1. La retta condotta per chi è in probazione
Un tempo il Buddha soggiornava a Sāvatthī nel boschetto di Jeta, nel monastero di Anāthapiṇḍika. A quel tempo i monaci in probazione permettevano ai monaci ordinari di inchinarsi a loro, di alzarsi in piedi per loro, di venerarli a mani giunte, di compiere atti di rispetto verso di loro, di offrire loro un posto a sedere, di offrire loro un letto, di offrire loro l’acqua per lavarsi i piedi e uno sgabello, di offrire loro un raschietto per i piedi, di ricevere le loro ciotole e le loro vesti e di massaggiare le loro schiene durante il bagno. I monaci si lamentarono e li criticarono: “Come possono i monaci in probazione permettere queste cose?” Lo dissero al Buddha.
Poco dopo il Buddha riunì il Sangha e interrogò i monaci:
“È vero, monaci, che i monaci in probazione permettono queste cose?”
“È vero, signore.”
Il Buddha li rimproverò… “Non è adatto… Come possono i monaci in probazione permettere queste cose? Questo influenzerà la fede della gente…” Dopo averli rimproverati… diede un insegnamento e si rivolse ai monaci:
“Un monaco in probazione non dovrebbe permettere ai:
– monaci ordinari di inchinarsi a lui
– monaci ordinari di alzarsi in piedi verso di lui
– monaci ordinari di venerarlo a mani giunte
– monaci ordinari di compiere atti di rispetto verso di lui
– monaci ordinari di offrire a lui un posto a sedere
– monaci ordinari di offrire a lui un letto
– monaci ordinari di offrire a lui acqua per lavarsi i piedi e uno sgabello per i piedi
– monaci ordinari di offrire a lui un raschietto per i piedi
– monaci ordinari di ricevere la sua ciotola e la sua veste
– monaci ordinari di massaggiargli la schiena quando fa il bagno.
Se permette una di queste cose, commette una colpa di cattiva condotta. I monaci in probazione devono comportarsi come segue secondo l’anzianità: inchinarsi, alzarsi, venerare a mani giunte, compiere atti di rispetto, offrire un posto a sedere, offrire un letto, offrire l’acqua per lavare i piedi e uno sgabello, offrire un raschietto per i piedi, ricevere la ciotola e la veste e massaggiarsi la schiena a vicenda durante il bagno.
I monaci in probazione devono fare cinque cose con i monaci ordinari in base all’anzianità: la cerimonia del giorno dell’Uposatha, la cerimonia di invito, la distribuzione delle vesti per la stagione delle piogge, gli inviti ai pasti e i pasti.
E ora stabilirò la retta condotta per un monaco in probazione. Questa è la retta condotta:
1. Non dovrebbe dare l’ordinazione completa.
2. Non dovrebbe dare un sostegno formale.
3. Non dovrebbe farsi assistere da un monaco novizio.
4. Non dovrebbe accettare di essere nominato istruttore delle monache.
5. Anche se nominato, non dovrebbe istruire le monache.
6. Non dovrebbe commettere la stessa colpa per la quale il Sangha gli ha dato la probazione, né una simile o peggiore.
7. Non dovrebbe criticare la procedura legale.
8. Non dovrebbe criticare coloro che hanno fatto la procedura.
9. Non dovrebbe cancellare la cerimonia del giorno dell’Uposatha di un monaco ordinario.
10. Non dovrebbe cancellare l’invito di un monaco ordinario.
11. Non dovrebbe istruire un monaco ordinario.
12. Non dovrebbe dare insegnamenti a un monaco ordinario.
13. Non dovrebbe chiedere a un monaco ordinario il permesso di accusarlo di una colpa.
14. Non dovrebbe accusare un monaco ordinario di una colpa.
15. Non dovrebbe ricordare a un monaco ordinario una colpa.
16. Non dovrebbe associarsi in modo inappropriato con altri monaci.
17. Non dovrebbe camminare davanti a un monaco ordinario.
18. Non dovrebbe sedersi davanti a un monaco ordinario.
19. Dovrebbe ricevere l’ultimo posto, l’ultimo letto e l’ultima dimora del Sangha, e dovrebbe acconsentire.
20. Non dovrebbe assistere un monaco ordinario quando va in una famiglia. Non dovrebbe essere assistito da un monaco ordinario quando va in una famiglia.
21. Non dovrebbe intraprendere la pratica di rimanere nella natura isolata.
22. Non dovrebbe intraprendere la pratica di mangiare solo cibo elemosinato.
23. Non dovrebbe farsi portare il cibo elemosinato da qualcuno, perché non vuole che gli altri sappiano della sua condizione.
24. Dovrebbe informare della sua condizione quando è appena arrivato in un monastero. Dovrebbe informare i nuovi arrivati della sua condizione. Dovrebbe informare della sua condizione nel giorno dell’Uposatha. Dovrebbe informare della sua condizione nel giorno dell’invito. Se è malato, dovrebbe informare della sua condizione tramite un messaggero.
25. Non dovrebbe andare da un monastero con monaci a uno senza monaci, se non insieme a un monaco ordinario o se ci sono pericoli. Non dovrebbe andare da un monastero con monaci a un non-monastero senza monaci, se non insieme a un monaco ordinario o se ci sono pericoli. Non dovrebbe andare da un monastero con monaci a un monastero o non-monastero senza monaci, se non insieme a un monaco ordinario o se ci sono pericoli.
26. Non dovrebbe andare da un non monastero con monaci a un monastero senza monaci, se non insieme a un monaco ordinario o se ci sono pericoli. Non dovrebbe andare da un non monastero con monaci a un non monastero senza monaci, se non insieme a un monaco ordinario o se ci sono pericoli. Non dovrebbe andare da un non-monastero con monaci a un monastero o non-monastero senza monaci, se non insieme a un monaco ordinario o se ci sono pericoli.
27. Non dovrebbe andare da un monastero o non monastero con monaci a un monastero senza monaci, se non insieme a un monaco ordinario o se ci sono pericoli. Non dovrebbe andare da un monastero o non monastero con monaci a un non monastero senza monaci, se non insieme a un monaco ordinario o se ci sono pericoli. Non dovrebbe andare da un monastero o non monastero con monaci a un monastero o non monastero senza monaci, se non insieme a un monaco ordinario o se ci sono pericoli.
28. Non dovrebbe andare da un monastero con monaci a uno con monaci che appartengono a una setta buddhista diversa, se non insieme a un monaco ordinario o se ci sono pericoli. Non dovrebbe andare da un monastero con monaci a un non-monastero con monaci che appartengono a una setta buddhista diversa, se non insieme a un monaco ordinario o se ci sono pericoli. Non dovrebbe andare da un monastero con monaci a un monastero o non monastero con monaci che appartengono a una setta buddhista diversa, se non insieme a un monaco ordinario o se ci sono pericoli.
29. Non dovrebbe andare da un non-monastero con monaci a un monastero con monaci che appartengono a una setta buddhista diversa, se non insieme a un monaco ordinario o se ci sono pericoli. Non dovrebbe andare da un non-monastero con monaci a un non-monastero con monaci che appartengono a una setta buddhista diversa, se non insieme a un monaco ordinario o se ci sono pericoli. Non dovrebbe andare da un non monastero con monaci a un monastero o non monastero con monaci che appartengono a una setta buddhista diversa, se non insieme a un monaco ordinario o se ci sono pericoli.
30. Non dovrebbe andare da un monastero o non monastero con monaci a un monastero con monaci che appartengono a una setta buddhista diversa, se non insieme a un monaco ordinario o se ci sono pericoli. Non dovrebbe andare da un monastero o non monastero con monaci a un non monastero con monaci che appartengono a una setta buddhista diversa, se non insieme a un monaco ordinario o se ci sono pericoli. Non dovrebbe andare da un monastero o non monastero con monaci a un monastero o non monastero con monaci che appartengono a una setta buddhista diversa, se non insieme a un monaco ordinario o se ci sono pericoli.
31. Può andare da un monastero con monaci a uno con monaci che appartengono alla stessa setta buddhista se sa che potrà arrivare lo stesso giorno. Può andare da un monastero con monaci a un non monastero con monaci appartenenti alla stessa setta buddhista, se sa che potrà arrivare lo stesso giorno. Può andare da un monastero con monaci a un monastero o a un non monastero con monaci che appartengono alla stessa setta buddhista se sa che potrà arrivare lo stesso giorno. Può andare da un non monastero con monaci a un monastero con monaci che appartengono alla stessa setta buddhista, se sa che potrà arrivare lo stesso giorno. 32. Può andare da un non monastero con monaci a un non monastero con monaci che appartengono alla stessa setta buddhista se sa che potrà arrivare lo stesso giorno. Può andare da un non monastero con monaci a un monastero o a un non monastero con monaci che appartengono alla stessa setta buddhista, se sa che potrà arrivare lo stesso giorno.
33. Può andare da un monastero o non monastero con monaci a un monastero con monaci che appartengono alla stessa setta buddhista, se sa che potrà arrivare lo stesso giorno. Può andare da un monastero o non monastero con monaci a un non monastero con monaci che appartengono alla stessa setta buddhista se sa che potrà arrivare lo stesso giorno. Può andare da un monastero o non monastero con monaci a un monastero o non monastero con monaci che appartengono alla stessa setta buddhista se sa che potrà arrivare lo stesso giorno.
34. In un monastero non dovrebbe soggiornare nella stessa stanza di un monaco ordinario.
35. In un monastero non dovrebbe soggiornare nella stessa stanza di un monaco ordinario.
36. Non dovrebbe, in un monastero o in un non monastero, soggiornare nella stessa stanza di un monaco ordinario.
37. Se vede un monaco ordinario, deve alzarsi dal suo posto.
38. Dovrebbe offrire un posto a sedere a un monaco ordinario.
39. Non dovrebbe sedersi sullo stesso posto di un monaco ordinario.
40. Non dovrebbe sedersi su un posto più alto di un monaco ordinario.
41. Non dovrebbe sedersi su un posto quando un monaco ordinario è seduto a terra.
42. Non dovrebbe praticare la meditazione camminata sullo stesso sentiero di un monaco ordinario.
43. Non dovrebbe praticare la meditazione camminata su un sentiero più alto di quello di un monaco ordinario.
44. Non dovrebbe praticare la meditazione camminata su un sentiero quando un monaco ordinario sta camminando sul terreno.
45. In un monastero non dovrebbe soggiornare nella stessa stanza di un monaco più anziano in probazione.
46. In un monastero non dovrebbe soggiornare nella stessa stanza di un monaco che merita di essere rimandato all’inizio. …
55. In un monastero non dovrebbe soggiornare nella stessa stanza di un monaco che merita il periodo di prova. …
64. Non dovrebbe, in un monastero, soggiornare nella stessa stanza di un monaco che si impegna nel periodo di prova. …
73. Non dovrebbe, in un monastero, soggiornare nella stessa stanza di un monaco che merita la riabilitazione. …
83. Non dovrebbe, in un non monastero, soggiornare nella stessa stanza di un monaco meritevole di riabilitazione.
84. Non dovrebbe, in un monastero o in un non monastero, soggiornare nella stessa stanza di un monaco che merita la riabilitazione.
85. Non dovrebbe sedersi sullo stesso posto di un monaco che merita la riabilitazione.
86. Non dovrebbe sedersi su un posto più alto di un monaco che merita la riabilitazione.
87. Non dovrebbe sedersi su un posto quando un monaco che merita la riabilitazione è seduto a terra.
88. Non dovrebbe praticare la meditazione camminata sullo stesso sentiero di un monaco meritevole di riabilitazione.
89. Non dovrebbe praticare la meditazione camminata su un sentiero più alto di un monaco meritevole di riabilitazione.
90. Non dovrebbe praticare la meditazione camminata su un sentiero quando un monaco meritevole di riabilitazione sta camminando sul terreno.
91. Se, come quarto membro di un gruppo, dà la probazione,
92. rimanda all’inizio,
93. o dà il periodo di prova,
94. o come ventesimo membro di un gruppo, riabilita, non è valido e non va fatto.”
I novantaquattro tipi di retta condotta per un monaco in probazione sono terminati.
Ulteriori regole per la probazione
Poco dopo il venerabile Upāli andò dal Buddha, si inchinò, si sedette e disse: “Quante cose ci sono, Signore, che impediscono a un monaco in probazione di contare un particolare giorno nel suo periodo di probazione?”
“Ce ne sono tre, Upāli: soggiorna nella stessa stanza di un monaco ordinario; sta lontano dagli altri monaci; non informa gli altri monaci della sua condizione.”
Una volta un grande Sangha di monaci si riunì a Sāvatthī. I monaci in probazione non erano in grado di adempiere ai loro doveri di probazione. Lo dissero al Buddha.
“Vi permetto di revocare il periodo di probazione. E dovrebbe essere fatto in questo modo. Il monaco in probazione deve avvicinarsi a un monaco, sistemare la veste superiore su una spalla, accovacciarsi sui talloni, e a mani giunte dire: ‘Annullo la probazione’ o ‘Annullo la retta condotta.’”
Poco dopo i monaci di Sāvatthī partirono per varie destinazioni. I monaci in probazione furono di nuovo in grado di adempiere ai loro doveri di probazione. Lo dissero al Buddha.
“Vi permetto di riprendere il periodo di probazione. E dovrebbe essere fatto in questo modo. Il monaco in probazione deve avvicinarsi a un monaco, sistemare la veste superiore su una spalla, accovacciarsi sui talloni, e a mani giunte dire: ‘Accetto la probazione’, o ‘Accetto la retta condotta.'”
La retta condotta per chi è in probazione è terminata.
2. La retta condotta per coloro che meritano di essere rimandati all’inizio
A quel tempo i monaci meritevoli di essere rimandati all’inizio permettevano ai monaci ordinari di inchinarsi a loro, di alzarsi in piedi per loro, di venerarli a mani giunte, di compiere atti di rispetto verso di loro, di offrire loro un posto a sedere, di offrire loro un letto, di offrire loro l’acqua per lavarsi i piedi e uno sgabello, di offrire loro un raschietto per i piedi, di ricevere le loro ciotole e le loro vesti e di massaggiare loro la schiena durante il bagno. I monaci si lamentarono e li criticarono: “Come possono i monaci che meritano di essere rimandati all’inizio permettere queste cose?” Lo dissero al Buddha. Poco dopo il Budda riunì il Sangha e interrogò i monaci:
“È vero, monaci, che i monaci che meritano di essere rimandati all’inizio permettono queste cose?”
“È vero, signore.”
Il Buddha li rimproverò… “Non è adatto… Come possono i monaci che meritano di essere rimandati all’inizio permettere queste cose? Questo influirà sulla fede della gente…”. Dopo averli rimproverati… diede un insegnamento e si rivolse ai monaci:
“Un monaco meritevole di essere rimandato all’inizio non dovrebbe permettere ai:
– monaci ordinari di inchinarsi a lui
– monaci ordinari di alzarsi in piedi verso di lui
– monaci ordinari di venerarlo a mani giunte
– monaci ordinari di compiere atti di rispetto verso di lui
– monaci ordinari di offrire a lui un posto a sedere
– monaci ordinari di offrire a lui un letto
– monaci ordinari di offrire a lui acqua per lavarsi i piedi e uno sgabello per i piedi
– monaci ordinari di offrire a lui un raschietto per i piedi
– monaci ordinari di ricevere la sua ciotola e la sua veste
– monaci ordinari di massaggiargli la schiena quando fa il bagno.
Se permette una di queste cose, commette una colpa di cattiva condotta.
I monaci che meritano di essere rimandati all’inizio devono fare le seguenti cose l’uno con l’altro secondo l’anzianità: inchinarsi, alzarsi, venerare a mani giunte, compiere atti di rispetto, offrire un posto a sedere, offrire un letto, offrire l’acqua per lavare i piedi e uno sgabello per i piedi, offrire un raschietto per i piedi, ricevere la ciotola e la veste e massaggiarsi la schiena a vicenda durante il bagno.
I monaci che meritano di essere rimandati all’inizio devono fare cinque cose con i monaci ordinari in base all’anzianità: la cerimonia del giorno dell’Uposatha, la cerimonia di invito, la distribuzione delle vesti per la stagione delle piogge, gli inviti ai pasti e i pasti.
E ora stabilirò la retta condotta per un monaco che merita di essere rimandato all’inizio. Questa è la retta condotta:
1. Non dovrebbe dare l’ordinazione completa.
2. Non dovrebbe dare un sostegno formale.
3. Non dovrebbe farsi assistere da un monaco novizio.
4. Non dovrebbe accettare di essere nominato istruttore delle monache.
5. Anche se nominato, non deve istruire le monache.
6. Non dovrebbe commettere la stessa colpa per la quale merita di essere rimandato all’inizio dal Sangha, né una simile o peggiore. …
(continua come prima)
La retta condotta per coloro che meritano di essere rimandati all’inizio è terminata
3. La retta condotta per coloro che meritano il periodo di prova
A quel tempo i monaci meritevoli del periodo di prova permettevano ai monaci ordinari di inchinarsi a loro, di alzarsi in piedi per loro, di venerarli a mani giunte, di compiere atti di rispetto verso di loro, di offrire loro un posto a sedere, di offrire loro un letto, di offrire loro l’acqua per lavarsi i piedi e uno sgabello, di offrire loro un raschietto per i piedi, di ricevere le loro ciotole e le loro vesti e di massaggiare le loro schiene durante il bagno. I monaci si lamentarono e li criticarono: “Come possono i monaci che meritano il periodo di prova permettere queste cose?” Lo dissero al Buddha. Poco dopo egli riunì il Sangha dei monaci e li interrogò:
“È vero, monaci, che i monaci che meritano il periodo di prova permettono queste cose?”
“È vero, signore.”
Il Buddha li rimproverò… “Non è adatto… Come possono i monaci meritevoli del periodo di prova permettere queste cose? Questo influenzerà la fede della gente…”. Dopo averli rimproverati… diede un insegnamento e si rivolse ai monaci:
“Un monaco che merita il periodo di prova non dovrebbe permettere ai:
– monaci ordinari di inchinarsi a lui
– monaci ordinari di alzarsi in piedi verso di lui
– monaci ordinari di venerarlo a mani giunte
– monaci ordinari di compiere atti di rispetto verso di lui
– monaci ordinari di offrire a lui un posto a sedere
– monaci ordinari di offrire a lui un letto
– monaci ordinari di offrire a lui acqua per lavarsi i piedi e uno sgabello per i piedi
– monaci ordinari di offrire a lui un raschietto per i piedi
– monaci ordinari di ricevere la sua ciotola e la sua veste
– monaci ordinari di massaggiargli la schiena quando fa il bagno.
Se permette una di queste cose, commette una colpa di cattiva condotta.
I monaci che meritano il periodo di prova devono fare le seguenti cose l’uno con l’altro secondo l’anzianità: inchinarsi, alzarsi, venerare a mani giunte, compiere atti di rispetto, offrire un posto a sedere, offrire un letto, offrire l’acqua per lavare i piedi e uno sgabello per i piedi, offrire un raschietto per i piedi, ricevere la ciotola e la veste e massaggiarsi la schiena a vicenda quando si fa il bagno.
I monaci che meritano il periodo di prova devono fare cinque cose con i monaci ordinari in base all’anzianità: la cerimonia del giorno dell’Uposatha, la cerimonia di invito, la distribuzione delle vesti per la stagione delle piogge, gli inviti ai pasti e i pasti.
E ora stabilirò la retta condotta per un monaco che merita il periodo di prova. Questa è la retta condotta:
1. Non dovrebbe dare l’ordinazione completa.
2. Non dovrebbe dare un sostegno formale.
3. Non dovrebbe farsi assistere da un monaco novizio.
4. Non dovrebbe accettare di essere nominato istruttore delle monache.
5. Anche se nominato, non deve istruire le monache.
6. Non dovrebbe commettere la stessa colpa per la quale merita di essere rimandato all’inizio dal Sangha, né una simile o peggiore. …
(continua come prima)
La retta condotta per coloro che meritano il periodo di prova è terminata.
4. La retta condotta per coloro che intraprendono il periodo di prova
A quel tempo i monaci che intraprendevano il periodo di prova permettevano ai monaci ordinari di inchinarsi a loro, di alzarsi in piedi per loro, di venerarli a mani giunte, di compiere atti di rispetto verso di loro, di offrire loro un posto a sedere, di offrire loro un letto, di offrire loro l’acqua per lavarsi i piedi e uno sgabello, di offrire loro un raschietto per i piedi, di ricevere le loro ciotole e le loro vesti e di massaggiare le loro schiene durante il bagno. I monaci si lamentarono e li criticarono: “Come possono i monaci che intraprendono il periodo di prova permettere queste cose?” Lo dissero al Buddha. Poco dopo egli riunì il Sangha dei monaci e li interrogò:
“È vero, monaci, che i monaci che intraprendono il periodo di prova permettono queste cose?”
“È vero, signore.”
Il Buddha li rimproverò… “Non è adatto… Come possono i monaci che intraprendono il periodo di prova permettere queste cose? Questo influenzerà la fede della gente…”. Dopo averli rimproverati… diede un insegnamento e si rivolse ai monaci:
“Un monaco che intraprende il periodo di prova non dovrebbe permettere ai:
– monaci ordinari di inchinarsi a lui
– monaci ordinari di alzarsi in piedi verso di lui
– monaci ordinari di venerarlo a mani giunte
– monaci ordinari di compiere atti di rispetto verso di lui
– monaci ordinari di offrire a lui un posto a sedere
– monaci ordinari di offrire a lui un letto
– monaci ordinari di offrire a lui acqua per lavarsi i piedi e uno sgabello per i piedi
– monaci ordinari di offrire a lui un raschietto per i piedi
– monaci ordinari di ricevere la sua ciotola e la sua veste
– monaci ordinari di massaggiargli la schiena quando fa il bagno.
Se permette una di queste cose, commette una colpa di cattiva condotta.
I monaci che intraprendono il periodo di prova devono fare le seguenti cose l’uno con l’altro secondo l’anzianità: inchinarsi, alzarsi, venerare a mani giunte, compiere atti di rispetto, offrire un posto a sedere, offrire un letto, offrire l’acqua per lavare i piedi e uno sgabello per i piedi, offrire un raschietto per i piedi, ricevere la ciotola e la veste e massaggiarsi la schiena a vicenda durante il bagno.
I monaci che intraprendono il periodo di prova devono fare cinque cose con i monaci ordinari in base all’anzianità: la cerimonia del giorno dell’Uposatha, la cerimonia di invito, la distribuzione delle vesti per la stagione delle piogge, gli inviti ai pasti e i pasti.
E ora stabilirò la retta condotta per un monaco che intraprende il periodo di prova. Questa è la retta condotta:
1. Non dovrebbe dare l’ordinazione completa.
2. Non dovrebbe dare un sostegno formale.
3. Non dovrebbe farsi assistere da un monaco novizio.
4. Non dovrebbe accettare di essere nominato istruttore delle monache.
5. Anche se nominato, non deve istruire le monache.
6. Non dovrebbe commettere la stessa colpa per la quale merita di essere rimandato all’inizio dal Sangha, né una simile o peggiore. …
(continua come prima)
La retta condotta per coloro che intraprendono il periodo di prova è terminata.
Ulteriori regole per il periodo di prova
Poco dopo il venerabile Upāli andò dal Buddha, si inchinò, si sedette e disse: “Quante cose ci sono, Signore, che impediscono a un monaco che intraprende il periodo di prova di contare un particolare giorno nel suo periodo di prova?”
“Ce ne sono quattro, Upāli: soggiorna nella stessa stanza di un monaco ordinario; sta separato dagli altri monaci; non informa gli altri monaci della sua condizione; viaggia senza un gruppo.”
Una volta un grande Sangha di monaci si riunì a Sāvatthī. I monaci che avevano intrapreso il periodo di prova non erano in grado di adempiere ai loro doveri. Lo dissero al Buddha.
“Vi permetto di revocare il periodo di prova. E dovrebbe essere fatto in questo modo. Il monaco che intraprende il periodo di prova deve avvicinarsi a un monaco, sistemare la veste superiore su una spalla, accovacciarsi sui talloni, e a mani giunte dire: “Annullo il periodo di prova” o “Annullo la retta condotta.’”
Poco dopo i monaci di Sāvatthī partirono per varie destinazioni. I monaci che avevano intrapreso il periodo di prova furono di nuovo in grado di adempiere ai loro doveri. Lo dissero al Buddha.
“Vi permetto di riprendere il periodo di prova. E dovrebbe essere fatto in questo modo. Il monaco che intraprende il periodo di prova deve avvicinarsi a un monaco, sistemare la veste superiore su una spalla, accovacciarsi sui talloni, e mani giunte dire: “Accetto il periodo di prova” o “Accetto la retta condotta.'”
La retta condotta per chi intraprende il periodo di prova è terminata.
5. La retta condotta per coloro che meritano la riabilitazione
A quel tempo i monaci meritevoli della riabilitazione permettevano ai monaci ordinari di inchinarsi a loro, di alzarsi in piedi per loro, di venerarli a mani giunte, di compiere atti di rispetto verso di loro, di offrire loro un posto a sedere, di offrire loro un letto, di offrire loro l’acqua per lavarsi i piedi e uno sgabello, di offrire loro un raschietto per i piedi, di ricevere le loro ciotole e le loro vesti e di massaggiare le loro schiene durante il bagno. I monaci si lamentarono e li criticarono: “Come possono i monaci che meritano la riabilitazione permettere queste cose?” Lo dissero al Buddha. Poco dopo egli riunì il Sangha dei monaci e li interrogò:
“È vero, monaci, che i monaci che meritano la riabilitazione permettono queste cose?”
“È vero, signore.”
Il Buddha li rimproverò… “Non è adatto… Come possono i monaci che meritano la riabilitazione permettere queste cose? Questo influenzerà la fede della gente…”. Dopo averli rimproverati… diede un insegnamento e si rivolse ai monaci:
“Un monaco che merita la riabilitazione non dovrebbe permettere ai:
– monaci ordinari di inchinarsi a lui
– monaci ordinari di alzarsi in piedi verso di lui
– monaci ordinari di venerarlo a mani giunte
– monaci ordinari di compiere atti di rispetto verso di lui
– monaci ordinari di offrire a lui un posto a sedere
– monaci ordinari di offrire a lui un letto
– monaci ordinari di offrire a lui acqua per lavarsi i piedi e uno sgabello per i piedi
– monaci ordinari di offrire a lui un raschietto per i piedi
– monaci ordinari di ricevere la sua ciotola e la sua veste
– monaci ordinari di massaggiargli la schiena quando fa il bagno.
Se permette una di queste cose, commette una colpa di cattiva condotta.
I monaci che meritano la riabilitazione devono fare le seguenti cose l’uno con l’altro secondo l’anzianità: inchinarsi, alzarsi, venerare a mani giunte, compiere atti di rispetto, offrire un posto a sedere, offrire un letto, offrire l’acqua per lavare i piedi e uno sgabello per i piedi, offrire un raschietto per i piedi, ricevere la ciotola e la veste e massaggiarsi la schiena a vicenda durante il bagno.
I monaci che meritano la riabilitazione devono fare cinque cose con i monaci ordinari in base all’anzianità: la cerimonia del giorno dell’Uposatha, la cerimonia di invito, la distribuzione delle vesti per la stagione delle piogge, gli inviti ai pasti e i pasti.
E ora stabilirò la retta condotta per un monaco che merita la riabilitazione. Questa è la retta condotta:
1. Non dovrebbe dare l’ordinazione completa.
2. Non dovrebbe dare un sostegno formale.
3. Non dovrebbe farsi assistere da un monaco novizio.
4. Non dovrebbe accettare di essere nominato istruttore delle monache.
5. Anche se nominato, non deve istruire le monache.
6. Non dovrebbe commettere la stessa colpa per la quale merita di essere rimandato all’inizio dal Sangha, né una simile o peggiore. …
(continua come prima)
La retta condotta per coloro che meritano la riabilitazione è terminata.
Il secondo capitolo, dedicato a coloro che sono in probazione è terminato.
In questo capitolo ci sono cinque argomenti.
Questo è il riassunto:
“Quelli in probazione permettevano ai
Monaci ordinari
Di inchinarsi a loro, di alzarsi in piedi,
E venerarli a mani giunte, agendo con rispetto
Offrire un posto a sedere, un letto,
Uno sgabello, un raschietto;
Ciotola, massaggiare durante il bagno,
I monaci li criticarono.
Una colpa di cattiva condotta per chi permette,
Reciproco, cinque cose secondo l’anzianità;
Il giorno dell’Uposatha, la cerimonia di invito,
Le vesti per la stagione delle piogge, gli inviti, i pasti.
E la retta condotta,
Camminare davanti a uno ordinario;
E qualsiasi cosa sia l’ultima,
E così partecipe.
Natura selvaggia, elemosina, ritorno,
Sui nuovi arrivi, nel giorno dell’Uposatha;
Nel giorno dell’invito, tramite messaggero,
E può andare in un luogo con i monaci.
E nella stessa stanza, alzandosi,
E così dovrebbe invitare;
Su un posto a sedere, su un piano più basso, su un sentiero da percorrere,
A terra, e con sentiero per camminare.
Con uno più anziano, invalido,
E fermare il numero, soddisfare;
Mettere da parte, riprendere,
Solo i doveri per uno in prova.
All’inizio, meritando la prova,
Così quelli che intraprendono il periodo di prova;
E anche il metodo per meritare la riabilitazione,
Ancora una volta mettendo insieme dal metodo.
Tre per chi è in probazione,
Quattro per chi si sottopone al periodo di prova;
Non sono gli stessi sul numero,
E al giorno per il periodo di prova;
Due procedure sono tali, le restanti
Tre procedure sono uguali.”
Il capitolo su coloro che sono in probazione è terminato.
Traduzione in Inglese dalla versione Pâli di Bhikkhu Brahmali. Tradotto in italiano da Enzo Alfano.
Testo: Khandhaka