giorni; non è sicuro del numero di colpe e del numero di giorni. Chiede al Sangha una prova purificatrice per quelle colpe. Il Sangha gli concede quella prova purificatrice. Il monaco che approva di concedergli quella prova purificatrice dovrebbe rimanere in silenzio. Il monaco che non approva dovrebbe parlare.
Per la seconda volta parlo di questa questione. … Per la terza volta parlo di questa questione. …
Il Sangha ha dato al monaco tal dei tali una prova purificatrice per quelle colpe. Il Sangha approva e quindi tace. Lo ricorderò così.’
Quando dare la prova purificatrice
“Quando dovrebbe essere data la prova purificatrice? Dovrebbe essere data: quando non si conosce il numero delle colpe, né il numero dei giorni; quando non si ricorda il numero delle colpe, né il numero dei giorni; quando non si è sicuri del numero delle colpe e del numero dei giorni.
Dovrebbe essere dato: quando si conosce il numero delle colpe, ma non il numero dei giorni; quando si ricorda il numero delle colpe, ma non il numero dei giorni; quando si è sicuri del numero delle colpe, ma non del numero dei giorni.
Dovrebbe essere dato: quando si conoscono alcune delle colpe ma non altre, e non il numero dei giorni; quando si ricordano alcune delle colpe ma non altre, e non il numero dei giorni; quando si è certi di alcune delle colpe ma non di altre, e non il numero dei giorni.
Dovrebbe essere dato: quando uno non conosce il numero delle colpe, ma conosce alcuni giorni ma non altri; quando uno non ricorda il numero delle colpe, ma ricorda alcuni giorni ma non altri; quando uno non è sicuro del numero delle colpe, ma è sicuro di alcuni giorni ma non di altri.
Dovrebbe essere dato: quando si conosce il numero delle colpe, e si conoscono alcuni giorni ma non altri; quando si ricorda il numero delle colpe, e si ricordano alcuni giorni ma non altri; quando si è sicuri del numero delle colpe, e si è sicuri di alcuni giorni ma non di altri.
Dovrebbe essere dato: quando si conoscono alcune delle colpe ma non altre, e si conoscono alcuni dei giorni ma non altri; quando si ricordano alcune delle colpe ma non altre, e si ricordano alcuni dei giorni ma non altri; quando si è sicuri di alcune delle colpe ma non di altre, e si è sicuri di alcuni dei giorni ma non di altri.”
Quando dare la libertà vigilata ordinaria
“Quando dovrebbe essere data la libertà vigilata? Dovrebbe essere data: quando si conosce il numero delle colpe e il numero dei giorni; quando si ricorda il numero delle colpe e il numero dei giorni; quando si è sicuri del numero delle colpe e del numero dei giorni.
Dovrebbe essere data: quando non si conosce il numero delle colpe, ma si conosce il numero dei giorni; quando non si ricorda il numero delle colpe, ma si ricorda il numero dei giorni; quando non si è sicuri del numero delle colpe, ma si è sicuri del numero dei giorni.
Dovrebbe essere data: quando si conoscono alcune delle colpe ma non altre, e si conosce il numero dei giorni; quando si ricordano alcune delle colpe ma non altre, e si ricorda il numero dei giorni; quando si è certi di alcune delle colpe ma non di altre, e si è certi del numero dei giorni.”
La sezione sulla libertà vigilata è terminata.
3. Il gruppo dei quaranta
Una volta un monaco in prova si spogliò. Poi tornò e chiese ai monaci l’ordinazione completa. Lo dissero al Buddha.
“Potrebbe essere, monaci, che un monaco in prova si spogli. Per chi si è spogliato, la prova è sospesa. Se gli è stata data di nuovo l’ordinazione completa, continua subito il precedente processo di prova. La prova che gli è stata data è valida. La prova che ha già intrapreso è valida. E il resto deve essere intrapreso.
Può accadere che un monaco in prova diventi un monaco novizio. Per un monaco novizio, la prova è sospesa. Se gli viene data di nuovo l’ordinazione completa, continua subito il precedente processo di prova. La prova che gli è stata data è valida. La prova che ha già intrapreso è valida. E il resto deve essere intrapreso.
Può accadere che un monaco in libertà vigilata impazzisca. Per chi è pazzo, la libertà vigilata è sospesa. Se riacquista la sanità mentale, continua subito il precedente processo di libertà vigilata. La libertà vigilata che gli è stata data è valida. La libertà vigilata che ha già intrapreso è valida. E il resto deve essere intrapreso.
Può accadere che un monaco in prova diventi squilibrato. Per chi è squilibrato, la prova è sospesa. Se riacquista la sanità mentale, continua subito il precedente processo di prova. La prova che gli è stata data è valida. La prova che ha già intrapreso è valida. E il resto deve essere intrapreso.
Può accadere che un monaco in prova sia sopraffatto dal dolore. Per chi è sopraffatto dal dolore, la prova è sospesa. Se si riprende, continua subito il precedente processo di prova. La prova che gli è stata data è valida. La prova che ha già intrapreso è valida. E il resto deve essere intrapreso.
Può accadere che un monaco in prova venga espulso per non aver riconosciuto una colpa. Per chi viene espulso, la prova è sospesa. Se viene riammesso, continua subito il precedente processo di prova. La prova che gli è stata data è valida. La prova che ha già intrapreso è valida. E il resto deve essere intrapreso.
Può accadere che un monaco in prova venga espulso per non aver fatto ammenda per una colpa. Per chi viene espulso, la prova è sospesa. Se viene riammesso, continua subito il precedente processo di prova. La prova che gli è stata data è valida. La prova che ha già intrapreso è valida. E il resto deve essere intrapreso.
Può accadere che un monaco in prova venga espulso per non aver rinunciato a una cattiva visione. Per chi viene espulso, la prova è sospesa. Se viene riammesso, continua subito il precedente processo di prova. La prova che gli è stata data è valida. La prova che ha già intrapreso è valida. E il resto deve essere intrapreso.”
“Può accadere che un monaco meritevole di essere rimandato all’inizio si spogli. Per chi si è spogliato, il ritorno all’inizio è sospeso. Se gli viene data di nuovo l’ordinazione completa, continua subito il precedente processo di prova. La prova che gli è stata data è valida. La prova che ha già intrapreso è valida. E deve essere rimandato all’inizio.
Può accadere che un monaco meritevole di essere rimandato all’inizio diventi un monaco novizio, impazzisca, diventi squilibrato, sia sopraffatto dal dolore, venga espulso per non aver riconosciuto una colpa, venga espulso per non aver fatto ammenda per una colpa o venga espulso per non aver rinunciato a una cattiva visione. Per chi viene espulso, il ritorno all’inizio è sospeso. Se viene riammesso, continua subito il precedente processo di prova. La prova che gli è stata data è valida. La prova che ha già intrapreso è valida. E deve essere rimandato all’inizio.
Può accadere che un monaco meritevole del periodo di prova si spogli. Per chi si è spogliato, la concessione del periodo di prova è sospesa. Se gli viene data di nuovo l’ordinazione completa, continua subito il precedente processo di prova. La prova che gli è stata data è valida. La prova che ha intrapreso è valida. E gli verrà dato il periodo di prova.
Può accadere che un monaco meritevole del periodo di prova diventi un monaco novizio, impazzisca, diventi squilibrato, sia sopraffatto dal dolore, venga espulso per non aver riconosciuto una colpa, venga espulso per non aver fatto ammenda per una colpa o venga espulso per non aver rinunciato a una cattiva opinione. Per chi viene espulso, la concessione del periodo di prova è sospesa. Se viene riammesso, continua subito il precedente processo di prova. La prova che è stata data è valida. La prova che ha intrapreso è valida. E gli verrà dato il periodo di prova.
Può accadere che un monaco che intraprende il periodo di prova si spogli. Per chi si è spogliato, il periodo di prova è sospeso. Se gli è stata data di nuovo l’ordinazione completa, continua subito il precedente processo di prova. La prova che gli è stata data è valida. La prova che ha intrapreso è valida. Il periodo di prova che gli è stato dato è valido. Il periodo di prova che ha già intrapreso è valido. E il resto deve essere intrapreso.
Può accadere che un monaco che intraprende il periodo di prova diventi un monaco novizio, impazzisca, diventi squilibrato, sia sopraffatto dal dolore, venga espulso per non aver riconosciuto una colpa, venga espulso per non aver fatto ammenda per una colpa o venga espulso per non aver rinunciato a una cattiva visione. Per chi viene espulso, il periodo di prova è sospeso. Se viene riammesso, continua subito il precedente processo di prova. La prova che è stata data è valida. La prova che ha intrapreso è valida. Il periodo di prova che è stato dato è valido. Il periodo di prova che ha intrapreso è valido. E il resto deve essere intrapreso.
Può accadere che un monaco meritevole di riabilitazione si spogli. Per chi si è spogliato, la riabilitazione è sospesa. Se gli viene data di nuovo l’ordinazione completa, continua subito il precedente processo di prova. La prova che gli è stata data è valida. La prova che ha intrapreso è valida. Il periodo di prova che gli è stato dato è valido. Il periodo di prova che ha intrapreso è valido. E deve essere riabilitato.
Può accadere che un monaco meritevole di riabilitazione diventi un monaco novizio, impazzisca, diventi squilibrato, sia sopraffatto dal dolore, venga espulso per non aver riconosciuto una colpa, venga espulso per non aver fatto ammenda per una colpa o venga espulso per non aver rinunciato a una cattiva visione. Per chi viene espulso, la riabilitazione è sospesa. Se viene riammesso, continua subito il precedente processo di prova. La prova che gli è stata data è valida. La prova che ha intrapreso è valida. Il periodo di prova che gli è stato dato è valido. Il periodo di prova che ha intrapreso è valido. E deve essere riabilitato.”
Il gruppo dei quaranta è terminato.
4. Il gruppo dei trentasei
Può accadere che un monaco in prova commetta una serie di colpe che comportano la sospensione, non nascoste e descritte. Deve essere rimandato all’inizio.
Può accadere che un monaco in libertà vigilata commetta una serie di colpe che comportano la sospensione, nascoste e descritte. Deve essere rimandato all’inizio. Dovrebbe quindi ricevere la libertà vigilata in base alla durata della occultazione di quelle colpe e contemporaneamente alla libertà vigilata per la colpa precedente.
Può accadere che un monaco in libertà vigilata commetta una serie di colpe che comportano la sospensione, sia nascoste che non nascoste e descritte. Deve essere rimandato all’inizio. Dovrebbe quindi ricevere la libertà vigilata in base alla durata della occultazione di quelle colpe e contemporaneamente alla libertà vigilata per la colpa precedente.
Può accadere che un monaco in libertà vigilata commetta una serie di colpe che comportano la sospensione, non nascoste e non descritte… nascoste e non descritte … sia nascoste che non nascoste e non descritte… sia nascoste che non nascoste e sia descritte che non descritte. Deve essere rimandato all’inizio. Dovrebbe quindi ricevere la libertà vigilata in base alla durata dell’occultamento di quelle colpe e contemporaneamente alla libertà vigilata per la colpa precedente.
Può accadere che un monaco che merita il periodo di prova… che sta intraprendendo il periodo di prova… (da ampliare come per la libertà vigilata)… che merita la riabilitazione commetta una serie di colpe che comportano la sospensione, non nascoste e descritte… nascoste e descritte… sia nascoste che non nascoste e descritte … non nascoste e non descritte… nascoste e entrambe descritte e non descritte… sia nascoste che non nascoste ed entrambe descritte e non descritte. Deve essere rimandato all’inizio. Dovrebbe quindi ricevere la libertà vigilata in base alla durata dell’occultamento di quelle colpe e contemporaneamente alla libertà vigilata per la colpa precedente.
Il gruppo dei trentasei è terminato.
5. Il gruppo dei cento in prova
Può accadere che un monaco commetta una serie di colpe non nascoste che comportano la sospensione e poi si spogli. Essendo stato riordinato, non le nasconde. Dovrebbe ricevere il periodo di prova.
Può accadere che un monaco commetta una serie di colpe non nascoste che comportano la sospensione e poi si spogli. Essendo stato riordinato, le nasconde. Dovrebbe ricevere una prova in base alla durata della successiva occultazione di tali colpe, e dovrebbe poi ricevere il periodo di prova.
Può accadere che un monaco commetta una serie di colpe nascoste che comportano la sospensione e poi si spogli. Essendo stato riordinato, non le nasconde. Dovrebbe ricevere una prova in base alla durata della precedente occultazione di tali colpe, e dovrebbe poi ricevere il periodo di prova.
Può accadere che un monaco commetta una serie di colpe nascoste che comportano la sospensione e poi si spogli. Essendo stato riordinato, le nasconde. Dovrebbe ricevere una prova in base alla durata della precedente e successiva occultazione di tali colpe, e dovrebbe quindi ricevere il periodo di prova.
Può accadere che un monaco commetta una serie di colpe che comportano la sospensione, sia nascoste che non nascoste, e poi si spogli. Essendo stato riordinato, non ne nasconde nessuna. Dovrebbe ricevere una prova in base alla durata della precedente occultazione di tali colpe, e poi dovrebbe ricevere il periodo di prova.
Può accadere che un monaco commetta una serie di colpe che comportano la sospensione, sia nascoste che non nascoste, e poi si spogli. Essendo stato riordinato, non nasconde quelle colpe che aveva precedentemente nascosto, ma nasconde quelle colpe che in precedenza non aveva nascosto. Dovrebbe ricevere una prova in base alla durata del precedente e successivo occultamento di quelle colpe, e dovrebbe quindi ricevere il periodo di prova.
Può accadere che un monaco commetta una serie di colpe che comportano la sospensione, sia nascoste che non nascoste, e poi si spogli. Essendo stato riordinato, nasconde quelle colpe che aveva precedentemente nascosto, ma non nasconde quelle colpe che in precedenza non aveva nascosto. Dovrebbe ricevere una prova in base alla durata del precedente e successivo occultamento di quelle colpe, e dovrebbe quindi ricevere il periodo di prova.
Può accadere che un monaco commetta una serie di colpe che comportano la sospensione, sia nascoste che non nascoste, e poi si spogli. Essendo stato riordinato, le nasconde tutti. Dovrebbe ricevere una prova in base alla durata della precedente e successiva occultazione di tali colpe, e dovrebbe quindi ricevere il periodo di prova.
Può accadere che un monaco commetta una serie di colpe che comportano la sospensione. Ne è a conoscenza di alcune, ma non di altre. Nasconde le colpe di cui è a conoscenza, ma non quelle di cui non è a conoscenza. Poi si spoglia. Essendo stato riordinato e avendo scoperto tutte le colpe, non ne nasconde nessuna. Dovrebbe ricevere una prova in base alla durata della precedente occultazione di tali colpe, e poi dovrebbe ricevere il periodo di prova.
Può accadere che un monaco commetta una serie di colpe che comportano la sospensione. Ne è a conoscenza di alcune, ma non di altre. Nasconde le colpe di cui è a conoscenza, ma non quelle di cui non è a conoscenza. Poi si spoglia. Essendo stato riordinato e avendo scoperto tutto, non nasconde le colpe di cui era a conoscenza in precedenza, ma nasconde quelle di cui non era a conoscenza. Dovrebbe ricevere una libertà vigilata in base alla durata della precedente e successiva occultazione di quelle colpe, e poi dovrebbe ricevere il periodo di prova.
Può accadere che un monaco commetta una serie di colpe che comportano la sospensione. Ne è a conoscenza di alcune, ma non di altre. Nasconde le colpe di cui è a conoscenza, ma non quelle di cui non è a conoscenza. Poi si spoglia. Essendo stato riordinato e avendo scoperto tutte le colpe, nasconde le colpe di cui era a conoscenza in precedenza, ma non quelle di cui non era a conoscenza. Dovrebbe ricevere una libertà vigilata in base alla durata della precedente e successiva occultazione di tali colpe, e dovrebbe quindi ricevere il periodo di prova.
Può accadere che un monaco commetta una serie di colpe che comportano la sospensione. Ne è a conoscenza di alcune, ma non di altre. Nasconde le colpe di cui è a conoscenza, ma non quelle di cui non è a conoscenza. Quindi si spoglia. Essendo stato riordinato e avendo scoperto tutte le colpe, le nasconde tutti. Dovrebbe ricevere una prova in base alla durata della precedente e successiva occultazione di tali colpe, e dovrebbe quindi ricevere il periodo di prova.
Può accadere che un monaco commetta una serie di colpe che comportano la sospensione. Ne ricorda alcune, ma non altre. Nasconde le colpe che ricorda, ma non quelle che non ricorda. Poi si spoglia. Essendo stato riordinato e avendole ricordate tutte, non ne nasconde nessuna. Dovrebbe ricevere una prova in base alla durata della precedente occultazione di quelle colpe, e poi dovrebbe ricevere il periodo di prova.
Può accadere che un monaco commetta una serie di colpe che comportano la sospensione. Ne ricorda alcune, ma non altre. Nasconde le colpe che ricorda, ma non quelle che non ricorda. Poi si spoglia. Essendo stato riordinato e avendole ricordate tutte, non nasconde le colpe che ricordava in precedenza, ma nasconde quelle che non ricordava. Dovrebbe ricevere una prova in base alla durata della precedente e successiva occultazione di quelle colpe, e dovrebbe quindi ricevere il periodo di prova.
Può accadere che un monaco commetta una serie di colpe che comportano la sospensione. Ne ricorda alcune, ma non altre. Nasconde le colpe che ricorda, ma non quelle che non ricorda. Poi si spoglia. Essendo stato riordinato e avendole ricordate tutte, nasconde le colpe che ricordava in precedenza, ma non quelle che non ricordava. Dovrebbe ricevere una prova in base alla durata della precedente e successiva occultazione di quelle colpe, e dovrebbe quindi ricevere il periodo di prova.
Può accadere che un monaco commetta una serie di colpe che comportano la sospensione. Ne ricorda alcune, ma non altre. Nasconde le colpe che ricorda, ma non quelle che non ricorda. Poi si spoglia. Essendo stato riordinato e avendole ricordate tutte, le nasconde tutti. Dovrebbe ricevere una prova in base alla durata della precedente e successiva occultazione di quelle colpe, e dovrebbe quindi ricevere il periodo di prova.
Può accadere che un monaco commetta una serie di colpe che comportano la sospensione. È sicuro di alcune di esse, ma incerto di altre. Nasconde le colpe di cui è sicuro, ma non quelle di cui non è sicuro. Quindi si spoglia. Essendo stato riordinato e avendo acquisito la certezza di tutte, non ne nasconde nessuna. Dovrebbe ricevere una prova in base alla durata della precedente occultamento di tali colpe, e dovrebbe quindi ricevere il periodo di prova.
Può accadere che un monaco commetta una serie di colpe che comportano la sospensione. Di alcune è sicuro, ma di altre non è sicuro. Nasconde le colpe di cui è sicuro, ma non quelle di cui non è sicuro. Poi si spoglia. Essendo stato riordinato e avendo acquisito la certezza di tutte, non nasconde le colpe di cui era sicuro in precedenza, ma nasconde quelle di cui non era sicuro. Dovrebbe ricevere una prova in base alla durata della precedente e successiva occultazione di quelle colpe, e poi dovrebbe ricevere il periodo di prova.
Può accadere che un monaco commetta una serie di colpe che comportano la sospensione. Di alcune è sicuro, ma di altre non è sicuro. Nasconde le colpe di cui è sicuro, ma non quelle di cui non è sicuro. Poi si spoglia. Essendo stato riordinato e essendo diventato sicuro di tutte, nasconde le colpe di cui era sicuro in precedenza, ma non quelle di cui non era sicuro. Dovrebbe ricevere una prova in base alla durata della precedente e successiva occultazione di quelle colpe, e dovrebbe quindi ricevere il periodo di prova.
Può accadere che un monaco commetta una serie di colpe che comportano la sospensione. È sicuro di alcune di esse, ma incerto di altre. Nasconde le colpe di cui è sicuro, ma non quelli di cui non è sicuro. Quindi si spoglia. Essendo stato riordinato e avendo acquisito la certezza di tutte, le nasconde tutte. Dovrebbe ricevere una prova in base alla durata della precedente e successiva occultazione di tali colpe, e dovrebbe quindi ricevere il periodo di prova.
Può accadere che un monaco commetta una serie di colpe non nascoste che comportano la sospensione e poi diventi un monaco novizio… impazzisca… diventi squilibrato… (da ampliare come sopra)… sia sopraffatto dal dolore… sia nascosta che non nascosta… è consapevole di alcune di esse, ma non di altre… ne ricorda alcune, ma non di altre… è sicuro di alcune di esse, ma non di altre. Nasconde le colpe di cui è sicuro, ma non quelle di cui non è sicuro. Quindi viene sopraffatto dal dolore. Dopo essersi ripreso ed essere diventato sicuro di tutte, non ne nasconde nessuna. … essendo diventato sicuro di tutte, non nasconde quelle colpe di cui era prima sicuro, ma nasconde quelle di cui non era sicuro. … essendo diventato sicuro di tutte, nasconde quelle colpe di cui era prima sicuro, ma non quelle di cui non era sicuro. … essendo diventato sicuro di tutte, le nasconde tutte. Dovrebbe essergli concessa una libertà vigilata in base alla durata della precedente e successiva occultazione di tali colpe, e poi gli dovrebbe essere dato il periodo di prova.”
Il gruppo dei cento in prova è terminato.
6. Il gruppo dei quattrocento in prova simultanea con il rimandare all’inizio
Può accadere che un monaco in prova commetta una serie di colpe non nascoste che comportano la sospensione e poi si spogli. Essendo stato riordinato, non nasconde quelle colpe. Deve essere rimandato all’inizio.
Può accadere che un monaco in prova commetta una serie di colpe non nascoste che comportano la sospensione e poi si spogli. Essendo stato riordinato, nasconde quelle colpe. Deve essere rimandato all’inizio. Deve quindi ricevere una prova in base alla durata della copertura di quelle colpe e simultaneamente alla prova per le colpe precedenti.
Può accadere che un monaco in prova commetta una serie di colpe nascoste che comportano la sospensione e poi si spogli. Essendo stato riordinato, non nasconde quelle colpe. Deve essere rimandato all’inizio. Deve quindi ricevere una prova in base alla durata della occultazione di quelle colpe e simultaneamente alla prova per le colpe precedenti.
Può accadere che un monaco in prova commetta una serie di colpe nascoste che comportano la sospensione e poi si spogli. Essendo stato riordinato, nasconde quelle colpe. Deve essere rimandato all’inizio. Deve quindi ricevere una prova in base alla durata della copertura di quelle colpe e simultaneamente alla prova per le colpe precedenti.
Può accadere che un monaco in prova commetta una serie di colpe che comportano la sospensione, sia nascoste che non nascoste, e poi si spogli. Essendo stato riordinato, non nasconde nessuna di quelle colpe. Deve essere rimandato all’inizio. Deve quindi ricevere una prova in base alla durata della occultazione di quelle colpe e contemporaneamente alla prova per le colpe precedenti.
Può accadere che un monaco in prova commetta una serie di colpe che comportano la sospensione, sia nascoste che non nascoste, e poi si spogli. Essendo stato riordinato, non nasconde quelle colpe che aveva precedentemente nascosto, ma nasconde quelle che in precedenza non aveva nascosto. Deve essere rimandato all’inizio. Deve quindi ricevere la prova in base alla durata della copertura di quelle colpe e simultaneamente alla prova per le colpe precedenti.
Può accadere che un monaco in prova commetta una serie di colpe che comportano la sospensione, sia nascoste che non nascoste, e poi si spogli. Essendo stato riordinato, nasconde quelle colpe che aveva precedentemente nascosto, ma non nasconde quelle che in precedenza non aveva nascosto. Deve essere rimandato all’inizio. Deve quindi ricevere la prova in base alla durata della copertura di quelle colpe e simultaneamente alla prova per le colpe precedenti.
Può accadere che un monaco in prova commetta una serie di colpe che comportano la sospensione, sia nascoste che non nascoste, e poi si spogli. Essendo stato riordinato, nasconde tutte quelle colpe. Deve essere rimandato all’inizio. Deve quindi ricevere la prova in base alla durata della occultazione di quelle colpe e contemporaneamente alla prova per le colpe precedenti.
Può accadere che un monaco in prova commetta una serie di colpe che comportano la sospensione. Ne è a conoscenza di alcune, ma non di altre. Nasconde le colpe di cui è a conoscenza, ma non quelle di cui non è a conoscenza. Quindi si spoglia. Essendo stato riordinato e avendo scoperto tutte le colpe, non ne nasconde nessuna. Deve essere rimandato all’inizio. Quindi deve ricevere la prova in base alla durata della occultazione di quelle colpe e contemporaneamente alla prova per le colpe precedenti.
Può accadere che un monaco in prova commetta una serie di colpe che comportano la sospensione. Ne è a conoscenza di alcune, ma non di altre. Nasconde le colpe di cui è a conoscenza, ma non quelle di cui non è a conoscenza. Quindi si spoglia. Essendo stato riordinato e avendo scoperto tutto, non nasconde le colpe di cui era a conoscenza in precedenza, ma nasconde quelle di cui non era a conoscenza. Deve essere rimandato all’inizio. Quindi deve ricevere la prova in base alla durata della occultazione di quelle colpe e contemporaneamente alla prova per le colpe precedenti.
Può accadere che un monaco in prova commetta una serie di colpe che comportano la sospensione. Ne è a conoscenza di alcune, ma non di altre. Nasconde le colpe di cui è a conoscenza, ma non quelle di cui non è a conoscenza. Poi si spoglia. Essendo stato riordinato e avendo scoperto tutto, nasconde le colpe di cui era a conoscenza in precedenza, ma non quelle di cui non era a conoscenza. Deve essere rimandato all’inizio. Quindi deve ricevere la prova in base alla durata della occultazione di quelle colpe e contemporaneamente alla prova per le colpe precedenti.
Può accadere che un monaco in prova commetta una serie di colpe che comportano la sospensione. Ne è a conoscenza di alcune, ma non di altre. Nasconde le colpe di cui è a conoscenza, ma non quelle di cui non è a conoscenza. Quindi si spoglia. Essendo stato riordinato e avendo scoperto tutte le colpe, le nasconde tutte. Deve essere rimandato all’inizio. Deve quindi ricevere la prova in base alla durata della occultazione di quelle colpe e contemporaneamente alla prova per le colpe precedenti.
Può accadere che un monaco in prova commetta una serie di colpe che comportano la sospensione. Ne ricorda alcune, ma non altre. Nasconde le colpe che ricorda, ma non quelle che non ricorda. Poi si spoglia. Essendo stato riordinato e avendole ricordate tutte, non ne nasconde nessuna. Deve essere rimandato all’inizio. Deve quindi ricevere la prova in base alla durata della occultazione di quelle colpe e simultaneamente alla prova per le colpe precedenti.
Può accadere che un monaco in prova commetta una serie di colpe che comportano la sospensione. Ne ricorda alcune, ma non altre. Nasconde le colpe che ricorda, ma non quelle che non ricorda. Poi si spoglia. Essendo stato riordinato e avendo ricordato tutte le colpe, non nasconde quelle che ricordava in precedenza, ma nasconde quelle che non ricordava. Deve essere rimandato all’inizio. Quindi deve ricevere la prova in base alla durata della occultazione di quelle colpe e simultaneamente alla prova per le colpe precedenti.
Può accadere che un monaco in prova commetta una serie di colpe che comportano la sospensione. Ne ricorda alcune, ma non altre. Nasconde le colpe che ricorda, ma non quelle che non ricorda. Poi si spoglia. Essendo stato riordinato e avendole ricordate tutte, nasconde le colpe che ricordava in precedenza, ma non quelle che non ricordava. Deve essere rimandato all’inizio. Quindi deve ricevere la prova in base alla durata della occultazione di quelle colpe e contemporaneamente alla prova per le colpe precedenti.
Può accadere che un monaco in prova commetta una serie di colpe che comportano la sospensione. Ne ricorda alcune, ma non altre. Nasconde le colpe che ricorda, ma non quelle che non ricorda. Poi si spoglia. Essendo stato riordinato e avendole ricordate tutte, le nasconde tutte. Deve essere rimandato all’inizio. Quindi deve ricevere la prova in base alla durata della occultazione di quelle colpe e simultaneamente alla prova per le colpe precedenti.
Può accadere che un monaco in prova commetta una serie di colpe che comportano la sospensione. È sicuro di alcune di esse, ma incerto di altre. Nasconde le colpe di cui è sicuro, ma non quelle di cui non è sicuro. Quindi si spoglia. Essendo stato riordinato e avendo acquisito la certezza di tutte, non ne nasconde nessuna. Deve essere rimandato all’inizio. Deve quindi ricevere la prova in base alla durata della occultazione di quelle colpe e contemporaneamente alla prova per le colpe precedenti.
Può accadere che un monaco in prova commetta una serie di colpe che comportano la sospensione. È sicuro di alcune di esse, ma incerto di altre. Nasconde le colpe di cui è sicuro, ma non quelle di cui non è sicuro. Poi si spoglia. Essendo stato riordinato e avendo acquisito la certezza di tutte, non nasconde le colpe di cui era sicuro in precedenza, ma nasconde quelle di cui non era sicuro. Deve essere rimandato all’inizio. Quindi deve ricevere la prova in base alla durata della occultazione di quelle colpe e contemporaneamente alla prova per le colpe precedenti.
Può accadere che un monaco in prova commetta una serie di colpe che comportano la sospensione. È sicuro di alcune di esse, ma incerto di altre. Nasconde le colpe di cui è sicuro, ma non quelle di cui non è sicuro. Poi si spoglia. Essendo stato riordinato e essendo diventato sicuro di tutte, nasconde le colpe di cui era sicuro in precedenza, ma non quelle di cui non era sicuro. Deve essere rimandato all’inizio. Quindi deve ricevere la prova in base alla durata della occultazione di quelle colpe e contemporaneamente alla prova per le colpe precedenti.
Può accadere che un monaco in prova commetta una serie di colpe che comportano la sospensione. È sicuro di alcune di esse, ma incerto di altre. Nasconde le colpe di cui è sicuro, ma non quelle di cui non è sicuro. Quindi si spoglia. Essendo stato riordinato e avendo acquisito la certezza di tutte, le nasconde tutte. Deve essere rimandato all’inizio. Deve quindi ricevere la prova in base alla durata della occultazione di quelle colpe e contemporaneamente alla prova per le colpe precedenti.
Può accadere che un monaco in prova commetta una serie di colpe non nascoste che comportano la sospensione e poi diventi un monaco novizio… impazzisca… diventi squilibrato… sia sopraffatto dal dolore… sia nascoste che non nascoste… (da ampliare come sopra)… è consapevole di alcune delle colpe, ma non di altre… ricorda alcune delle colpe, ma non di altre… è sicuro di alcune delle colpe, ma non di altre. Nasconde le colpe di cui è sicuro, ma non quelle di cui non è sicuro. Quindi viene sopraffatto dal dolore. Dopo essersi ripreso ed essere diventato sicuro di tutte, non ne nasconde nessuna. … essendo diventato sicuro di tutte, non nasconde quelle colpe di cui era prima sicuro, ma nasconde quelle di cui non era sicuro. … essendo diventato sicuro di tutte, nasconde quelle colpe di cui era prima sicuro, ma non quelle di cui non era sicuro. … essendo divenuto sicuro di tutte, le nasconde tutte. Deve essere rimandato all’inizio. Deve quindi ricevere una prova in base alla durata della occultazione di quelle colpe e simultaneamente alla prova per le colpe precedenti.
Può accadere che un monaco che merita il periodo di prova… che sta affrontando il periodo di prova… che merita la riabilitazione commetta una serie di colpe non nascoste che comportano la sospensione e poi si spogli. …
(le espressioni “chi merita il periodo di prova”, “chi sta svolgendo il periodo di prova” e “chi merita la riabilitazione” devono essere ampliate come per “in libertà vigilata”) …
Può accadere che un monaco che merita la riabilitazione commetta una serie di colpe non nascoste che comportano la sospensione e poi diventi un monaco novizio… impazzisca… diventi squilibrato… sia sopraffatto dal dolore… sia nascoste che non nascoste… è consapevole di alcune delle colpe, ma non di altre… ricorda alcune delle colpe, ma non di altre… è sicuro di alcune delle colpe, ma non di altre. Nasconde le colpe di cui è sicuro, ma non quelle di cui non è sicuro. Quindi viene sopraffatto dal dolore. Dopo essersi ripreso ed essere diventato sicuro di tutte le colpe, non ne nasconde nessuna. … essendo diventato sicuro di tutte, non nasconde quelle di cui era prima sicuro, ma nasconde quelle di cui non era sicuro. … essendo diventato sicuro di tutte, nasconde quelle di cui era prima sicuro, ma non quelle di cui non era sicuro. … essendo diventato sicuro di tutte, le nasconde tutte. Deve essere rimandato all’inizio. Poi gli verrà data la libertà vigilata in base alla durata della occultazione di quelle colpe e contemporaneamente alla libertà vigilata per le colpe precedenti.”
Il gruppo dei quattrocento sottoposti contemporaneamente alla prova e al rimpatrio al punto di partenza è terminato.
7. Il gruppo delle otto sezioni su “specificato”, ecc.
“Può accadere che un monaco commetta una serie di colpe che comportano la sospensione, non nascoste e descritte … non nascoste e non descritte … non nascoste e aventi lo stesso nome … non nascoste e aventi nomi diversi … non nascoste e dello stesso tipo … non nascoste e di tipi diversi … non nascoste e dello stesso tipo … non nascoste e di tipi diversi e poi si spoglia. … (da ampliare come sopra) …”
Il gruppo di otto sezioni su “specificato”, ecc., è terminato.
8. Il gruppo delle undici sezioni su due monaci
Due monaci hanno commesso ciascuno una colpa che comporta la sospensione, e la considerano tale. Uno nasconde la suo colpa, ma non l’altro. Chi la nasconde deve confessare una colpa di cattiva condotta. Dovrebbe ricevere una prova in base alla durata di tale occultamento, e a entrambe dovrebbe quindi essere dato il periodo di prova.
Due monaci hanno commesso una colpa che comporta la sospensione, ma non ne sono certi. Uno nasconde la sua colpa, ma non l’altro. Chi la nasconde deve confessare una colpa di cattiva condotta. Dovrebbe ricevere una libertà vigilata in base alla durata di tale occultamento, e a entrambe dovrebbe essere dato il periodo di prova.
Due monaci hanno commesso una colpa che comporta la sospensione, ma la considerano mista ad altre colpe. Uno nasconde la sua colpa, ma non l’altro. Chi la nasconde deve confessare una colpa di cattiva condotta. Dovrebbe ricevere una libertà vigilata in base alla durata di tale occultamento, ed entrambe dovrebbero quindi ricevere il periodo di prova.
Due monaci hanno commesso una colpa che comporta la sospensione, insieme ad altre colpe. Uno nasconde le sue colpe, ma non l’altro. Chi le nasconde deve confessare una colpa di cattiva condotta. Dovrebbe ricevere la libertà vigilata in base alla durata di tale occultamento, ed entrambe dovrebbero quindi ricevere il periodo di prova.
Due monaci hanno commesso ciascuno una colpa che comporta la sospensione insieme ad altre colpe, e le considerano tali. Uno nasconde le sue colpe, ma non l’altro. Chi le nasconde deve confessare una colpa di cattiva condotta. Dovrebbe essere sottoposto a prova in base alla durata di tale occultamento, ed entrambe dovrebbero quindi ricevere il periodo di prova.
Due monaci hanno commesso ciascuno una colpa lieve. Uno nasconde la sua colpa, ma non l’altro. Chi la nasconde deve confessare una colpa di cattiva condotta. entrambi devono quindi essere trattati secondo la regola.
Due monaci hanno commesso ciascuno una colpa lieve, e la considerano tale. Uno nasconde la sua colpa, ma l’altro no. Chi la nasconde deve confessare una colpa di cattiva condotta. entrambi devono quindi essere trattati secondo la regola.
Due monaci hanno commesso una colpa che comporta la sospensione, e la considerano tale. Uno pensa: “Confesserò”, mentre l’altro pensa: “Non confesserò”. Quindi la nasconde durante la prima parte della notte, durante la seconda parte della notte e durante la terza parte della notte. Se la nasconde ancora all’alba, ha commesso una colpa e deve confessare una colpa di cattiva condotta. Dovrebbe ricevere una libertà vigilata in base alla durata di tale occultamento, ed entrambi dovrebbero quindi ricevere il periodo di prova.
Due monaci hanno commesso una colpa che comporta la sospensione, e la considerano tale. Pensano: “Confesseremo”. In seguito, uno di loro decide di nasconderla, pensando: “Non confesserò”. Quindi la nasconde durante la prima parte della notte, durante la seconda parte della notte e durante la terza parte della notte. Se la sta ancora nascondendo all’alba, ha commesso una colpa e deve confessare una colpa di cattiva condotta. Dovrebbe ricevere una libertà vigilata in base alla durata di tale occultamento, ed entrambe dovrebbero quindi ricevere il periodo di prova.
Due monaci hanno commesso una colpa che comporta la sospensione, e la considerano tale. Poi impazziscono. Quando riacquistano la sanità mentale, uno nasconde la sua colpa, ma non l’altro. Chi la nasconde deve confessare una colpa di cattiva condotta. Dovrebbe ricevere una libertà vigilata in base alla durata di tale occultamento, ed entrambi dovrebbero quindi ricevere il periodo di prova.
Due monaci hanno commesso una colpa che comporta la sospensione. Durante la recita del Codice monastico, dicono: “Proprio ora abbiamo scoperto che anche questa regola è stata inserita nel Codice monastico, è inclusa nel Codice monastico e viene recitata ogni quindici giorni”. La considerano una colpa che comporta la sospensione. Uno nasconde la sua colpa, ma non l’altro. Chi la nasconde deve confessare una colpa di cattiva condotta. Dovrebbe ricevere una prova in base alla durata di tale occultamento, e a entrambi dovrebbe essere dato il periodo di prova.
Il gruppo di undici sezioni sui due monaci è terminato.
9. Il gruppo dei nove non purificati con il rimandare all’inizio
“Può accadere, monaci, che un monaco abbia commesso una serie di colpe che comportano la sospensione, sia descritte che non descritte, entrambe con lo stesso nome e con nomi diversi, entrambe dello stesso tipo e di tipi diversi, entrambe dello stesso tipo e di tipi diversi. Chiede al Sangha la libertà vigilata simultanea per quelle colpe, che ottiene. Mentre è in libertà vigilata, commette una serie di colpe che comportano la sospensione, non nascoste e descritte. Chiede al Sangha di rimandarlo all’inizio per quelle colpe, cosa che fa. La procedura legale è legittima, irreversibile e idonea a rimanere. Il Sangha gli concede legittimamente la libertà vigilata simultanea. Non è purificato da quelle colpe.
Può accadere che un monaco abbia commesso una serie di colpe che comportano la sospensione, sia descritte che non descritte, entrambe con lo stesso nome e con nomi diversi, entrambe dello stesso tipo e di tipo diverso, entrambe dello stesso tipo e di tipo diverso. Chiede al Sangha la libertà vigilata simultanea per quelle colpe, che ottiene. Mentre è in libertà vigilata, commette una serie di colpe che comportano la sospensione, nascoste e descritte. Chiede al Sangha di rimandarlo all’inizio per quelle colpe, cosa che fa. La procedura legale è legittima, irreversibile e idonea a rimanere. Il Sangha gli dà la libertà vigilata simultanea legittimamente, ma poi gli dà il periodo di prova e la riabilitazione illegittimamente. Non è purificato da quelle colpe.
Può accadere che un monaco abbia commesso una serie di colpe che comportano la sospensione, sia descritte che non descritte, entrambe con lo stesso nome e con nomi diversi, entrambe dello stesso tipo e di tipo diverso, entrambe dello stesso tipo e di tipo diverso. Chiede al Sangha la libertà vigilata simultanea per quelle colpe, che ottiene. Mentre è in libertà vigilata, commette una serie di colpe che comportano la sospensione, sia nascoste che non nascoste e descritte. Chiede al Sangha di rimandarlo all’inizio per quelle colpe, cosa che fa. La procedura legale è legittima, irreversibile e idonea a rimanere. Il Sangha gli dà la libertà vigilata simultanea legittimamente, ma poi gli dà il periodo di prova e la riabilitazione illegittimamente. Non è purificato da quelle colpe.
Può accadere che un monaco abbia commesso una serie di colpe che comportano la sospensione, sia descritte che non descritte, entrambe con lo stesso nome e con nomi diversi, entrambe dello stesso tipo e di tipo diverso, entrambe dello stesso tipo e di tipo diverso. Chiede al Sangha la libertà vigilata simultanea per quelle colpe, che ottiene. Mentre è in libertà vigilata, commette una serie di colpe che comportano la sospensione, non nascoste e non descritte… nascoste e non descritte… sia nascoste che non nascoste e non descritte… non nascoste e sia descritte che non descritte. Chiede al Sangha di rimandarlo all’inizio per quelle colpe, cosa che fa. La procedura legale è legittima, irreversibile e idonea a rimanere. Il Sangha gli concede legittimamente la libertà vigilata simultanea, ma poi gli concede il periodo di prova e la riabilitazione illegittimamente. Non è purificato da quelle colpe.
Può accadere che un monaco abbia commesso una serie di colpe che comportano la sospensione, sia descritte che non descritte, entrambe con lo stesso nome e con nomi diversi, entrambe dello stesso tipo e di tipo diverso, entrambe dello stesso tipo e di tipo diverso. Chiede al Sangha la libertà vigilata simultanea per quelle colpe, che ottiene. Mentre è in libertà vigilata, commette una serie di colpe che comportano la sospensione, nascoste e sia descritte che non descritte. Chiede al Sangha di rimandarlo all’inizio per quelle colpe, cosa che fa. La procedura legale è legittima, irreversibile e idonea a rimanere. Il Sangha gli dà la libertà vigilata simultanea legittimamente, ma poi gli dà il periodo di prova e la riabilitazione illegittimamente. Non è purificato da quelle colpe.
Può accadere che un monaco abbia commesso una serie di colpe che comportano la sospensione, sia descritte che non descritte, entrambe con lo stesso nome e con nomi diversi, entrambe dello stesso tipo e di tipo diverso, entrambe dello stesso tipo e di tipo diverso. Chiede al Sangha la libertà vigilata simultanea per quelle colpe, che ottiene. Mentre è in libertà vigilata, commette una serie di colpe che comportano la sospensione, sia nascoste che non nascoste e sia descritte che non descritte. Chiede al Sangha di rimandarlo all’inizio per quelle colpe, cosa che fa. La procedura legale è legittima, irreversibile e idonea a rimanere. Il Sangha gli dà la libertà vigilata simultanea legittimamente, ma poi gli dà il periodo di prova e la riabilitazione illegittimamente. Non è purificato da quelle colpe.”
Il gruppo dei nove non purificati con ritorno all’inizio è terminato.
10. Il secondo gruppo dei nove
“Può accadere che un monaco abbia commesso una serie di colpe che comportano la sospensione, sia descritte che non descritte, entrambe con lo stesso nome e con nomi diversi, entrambe dello stesso tipo e di tipo diverso, entrambe dello stesso tipo e di tipo diverso. Chiede al Sangha la libertà vigilata simultanea per quelle colpe, che ottiene. Mentre è in libertà vigilata, commette una serie di colpe che comportano la sospensione, non nascoste e descritte. Chiede al Sangha di rimandarlo all’inizio per quelle colpe, cosa che fa. Ma la procedura legale è illegittima, reversibile e non idonea a rimanere. Il Sangha gli dà la libertà vigilata simultanea illegittimamente, ma poi gli dà il periodo di prova e la riabilitazione legittimamente. Non è purificato da quelle colpe.
Può accadere che un monaco abbia commesso una serie di colpe che comportano la sospensione, sia descritte che non descritte, entrambe con lo stesso nome e con nomi diversi, entrambe dello stesso tipo e di tipo diverso, entrambe dello stesso tipo e di tipo diverso. Chiede al Sangha la libertà vigilata simultanea per quelle colpe, che ottiene. Mentre è in libertà vigilata, commette una serie di colpe che comportano la sospensione, nascoste e descritte. Chiede al Sangha di rimandarlo all’inizio per quelle colpe, cosa che fa. Ma la procedura legale è illegittima, reversibile e non idonea a rimanere. Il Sangha gli dà la libertà vigilata simultanea illegittimamente, ma poi gli dà il periodo di prova e la riabilitazione legittimamente. Non è purificato da quelle colpe.
Può accadere che un monaco abbia commesso una serie di colpe che comportano la sospensione, sia descritte che non descritte, entrambe con lo stesso nome e con nomi diversi, entrambe dello stesso tipo e di tipo diverso, entrambe dello stesso tipo e di tipo diverso. Chiede al Sangha la libertà vigilata simultanea per quelle colpe, che ottiene. Mentre è in libertà vigilata, commette una serie di colpe che comportano la sospensione, sia nascoste che non nascoste e descritte. Chiede al Sangha di rimandarlo all’inizio per quelle colpe, cosa che fa. Ma la procedura legale è illegittima, reversibile e non idonea a rimanere. Il Sangha gli dà la libertà vigilata simultanea illegittimamente, ma poi gli dà il periodo di prova e la riabilitazione legittimamente. Non è purificato da quelle colpe.
Può accadere che un monaco abbia commesso una serie di colpe che comportano la sospensione, sia descritte che non descritte, entrambe con lo stesso nome e con nomi diversi, entrambe dello stesso tipo e di tipo diverso, entrambe dello stesso tipo e di tipo diverso. Chiede al Sangha la libertà vigilata simultanea per quelle colpe, che ottiene. Mentre è in libertà vigilata, commette una serie di colpe che comportano la sospensione, non nascoste e non descritte… nascoste e non descritte… sia nascoste che non nascoste e non descritte… non nascoste e sia descritte che non descritte. Chiede al Sangha di rimandarlo all’inizio per quelle colpe, cosa che fa. Ma la procedura legale è illegittima, reversibile e non idonea a rimanere. Il Sangha gli dà la libertà vigilata simultanea illegittimamente, ma poi gli dà il periodo di prova e la riabilitazione legittimamente. Non è purificato da quelle colpe.
Può accadere che un monaco abbia commesso una serie di colpe che comportano la sospensione, sia descritte che non descritte, entrambe con lo stesso nome e con nomi diversi, entrambe dello stesso tipo e di tipo diverso, entrambe dello stesso tipo e di tipo diverso. Chiede al Sangha la libertà vigilata simultanea per quelle colpe, che ottiene. Mentre è in libertà vigilata, commette una serie di colpe che comportano la sospensione, nascoste e sia descritte che non descritte. Chiede al Sangha di rimandarlo all’inizio per quelle colpe, cosa che fa. Ma la procedura legale è illegittima, reversibile e non idonea a rimanere. Il Sangha gli dà la libertà vigilata simultanea illegittimamente, ma poi gli dà il periodo di prova e la riabilitazione legittimamente. Non è purificato da quelle colpe.
Può accadere che un monaco abbia commesso una serie di colpe che comportano la sospensione, sia descritte che non descritte, entrambe con lo stesso nome e con nomi diversi, entrambe dello stesso tipo e di tipo diverso, entrambe dello stesso tipo e di tipo diverso. Chiede al Sangha la libertà vigilata simultanea per quelle colpe, che ottiene. Mentre è in libertà vigilata, commette una serie di colpe che comportano la sospensione, sia nascoste che non nascoste e sia descritte che non descritte. Chiede al Sangha di rimandarlo all’inizio per quelle colpe, cosa che fa. Ma la procedura legale è illegittima, reversibile e non idonea a rimanere. Il Sangha gli dà la libertà vigilata simultanea illegittimamente, ma poi gli dà il periodo di prova e la riabilitazione legittimamente. Non è purificato da quelle colpe.”
Il secondo gruppo dei nove è terminato.
11. Il terzo gruppo dei nove
“Può accadere che un monaco abbia commesso una serie di colpe che comportano la sospensione, sia descritte che non descritte, entrambe con lo stesso nome e con nomi diversi, entrambe dello stesso tipo e di tipo diverso, entrambe dello stesso tipo e di tipo diverso. Chiede al Sangha la libertà vigilata simultanea per quelle colpe, che ottiene. Mentre è in libertà vigilata, commette una serie di colpe che comportano la sospensione, non nascoste e descritte. Chiede al Sangha di rimandarlo all’inizio per quelle colpe, cosa che fa. Ma la procedura legale è illegittima, reversibile e non idonea a rimanere. Il Sangha gli dà la libertà vigilata simultanea illegittimamente. Pensando di essere in libertà vigilata, commette una serie di colpe che comportano la sospensione, non nascoste e descritte. A questo punto, ricorda le colpe commesse durante la libertà vigilata per le colpe precedenti e ricorda le colpe commesse durante la libertà vigilata per le colpe successive. Considera tutto questo e pensa: “Lasciatemi chiedere al Sangha di rimandarmi all’inizio per tutte quelle colpe. La procedura deve essere legittima, irreversibile e idonea a rimanere. La prova simultanea, il periodo di prova e la riabilitazione devono essere tutti legittimi.” Chiede al Sangha di essere rimandato all’inizio in questo modo, e così fa. La procedura legale è legittima, irreversibile e idonea a rimanere. Il Sangha gli dà la prova simultanea, il periodo di prova e la riabilitazione legittimamente. È purificato da quelle colpe.
Può accadere che un monaco abbia commesso una serie di colpe che comportano la sospensione, sia descritte che non descritte, entrambe con lo stesso nome e con nomi diversi, entrambe dello stesso tipo e di tipo diverso, entrambe dello stesso tipo e di tipo diverso. Chiede al Sangha la libertà vigilata simultanea per quelle colpe, che ottiene. Mentre è in libertà vigilata, commette una serie di colpe che comportano la sospensione, nascoste e descritte. Chiede al Sangha di rimandarlo all’inizio per quelle colpe, cosa che fa. Ma la procedura legale è illegittima, reversibile e non idonea a rimanere. Il Sangha gli dà la libertà vigilata simultanea illegittimamente. Pensando di essere in libertà vigilata, commette una serie di colpe che comportano la sospensione, nascoste e descritte. A questo punto ricorda le colpe commesse durante la libertà vigilata per le colpe precedenti e ricorda le colpe commesse durante la libertà vigilata per le colpe successive. Considera tutto questo e pensa: “Lasciatemi chiedere al Sangha di rimandarmi all’inizio per tutte quelle colpe. La procedura deve essere legittima, irreversibile e idonea a rimanere. La prova simultanea, il periodo di prova e la riabilitazione devono essere tutti legittimi.” Chiede al Sangha di essere rimandato all’inizio in questo modo, e così fa. La procedura legale è legittima, irreversibile e idonea a rimanere. Il Sangha gli dà la prova simultanea, il periodo di prova e la riabilitazione legittimamente. È purificato da quelle colpe.
Può accadere che un monaco abbia commesso una serie di colpe che comportano la sospensione, sia descritte che non descritte, entrambe con lo stesso nome e con nomi diversi, entrambe dello stesso tipo e di tipo diverso, entrambe dello stesso tipo e di tipo diverso. Chiede al Sangha la libertà vigilata simultanea per quelle colpe, che ottiene. Mentre è in libertà vigilata, commette una serie di colpe che comportano la sospensione, sia nascoste che non nascoste e descritte. Chiede al Sangha di rimandarlo all’inizio per quelle colpe, cosa che fa. Ma la procedura legale è illegittima, reversibile e non idonea a rimanere. Il Sangha gli dà la libertà vigilata simultanea illegittimamente. Pensando di essere in libertà vigilata, commette una serie di colpe che comportano la sospensione, sia nascoste che non nascoste e descritte. A questo punto ricorda le colpe commesse durante la libertà vigilata per le colpe precedenti, e ricorda le colpe commesse durante la libertà vigilata per le colpe successive. Considera tutto questo e pensa: “Lasciatemi chiedere al Sangha di rimandarmi all’inizio per tutti quelle colpe. La procedura deve essere legittima, irreversibile e idonea a rimanere. La libertà vigilata simultanea, il periodo di prova e la riabilitazione devono essere tutti legittimi.” Chiede al Sangha di essere rimandato all’inizio in questo modo, e così fa. La procedura legale è legittima, irreversibile e idonea a rimanere. Il Sangha gli dà legittimamente la libertà vigilata simultanea, il periodo di prova e la riabilitazione legittimamente. È purificato da quelle colpe.
Può accadere che un monaco abbia commesso una serie di colpe che comportano la sospensione, sia descritte che non descritte, entrambe con lo stesso nome e con nomi diversi, entrambe dello stesso tipo e di tipo diverso, entrambe dello stesso tipo e di tipo diverso. Chiede al Sangha la libertà vigilata simultanea per quelle colpe, che ottiene. Mentre è in libertà vigilata, commette una serie di colpe che comportano la sospensione, non nascoste e non descritte… nascoste e non descritte… sia nascoste che non nascoste e non descritte… non nascoste e sia descritte che non descritte. Chiede al Sangha di rimandarlo all’inizio per quelle colpe, cosa che fa. Ma la procedura legale è illegittima, reversibile e non idonea a rimanere. Il Sangha gli dà la libertà vigilata simultanea illegittimamente. Pensando che sia in libertà vigilata… cosa che fa. La procedura legale è legittima, irreversibile e adatta a reggere. Il Sangha gli concede contemporaneamente la libertà vigilata, il periodo di prova e la riabilitazione legittimamente. È purificato da quelle colpe.
Può accadere che un monaco abbia commesso una serie di colpe che comportano la sospensione, sia descritte che non descritte, entrambe con lo stesso nome e con nomi diversi, entrambe dello stesso tipo e di tipo diverso, entrambe dello stesso tipo e di tipo diverso. Chiede al Sangha la libertà vigilata simultanea per quelle colpe, che ottiene. Mentre è in libertà vigilata, commette una serie di colpe che comportano la sospensione, nascoste e sia descritte che non descritte. Chiede al Sangha di rimandarlo all’inizio per quelle colpe, cosa che fa. Ma la procedura legale è illegittima, reversibile e non idonea a rimanere. Il Sangha gli dà la libertà vigilata simultanea illegittimamente. Pensando di essere in libertà vigilata, commette una serie di colpe che comportano la sospensione, nascoste e sia descritte che non descritte. A questo punto ricorda le colpe commesse durante la libertà vigilata per le colpe precedenti, e ricorda le colpe commesse durante la libertà vigilata per le colpe successive. Considera tutto questo e pensa: “Lasciatemi chiedere al Sangha di rimandarmi all’inizio per tutti quelle colpe. La procedura deve essere legittima, irreversibile e idonea a rimanere. La libertà vigilata simultanea, il periodo di prova e la riabilitazione devono essere tutti legittimi”. Chiede al Sangha di essere rimandato all’inizio in questo modo, e così fa. La procedura legale è legittima, irreversibile e idonea a rimanere. Il Sangha gli dà la libertà vigilata simultanea, il periodo di prova e la riabilitazione legittimamente. È purificato da quelle colpe.
Può accadere che un monaco abbia commesso una serie di colpe che comportano la sospensione, sia descritte che non descritte, entrambe con lo stesso nome e con nomi diversi, entrambe dello stesso tipo e di tipi diversi, entrambe dello stesso tipo e di tipi diversi. Chiede al Sangha la libertà vigilata simultanea per quelle colpe, che ottiene. Mentre è in libertà vigilata, commette una serie di colpe che comportano la sospensione, sia nascoste che non nascoste e sia descritte che non descritte. Chiede al Sangha di rimandarlo all’inizio per quelle colpe, cosa che fa. Ma la procedura legale è illegittima, reversibile e non idonea a rimanere. Il Sangha gli dà la libertà vigilata simultanea illegittimamente. Pensando di essere in libertà vigilata, commette una serie di colpe che comportano la sospensione, sia nascoste che non nascoste e sia descritte che non descritte. A questo punto ricorda le colpe commesse durante la libertà vigilata per le colpe precedenti, e ricorda le colpe commesse durante la libertà vigilata per le colpe successive. Considera tutto questo e pensa: “Lasciatemi chiedere al Sangha di rimandarmi all’inizio per tutti quelle colpe. La procedura deve essere legittima, irreversibile e idonea a rimanere. La libertà vigilata simultanea, il periodo di prova e la riabilitazione devono essere tutti legittimi.” Chiede al Sangha di essere rimandato all’inizio in questo modo, e così fa. La procedura legale è legittima, irreversibile e idonea a rimanere. Il Sangha gli dà la libertà vigilata simultanea, il periodo di prova e la riabilitazione legittimamente. È purificato da quelle colpe”.
Il terzo gruppo di nove è terminato.
Il terzo capitolo sulla raccolta è terminato.
Questo è il riassunto:
“Non nascosta, un giorno,
Due giorni, tre giorni e quattro giorni;
Cinque giorni, mezzo mese, per dieci,
colpa, disse il Grande Saggio.
E purificare, spogliarsi,
Specificato, due monaci;
Ed entrambi la vedono come mista,
La vedono come non lieve;
Ed entrambi la vedono come lieve.
E così uno nasconde,
E poi con il pensiero di nascondere;
E chi è pazzo, confessione,
All’inizio, diciotto quanto alla purezza.
Il Capitolo della Raccolta è terminato.
Traduzione in Inglese dalla versione Pâli di Bhikkhu Brahmali. Tradotto in italiano da Enzo Alfano.
Testo: Khandhaka