canonepali.net

1. La procedura legale di condanna

Omaggio al Buddha, il Perfetto, il pienamente Risvegliato

Un tempo il Buddha soggiornava a Sāvatthī, nel boschetto di Jeta, nel monastero di Anāthapiṇḍika. A quel tempo i monaci Paṇḍuka e Lohitaka erano litigiosi, polemici e artefici di questioni legali nel Sangha. Andavano da altri monaci, anch’essi litigiosi, polemici e artefici di questioni legali nel Sangha, e dissero loro: “Non lasciatevi maltrattare. Rispondete con forza. Dovete essere più saggi, più competenti, più istruiti e più capaci di loro. Non abbiate paura di loro. Noi ci schiereremo dalla vostra parte.” Per questo motivo, iniziarono nuovi litigi e quelli esistenti si aggravarono. I monaci virtuosi si lamentarono e li criticarono: “Come possono i monaci Paṇḍuka e Lohitaka comportarsi in questo modo?”
Lo raccontarono al Buddha. Poco dopo il Buddha riunì il Sangha e interrogò i monaci: “È vero, monaci, che i monaci Paṇḍuka e Lohitaka si comportano in questo modo?”
“È vero, Signore.”
Il Buddha li rimproverò: “Non è adatto a quegli uomini stolti, non è corretto, non è degno di un monaco, non è ammissibile, non va fatto. Come possono agire in questo modo, provocando nuovi litigi e peggiorando quelli esistenti? Questo influenzerà la fede delle persone e farà sì che alcuni la perdano.”
Il Buddha parlò in molti modi disprezzando l’essere difficile da sostenere e mantenere, disprezzando i grandi desideri, l’insoddisfazione, la mondanità e la pigrizia; ma parlò in molti modi lodando l’essere facile da sostenere e mantenere, la mancanza di desideri, la gioia, le pratiche ascetiche, la serenità, la rinuncia alle cose e l’essere energici. Dopo aver dato un insegnamento su ciò che è giusto e retto, si rivolse ai monaci: “Allora, monaci, il Sangha dovrebbe fare una procedura legale di condanna contro i monaci Paṇḍuka e Lohitaka. Ecco come si dovrebbe procedere. Per prima cosa bisogna accusare i monaci Paṇḍuka e Lohitaka. Si dovrebbe poi ricordare loro ciò che hanno fatto, prima di accusarli di una colpa. Un monaco competente e capace dovrebbe poi informare il Sangha: ‘Vi prego, venerabili, chiedo al Sangha di ascoltare. Questi monaci Paṇḍuka e Lohitaka sono litigiosi, polemici e artefici di questioni legali nel Sangha. Vanno da altri monaci, anch’essi litigiosi, polemici e artefici di questioni legali nel Sangha, e dicono loro: “Non lasciatevi maltrattare. Rispondete con forza. Dovete essere più saggi, più competenti, più istruiti e più capaci di loro. Non abbiate paura di loro. Noi ci schiereremo dalla vostra parte.” Per questo motivo, iniziano nuovi litigi e quelli esistenti si aggravano. Se il Sangha è pronto, dovrebbe avviare una procedura legale di condanna contro i monaci Paṇḍuka e Lohitaka. Questa è la mozione.
‘Vi prego, venerabili, chiedo al Sangha di ascoltare. Questi monaci Paṇḍuka e Lohitaka sono litigiosi, polemici e artefici di questioni legali nel Sangha. Vanno da altri monaci, anch’essi litigiosi, polemici e artefici di questioni legali nel Sangha, e dicono loro: “Non lasciatevi maltrattare. Rispondete con forza. Dovete essere più saggi, più competenti, più istruiti e più capaci di loro. Non abbiate paura di loro. Noi ci schiereremo dalla vostra parte.” Per questo motivo, iniziano nuovi litigi e quelli esistenti si aggravano Il Sangha avvia una procedura legale di condanna contro i monaci Paṇḍuka e Lohitaka. Tutti i monaci che approvano questa procedura legale devono rimanere in silenzio. I monaci che non approvano devono parlare.
Per la seconda volta parlo di questo argomento.
‘Vi prego, venerabili, chiedo al Sangha di ascoltare. Questi monaci Paṇḍuka e Lohitaka sono litigiosi, polemici e artefici di questioni legali nel Sangha. Vanno da altri monaci, anch’essi litigiosi, polemici e artefici di questioni legali nel Sangha, e dicono loro: “Non lasciatevi maltrattare. Rispondete con forza. Dovete essere più saggi, più competenti, più istruiti e più capaci di loro. Non abbiate paura di loro. Noi ci schiereremo dalla vostra parte.” Per questo motivo, iniziano nuovi litigi e quelli esistenti si aggravano Il Sangha avvia una procedura legale di condanna contro i monaci Paṇḍuka e Lohitaka. Tutti i monaci che approvano questa procedura legale devono rimanere in silenzio. I monaci che non approvano devono parlare.
Per la terza volta parlo di questo argomento.
‘Vi prego, venerabili, chiedo al Sangha di ascoltare. Questi monaci Paṇḍuka e Lohitaka sono litigiosi, polemici e artefici di questioni legali nel Sangha. Vanno da altri monaci, anch’essi litigiosi, polemici e artefici di questioni legali nel Sangha, e dicono loro: “Non lasciatevi maltrattare. Rispondete con forza. Dovete essere più saggi, più competenti, più istruiti e più capaci di loro. Non abbiate paura di loro. Noi ci schiereremo dalla vostra parte.” Per questo motivo, iniziano nuovi litigi e quelli esistenti si aggravano Il Sangha avvia una procedura legale di condanna contro i monaci Paṇḍuka e Lohitaka. Tutti i monaci che approvano questa procedura legale devono rimanere in silenzio. I monaci che non approvano devono parlare.
Il Sangha ha fatto un procedimento legale di condanna contro i monaci Paṇḍuka e Lohitaka. Il Sangha approva e quindi tace. Lo ricorderò così.”

1.1 Il gruppo dei dodici sulle procedure legali illegittime

“Quando una procedura legale di condanna ha tre qualità, è illegittima, contraria alla Legge monastica e fatta in modo improprio: è fatta in assenza dell’accusato, è fatta senza interrogare l’accusato, è fatta senza l’ammissione dell’accusato.
Quando una procedura di condanna ha altre tre qualità, è anch’essa illegittima, contraria alla Legge monastica, e fatta in modo improprio: è fatta contro uno che non ha commesso alcuna colpa, è fatta contro uno che ha commesso una colpa che non può essere chiarita con la confessione, è fatta contro uno che ha confessato la sua colpa.
Quando una procedura di condanna ha altre tre qualità, è anche illegittima, contraria alla Legge monastica e fatta in modo improprio: è fatta senza aver accusato la persona della sua colpa, è fatta senza averle ricordato la sua colpa, è fatta senza aver incriminato la persona della sua colpa.
Quando una procedura di condanna ha altre tre qualità, è anch’essa illegittima, contraria alla Legge monastica e fatta in modo improprio: è fatta in assenza dell’accusato, è fatta in modo illegittimo, è fatta da un’assemblea incompleta.
Quando una procedura di condanna ha altre tre qualità, è anch’essa illegittima, contraria alla Legge monastica, e fatta in modo improprio: è fatta senza interrogare l’accusato, è fatta in modo illegittimo, è fatta da un’assemblea incompleta.
Quando una procedura di condanna ha altre tre qualità, è anche illegittima, contraria alla Legge monastica e fatta in modo improprio: è fatta senza l’ammissione dell’accusato, è fatta in modo illegittimo, è fatta da un’assemblea incompleta.
Quando una procedura di condanna ha altre tre qualità, è anche illegittima, contraria alla Legge monastica e fatta in modo improprio: è fatta contro uno che non ha commesso alcuna colpa, è fatta in modo illegittimo, è fatta da un’assemblea incompleta.
Quando una procedura di condanna ha altre tre qualità, è anch’essa illegittima, contraria alla Legge monastica, e fatta in modo improprio: è fatta contro uno che ha commesso una colpa che non può essere chiarita dalla confessione, è fatta in modo illegittimo, è fatta da un’assemblea incompleta.
Quando una procedura di condanna ha altre tre qualità, è anche illegittima, contraria alla Legge monastica e fatta in modo improprio: è fatta contro uno che ha confessato la sua colpa, è fatta in modo illegittimo, è fatta da un’assemblea incompleta.
Quando una procedura di condanna ha altre tre qualità, è anche illegittima, contraria alla Legge monastica, e fatta in modo improprio: è fatta senza aver accusato la persona della sua colpa, è fatta in modo illegittimo, è fatta da un’assemblea incompleta.
Quando una procedura di condanna ha altre tre qualità, è anch’essa illegittima, contraria alla Legge monastica e fatta in modo improprio: è fatta senza aver ricordato alla persona la sua colpa, è fatta in modo illegittimo, è fatta da un’assemblea incompleta.
Quando una procedura di condanna ha altre tre qualità, è anch’essa illegittima, contraria alla Legge monastica, e fatta in modo improprio: è fatta senza aver accusato la persona della sua colpa, è fatta in modo illegittimo, è fatta da un’assemblea incompleta”.

Il gruppo dei dodici sulle procedure legali illegittime è terminato.

1.2 Il gruppo dei dodici sulle procedure legali legittime

“Quando una procedura legale di condanna ha tre qualità, è legittima, in accordo con la Legge monastica, e fatta correttamente: è fatta in presenza dell’accusato, è fatta con l’interrogatorio dell’accusato, è fatta con l’ammissione dell’accusato.
Quando una procedura di condanna ha altre tre qualità, è anch’essa legittima, in accordo con la Legge monastica, e fatta correttamente: è fatta contro uno che ha commesso una colpa, è fatta contro uno che ha commesso una colpa che può essere chiarita con la confessione, è fatta contro uno che non ha confessato la sua colpa.
Quando una procedura di condanna ha altre tre qualità, è anch’essa legittima, in accordo con la Legge monastica, e fatta correttamente: è fatta dopo aver accusato la persona della sua colpa, è fatta dopo aver ricordato alla persona la sua colpa, è fatta dopo aver incriminato la persona della sua colpa.
Quando una procedura di condanna ha altre tre qualità, è anch’essa legittima, in accordo con la Legge Monastica, e fatta correttamente: è fatta in presenza dell’accusato, è fatta legittimamente, è fatta da un’assemblea unanime.
Quando una procedura di condanna ha altre tre qualità, è anch’essa legittima, in accordo con la Legge monastica, e fatta correttamente: è fatta con l’interrogatorio dell’accusato, è fatta legittimamente, è fatta da un’assemblea unanime.
Quando una procedura di condanna ha altre tre qualità, è anch’essa legittima, in accordo con la Legge monastica, e fatta correttamente: è fatta con l’ammissione dell’accusato, è fatta legittimamente, è fatta da un’assemblea unanime.
Quando una procedura di condanna ha altre tre qualità, è anche legittima, in accordo con la Legge monastica, e fatta correttamente: è fatta contro uno che ha commesso una colpa, è fatta legittimamente, è fatta da un’assemblea unanime.
Quando una procedura di condanna ha altre tre qualità, è anch’essa legittima, in accordo con la Legge monastica, e fatta correttamente: è fatta contro uno che ha commesso una colpa che può essere chiarita dalla confessione, è fatta legittimamente, è fatta da un’assemblea unanime.
Quando una procedura di condanna ha altre tre qualità, è anch’essa legittima, in accordo con la Legge monastica, e fatta correttamente: è fatta contro uno che non ha confessato la sua colpa, è fatta legittimamente, è fatta da un’assemblea unanime.
Quando una procedura di condanna ha altre tre qualità, è anch’essa legittima, in accordo con la Legge monastica, e fatta correttamente: è fatta dopo aver accusato la persona della sua colpa, è fatta legittimamente, è fatta da un’assemblea unanime.
Quando una procedura di condanna ha altre tre qualità, è anch’essa legittima, in accordo con la Legge monastica, e fatta correttamente: è fatta dopo aver ricordato alla persona la sua colpa, è fatta legittimamente, è fatta da un’assemblea unanime.
Quando una procedura di condanna ha altre tre qualità, è anch’essa legittima, in accordo con la Legge monastica, e fatta correttamente: è fatta dopo aver accusato la persona della sua colpa, è fatta legittimamente, è fatta da un’assemblea unanime”.

Il gruppo dei dodici sulle procedure legali legittime è terminato.

1.3 Il gruppo dei sei sul volere (del Sangha)

“Quando un monaco ha tre qualità, il Sangha può, se vuole, fare una procedura legale di condanna contro di lui: è litigioso, polemico e artefice di problemi legali nel Sangha; è ignorante e incompetente, spesso commette colpe ed è privo di limiti;
Quando un monaco ha altre tre qualità, il Sangha può, se vuole, fare una procedura di condanna contro di lui: ha fallito nella moralità superiore; ha fallito nella condotta; ha fallito nella visione.
Quando un monaco ha altre tre qualità, il Sangha può, se vuole, fare una procedura di condanna contro di lui: denigra il Buddha; denigra il Dhamma; denigra il Sangha.
Il Sangha può, se vuole, fare una procedura di condanna contro tre tipi di monaci: quelli che sono litigiosi, polemici e artefici di questioni legali nel Sangha; quelli che sono ignoranti e incompetenti, che commettono spesso colpe e sono privi di limiti; quelli che socializzano costantemente e impropriamente con i capifamiglia.
Il Sangha può, se vuole, fare una procedura di condanna contro altri tre tipi di monaci: quelli che hanno fallito nella moralità superiore; quelli che hanno fallito nella condotta; quelli che hanno fallito nella visione.
Il Sangha può, se vuole, fare una procedura di condanna contro altri tre tipi di monaci: quelli che denigrano il Buddha; quelli che denigrano il Dhamma; quelli che denigrano il Sangha.”

Il gruppo dei sei sul volere (del Sangha) è terminato.

1.4 I diciotto tipi di condotta

“Un monaco che ha subito una procedura legale di condanna contro di sé dovrebbe comportarsi in modo corretto. Questa è la condotta corretta:

Non dovrebbe dare l’ordinazione completa.
Non dovrebbe dare un sostegno formale.
Non dovrebbe farsi assistere da un monaco novizio.
Non dovrebbe accettare di essere nominato istruttore delle monache.
Anche se nominato, non dovrebbe istruire le monache.
Non dovrebbe commettere la stessa colpa per la quale il Sangha ha fatto la procedura di condanna contro di lui.
Non dovrebbe commettere una colpa simile a quella per la quale il Sangha ha avviato la procedura di condanna nei suoi confronti.
Non dovrebbe commettere una colpa peggiore di quella per la quale il Sangha ha fatto la procedura di condanna contro di lui.
Non dovrebbe criticare la procedura.
Non dovrebbe criticare coloro che hanno eseguito la procedura.
Non dovrebbe cancellare la cerimonia del giorno dell’Uposatha di un monaco ordinario.
Non dovrebbe annullare la cerimonia di invito di un monaco ordinario.
Non dovrebbe dare insegnamenti a un monaco ordinario.
Non dovrebbe dare insegnamenti a un monaco ordinario.
Non dovrebbe chiedere il permesso a un monaco ordinario di correggerlo.
Non dovrebbe accusare un monaco ordinario di aver commesso una colpa.
Non dovrebbe ricordare a un monaco ordinario una colpa.
Non dovrebbe associarsi in modo inappropriato con altri monaci.”

I diciotto tipi di condotta sulla procedura legale di condanna sono terminati.

1.5 Il gruppo dei diciotto da non revocare

Quando il Sangha eseguì una procedura legale di condanna contro i monaci Paṇḍuka e Lohitaka, questi si comportarono in modo corretto e adeguato e meritarono di essere prosciolti. Si recarono quindi dai monaci e li informarono di tutto, aggiungendo: “Cosa dobbiamo fare ora?” I monaci lo dissero al Buddha…
“Bene, allora revocate la procedura legale di condanna contro i monaci Paṇḍuka e Lohitaka.
Quando un monaco ha cinque qualità, la procedura legale di condanna contro di lui non dovrebbe essere revocata: dà l’ordinazione completa; dà un sostegno formale; fa assistere un monaco novizio; accetta di essere nominato istruttore delle monache; istruisce le monache, che sia nominato o meno.
Quando un monaco ha altre cinque qualità, la procedura di condanna contro di lui non dovrebbe essere revocata: commette la stessa colpa per la quale il Sangha ha emesso la procedura di condanna contro di lui; commette una colpa simile a quella per la quale il Sangha ha emesso la procedura di condanna contro di lui; commette una colpa peggiore di quella per la quale il Sangha ha emesso la procedura di condanna contro di lui; critica la procedura; critica coloro che hanno emesso la procedura.
Quando un monaco ha otto qualità, una procedura di condanna contro di lui non dovrebbe essere revocata: annulla la cerimonia del giorno dell’Uposatha di un monaco ordinario; annulla la cerimonia di invito di un monaco ordinario; dirige un monaco ordinario; dà istruzioni a un monaco ordinario; ottiene da un monaco ordinario il permesso di correggerlo; accusa un monaco ordinario di una colpa; ricorda a un monaco ordinario una colpa; si associa in modo inappropriato con altri monaci.”

Il gruppo dei diciotto da non revocare è terminato.

1.6 Il gruppo dei diciotto da revocare

“Quando un monaco ha cinque qualità, una procedura legale di condanna contro di lui dovrebbe essere revocata: non dà l’ordinazione completa; non dà un sostegno formale; non fa assistere un monaco novizio; non accetta di essere nominato istruttore delle monache; non istruisce le monache, che sia nominato o meno.
Quando un monaco ha altre cinque qualità, la procedura di condanna contro di lui dovrebbe essere revocata: non commette la stessa colpa per cui il Sangha ha fatto la procedura di condanna contro di lui; non commette una colpa simile a quella per cui il Sangha ha fatto la procedura di condanna contro di lui; non commette una colpa peggiore di quella per cui il Sangha ha fatto la procedura di condanna contro di lui; non critica la procedura; non critica coloro che hanno fatto la procedura.
Quando un monaco possiede otto qualità, la procedura di condanna nei suoi confronti dovrebbe essere revocata: non cancella la cerimonia del giorno dell’Uposatha di un monaco ordinario; non cancella la cerimonia di invito di un monaco ordinario; non istruisce un monaco ordinario; non dà insegnamenti a un monaco ordinario; non ottiene da un monaco ordinario il permesso di correggerlo; non accusa un monaco ordinario di una colpa; non ricorda a un monaco ordinario una colpa; non si associa in modo inappropriato con altri monaci. “

Il gruppo dei diciotto da revocare è terminato.

“In questo modo si dovrebbe revocare. Dopo essersi avvicinati al Sangha, i monaci Paṇḍuka e Lohitaka devono mettersi la veste superiore su una spalla, portare rispetto ai monaci anziani, accovacciarsi sui talloni, e a mani giunte dire: ‘Venerabili, il Sangha ha fatto una procedura legale di condanna contro di noi. Ora ci stiamo comportando in modo corretto e adeguato e meritiamo di essere prosciolti. Chiediamo che questa procedura legale venga revocata.’ E dovrebbero chiedere una seconda e una terza volta. Un monaco competente e capace dovrebbe poi informare il Sangha:
‘Vi prego, venerabili, chiedo al Sangha di ascoltare. Il Sangha ha fatto una procedura legale di condanna contro questi monaci Paṇḍuka e Lohitaka. Ora si stanno comportando in modo corretto e adeguato e meritano di essere prosciolti. Chiedono che la procedura legale venga revocata. Se il Sangha è pronto, dovrebbe revocare la procedura legale di condanna contro i monaci Paṇḍuka e Lohitaka. Questa è la mozione.
‘Vi prego, venerabili, chiedo al Sangha di ascoltare. Il Sangha ha fatto una procedura legale di condanna contro questi monaci Paṇḍuka e Lohitaka. Ora si stanno comportando in modo corretto e adeguato e meritano di essere prosciolti. Chiedono la revoca della procedura legale. Il Sangha revoca la procedura legale di condanna contro i monaci Paṇḍuka e Lohitaka. Tutti i monaci che approvano la revoca di tale procedura legale devono rimanere in silenzio. I monaci che non approvano dovrebbero parlare.
Per la seconda volta intervengo su questo argomento. Vi prego, venerabili, di chiedere al Sangha di ascoltare. Il Sangha ha fatto una procedura legale di condanna contro questi monaci Paṇḍuka e Lohitaka. Ora si stanno comportando in modo corretto e adeguato e meritano di essere prosciolti. Chiedono la revoca della procedura legale. Il Sangha revoca la procedura legale di condanna contro i monaci Paṇḍuka e Lohitaka. Tutti i monaci che approvano la revoca di tale procedura legale devono rimanere in silenzio. I monaci che non approvano dovrebbero parlare.
Per la terza volta parlo di questo argomento. Vi prego, venerabili, di chiedere al Sangha di ascoltare. Il Sangha ha fatto una procedura legale di condanna contro questi monaci Paṇḍuka e Lohitaka. Ora si stanno comportando in modo corretto e adeguato e meritano di essere prosciolti. Chiedono la revoca della procedura legale. Il Sangha revoca la procedura legale di condanna contro i monaci Paṇḍuka e Lohitaka. Tutti i monaci che approvano la revoca di tale procedura legale devono rimanere in silenzio. I monaci che non approvano dovrebbero parlare.
Il Sangha ha revocato la procedura legale di condanna contro i monaci Paṇḍuka e Lohitaka. Il Sangha approva e quindi tace. Lo ricorderò così.'”.

La prima parte sulla procedura legale di condanna è terminata.

2. La procedura legale di allontanamento

A quel tempo il venerabile Seyyasaka era ignorante e incompetente, spesso commetteva colpe ed era privo di limiti. Inoltre, socializzava costantemente e in modo improprio con i capifamiglia. Inoltre, i monaci gli concedevano regolarmente la libertà vigilata, lo rimandavano all’inizio, gli concedevano periodi di prova e lo riabilitavano.
I monaci si lamentavano e lo criticavano: “Come può il venerabile Seyyasaka comportarsi in questo modo?” Lo dissero al Buddha.
Poco dopo il Budda riunì il Sangha e interrogò i monaci:
“È vero, monaci, che il monaco Seyyasaka si comporta in questo modo?”
“È vero, Signore.”
Il Buddha lo rimproverò: “Non è adatto a quello stolto, non è appropriato, non è degno di un monaco, non è ammissibile, non va fatto. Come può essere ignorante e incompetente, commettere spesso colpe ed essere privo di limiti? Come può socializzare costantemente e impropriamente con i capifamiglia? E come è possibile che i monaci gli concedano regolarmente la libertà vigilata, lo rimandino all’inizio, gli concedano periodi di prova e lo riabilitino? Questo influisce sulla fede della gente…”. Dopo averlo rimproverato… il Buddha diede un insegnamento e si rivolse ai monaci:
“Bene, allora il Sangha dovrebbe fare una procedura legale di allontanamento del monaco Seyyasaka, ordinandogli di vivere con un sostegno formale. Ecco come si dovrebbe procedere. Per prima cosa si dovrebbe accusare il monaco Seyyasaka. Poi gli si dovrebbe ricordare ciò che ha fatto, prima di accusarlo di una colpa. Un monaco competente e capace dovrebbe poi informare il Sangha:
‘Vi prego, venerabili, chiedo al Sangha di ascoltare. Questo monaco Seyyasaka è ignorante e incompetente, spesso commette colpe ed è privo di limiti. Frequenta costantemente e in modo improprio i capifamiglia. Inoltre, i monaci gli concedono regolarmente la libertà vigilata, lo rimandano all’inizio, gli concedono il periodo di prova e lo riabilitano. Se il Sangha è pronto, dovrebbe avviare una procedura legale di allontanamento del monaco Seyyasaka, ordinandogli di vivere con un sostegno formale. Questa è la mozione.
Vi prego, venerabili, chiedo al Sangha di ascoltare. Questo monaco Seyyasaka è ignorante e incompetente, spesso commette colpe ed è privo di limiti. Frequenta costantemente e in modo improprio i capifamiglia. Inoltre, i monaci gli concedono regolarmente la libertà vigilata, lo rimandano all’inizio, gli concedono il periodo di prova e lo riabilitano. Il Sangha avvia una procedura legale di allontanamento del monaco Seyyasaka, ordinandogli di vivere con un sostegno formale. Tutti i monaci che approvano questa procedura legale devono rimanere in silenzio. I monaci che non approvano devono parlare.
Per la seconda volta parlo di questo argomento. … Per la terza volta parlo di questo argomento. Vi prego, venerabili, chiedo al Sangha di ascoltare. Questo monaco Seyyasaka è ignorante e incompetente, spesso commette colpe ed è privo di limiti. Frequenta costantemente e in modo improprio i capifamiglia. Inoltre, i monaci gli concedono regolarmente la libertà vigilata, lo rimandano all’inizio, gli concedono il periodo di prova e lo riabilitano. Il Sangha avvia una procedura legale di allontanamento del monaco Seyyasaka, ordinandogli di vivere con un sostegno formale. I monaci che approvano questa procedura legale devono rimanere in silenzio. I monaci che non approvano devono parlare.
Il Sangha ha avviato una procedura legale di allontanamento del monaco Seyyasaka, ordinandogli di vivere con un sostegno formale. Il Sangha approva e quindi tace. Lo ricorderò così.”

2.1 Il gruppo dei dodici sulle procedure legali illegittime

“Quando una procedura legale di allontanamento ha tre qualità, è illegittima, contraria alla Legge monastica e fatta in modo improprio: è fatta in assenza dell’accusato, è fatta senza interrogare l’accusato, è fatta senza l’ammissione dell’accusato.
Quando una procedura di allontanamento ha altre tre qualità, è anch’essa illegittima, contraria alla Legge monastica e fatta in modo improprio: è fatta contro uno che non ha commesso alcuna colpa, è fatta contro uno che ha commesso una colpa che non può essere chiarita con la confessione, è fatta contro uno che ha confessato la sua colpa.
Quando una procedura di allontanamento ha altre tre qualità, è anche illegittima, contraria alla Legge monastica e fatta in modo improprio: è fatta senza aver accusato la persona della sua colpa, è fatta senza ricordare la persona della sua colpa, è fatta senza accusare la persona della sua colpa.
Quando una procedura di allontanamento ha altre tre qualità, è anche illegittima, contraria alla Legge Monastica, e fatta in modo improprio: è fatta in assenza dell’accusato, è fatta in modo illegittimo, è fatta da un’assemblea incompleta.
Quando una procedura di allontanamento ha altre tre qualità, è anch’essa illegittima, contraria alla Legge monastica e fatta in modo improprio: è fatta senza interrogare l’accusato, è fatta in modo illegittimo, è fatta da un’assemblea incompleta.
Quando una procedura di allontanamento ha altre tre qualità, è anch’essa illegittima, contraria alla Legge monastica, e fatta in modo improprio: è fatta senza l’ammissione dell’accusato, è fatta in modo illegittimo, è fatta da un’assemblea incompleta.
Quando una procedura di allontanamento ha altre tre qualità, è anche illegittima, contraria alla Legge monastica e fatta in modo improprio: è fatta contro uno che non ha commesso alcuna colpa, è fatta in modo illegittimo, è fatta da un’assemblea incompleta.
Quando una procedura di allontanamento ha altre tre qualità, è anch’essa illegittima, contraria alla Legge monastica e fatta in modo improprio: è fatta contro uno che ha commesso una colpa che non può essere chiarita dalla confessione, è fatta in modo illegittimo, è fatta da un’assemblea incompleta.
Quando una procedura di allontanamento ha altre tre qualità, è anch’essa illegittima, contraria alla Legge monastica e fatta in modo improprio: è fatta contro uno che ha confessato la sua colpa, è fatta in modo illegittimo, è fatta da un’assemblea incompleta.
Quando una procedura di allontanamento ha altre tre qualità, è anche illegittima, contraria alla Legge monastica, e fatta in modo improprio: è fatta senza aver accusato la persona della sua colpa, è fatta in modo illegittimo, è fatta da un’assemblea incompleta.
Quando una procedura di allontanamento ha altre tre qualità, è anch’essa illegittima, contraria alla Legge monastica e fatta in modo improprio: è fatta senza aver ricordato alla persona la sua colpa, è fatta in modo illegittimo, è fatta da un’assemblea incompleta.
Quando una procedura di allontanamento ha altre tre qualità, è anch’essa illegittima, contraria alla Legge monastica e fatta in modo improprio: è fatta senza aver ricordato alla persona la sua colpa, è fatta in modo illegittimo, è fatta da un’assemblea incompleta.”

Il gruppo dei dodici sulle procedure legali illegittime è terminato.

2.2 Il gruppo dei dodici sulle procedure legali legittime

“Quando una procedura legale di allontanamento ha tre qualità, è legittima, in accordo con la Legge monastica, e fatta correttamente: è fatta in presenza dell’accusato, è fatta con l’interrogatorio dell’accusato, è fatta con l’ammissione dell’accusato.
Quando una procedura di allontanamento ha altre tre qualità, è anch’essa legittima, in accordo con la Legge monastica, e fatta correttamente: è fatta contro uno che ha commesso una colpa, è fatta contro uno che ha commesso una colpa che può essere chiarita con la confessione, è fatta contro uno che non ha confessato la sua colpa.
Quando una procedura di allontanamento ha altre tre qualità, è anch’essa legittima, in accordo con la Legge monastica, e fatta correttamente: è fatta dopo aver accusato la persona della sua colpa, è fatta dopo aver ricordato alla persona la sua colpa, è fatta dopo aver accusato la persona della sua colpa.
Quando una procedura di allontanamento ha altre tre qualità, è anch’essa legittima, in accordo con la Legge Monastica, e fatta correttamente: è fatta in presenza dell’accusato, è fatta legittimamente, è fatta da un’assemblea unanime.
Quando una procedura di allontanamento ha altre tre qualità, è anch’essa legittima, in accordo con la Legge Monastica, e fatta correttamente: è fatta con l’interrogatorio dell’accusato, è fatta legittimamente, è fatta da un’assemblea unanime.
Quando una procedura di allontanamento ha altre tre qualità, è anch’essa legittima, in accordo con la Legge monastica, e fatta correttamente: è fatta con l’ammissione dell’accusato, è fatta in modo legittimo, è fatta da un’assemblea unanime.
Quando una procedura di allontanamento ha altre tre qualità, è anch’essa legittima, in accordo con la Legge monastica, e fatta correttamente: è fatta contro uno che ha commesso una colpa, è fatta legittimamente, è fatta da un’assemblea unanime.
Quando una procedura di allontanamento ha altre tre qualità, è anch’essa legittima, in accordo con la Legge monastica, e fatta correttamente: è fatta contro uno che ha commesso una colpa che può essere chiarita dalla confessione, è fatta legittimamente, è fatta da un’assemblea unanime.
Quando una procedura di allontanamento ha altre tre qualità, è anch’essa legittima, in accordo con la Legge monastica, e fatta correttamente: è fatta contro uno che non ha confessato la sua colpa, è fatta in modo legittimo, è fatta da un’assemblea unanime.
Quando una procedura di allontanamento ha altre tre qualità, è anche legittima, in accordo con la Legge monastica, e fatta correttamente: è fatta dopo aver accusato la persona della sua colpa, è fatta in modo legittimo, è fatta da un’assemblea unanime.
Quando una procedura di allontanamento ha altre tre qualità, è anche legittima, in accordo con la Legge monastica, e fatta correttamente: è fatta dopo aver ricordato alla persona la sua colpa, è fatta in modo legittimo, è fatta da un’assemblea unanime.
Quando una procedura di allontanamento ha altre tre qualità, è anch’essa legittima, in accordo con la Legge monastica, e fatta correttamente: è fatta dopo aver accusato la persona della sua colpa, è fatta in modo legittimo, è fatta da un’assemblea unanime.”

Il gruppo dei dodici sulle procedure legali legittime è terminato.

2.3 Il gruppo dei sei sul volere (del Sangha)

“Quando un monaco ha tre qualità, il Sangha può, se vuole, fare una procedura legale di allontanamento contro di lui: è litigioso, polemico e artefice di problemi legali nel Sangha; è ignorante e incompetente, spesso commette colpe ed è privo di limiti; socializza costantemente e in modo improprio con i capifamiglia.
Quando un monaco ha altre tre qualità, il Sangha può, se vuole, fare una procedura di allontanamento contro di lui: ha fallito nella moralità superiore; ha fallito nella condotta; ha fallito nella visione.
Quando un monaco ha altre tre qualità, il Sangha può, se vuole, fare una procedura di allontanamento contro di lui: denigra il Buddha; denigra il Dhamma; denigra il Sangha.
Il Sangha può, se vuole, fare una procedura di allontanamento contro tre tipi di monaci: quelli che sono litigiosi, polemici e artefici di questioni legali nel Sangha; quelli che sono ignoranti e incompetenti, che commettono spesso colpe e sono privi di limiti; quelli che socializzano costantemente e in modo improprio con i capifamiglia.
Il Sangha può, se vuole, fare una procedura di allontanamento contro altri tre tipi di monaci: quelli che hanno fallito nella moralità superiore; quelli che hanno fallito nella condotta; quelli che hanno fallito nella visione.
Il Sangha può, se vuole, fare una procedura di allontanamento contro altri tre tipi di monaci: quelli che denigrano il Buddha; quelli che denigrano il Dhamma; quelli che denigrano il Sangha.”

Il gruppo dei sei sul volere (del Sangha) è terminato.

2.4 I diciotto tipi di condotta

“Un monaco che ha subito una procedura legale di allontanamento contro di sé dovrebbe comportarsi in modo corretto. Questa è la condotta corretta:

Non dovrebbe dare l’ordinazione completa.
Non dovrebbe dare un sostegno formale.
Non dovrebbe farsi assistere da un monaco novizio.
Non dovrebbe accettare di essere nominato istruttore delle monache.
Anche se nominato, non dovrebbe istruire le monache.
Non dovrebbe commettere la stessa colpa per la quale il Sangha ha avviato la procedura di allontanamento nei suoi confronti.
Non dovrebbe commettere una colpa simile a quella per la quale il Sangha ha avviato la procedura di allontanamento nei suoi confronti.
Non dovrebbe commettere una colpa peggiore di quella per cui il Sangha ha applicato la procedura di allontanamento nei suoi confronti.
Non dovrebbe criticare la procedura.
Non dovrebbe criticare coloro che hanno eseguito la procedura.
Non dovrebbe cancellare la cerimonia del giorno dell’Uposatha di un monaco ordinario.
Non dovrebbe cancellare la cerimonia di invito di un monaco ordinario.
Non dovrebbe dare insegnamenti a un monaco ordinario.
Non dovrebbe dare insegnamenti a un monaco ordinario.
Non dovrebbe chiedere il permesso a un monaco ordinario di correggerlo.
Non dovrebbe accusare un monaco ordinario di aver commesso una colpa.
Non dovrebbe ricordare a un monaco ordinario una colpa.
Non dovrebbe associarsi in modo inappropriato con altri monaci.”

I diciotto tipi di condotta sulla procedura legale di allontanamento sono terminati.

Presto il Sangha fece una procedura legale di allontanamento contro il monaco Seyyasaka, ordinandogli di vivere con un sostegno formale. Poi, frequentando buoni amici, facendoli recitare e interrogandoli, divenne istruito e maestro della tradizione; divenne esperto del Dhamma, della Legge Monastica e dei Termini Chiave; divenne esperto e competente, dotato di senso di coscienza, timoroso delle colpe e amante del pratica. Si comportò in modo corretto e adeguato e meritò di essere prosciolto. Si recò quindi dai monaci e raccontò loro l’accaduto, aggiungendo: “Cosa devo fare ora?” I monaci lo dissero al Buddha. Egli fece riunire i monaci e disse: “Bene, allora revocate la procedura legale di allontanamento contro il monaco Seyyasaka.”

2.5 Il gruppo dei diciotto da non revocare

“Quando un monaco ha cinque qualità, la procedura legale di allontanamento contro di lui non dovrebbe essere revocata: dà l’ordinazione completa; dà un sostegno formale; fa assistere un monaco novizio; accetta di essere nominato istruttore delle monache; istruisce le monache, che sia nominato o meno.
Quando un monaco ha altre cinque qualità, la procedura di allontanamento contro di lui non dovrebbe essere revocata: commette la stessa colpa per cui il Sangha ha fatto la procedura di allontanamento contro di lui; commette una colpa simile a quella per cui il Sangha ha fatto la procedura di allontanamento contro di lui; commette una colpa peggiore di quella per cui il Sangha ha fatto la procedura di allontanamento contro di lui; critica la procedura; critica coloro che hanno fatto la procedura.
Quando un monaco ha otto qualità, una procedura legale di allontanamento contro di lui non dovrebbe essere revocata: cancella la cerimonia del giorno dell’Uposatha di un monaco ordinario; cancella la cerimonia di invito di un monaco ordinario; dirige un monaco ordinario; dà insegnamenti a un monaco ordinario; ottiene da un monaco ordinario il permesso di correggerlo; accusa un monaco ordinario di una colpa; ricorda a un monaco ordinario una colpa; si associa in modo inappropriato con altri monaci.”

Il gruppo dei diciotto da non revocare è terminato.

2.6 Il gruppo dei diciotto da revocare

“Quando un monaco ha cinque qualità, una procedura legale di allontanamento contro di lui dovrebbe essere revocata: non dà l’ordinazione completa; non dà un sostegno formale; non fa assistere un monaco novizio; non accetta di essere nominato istruttore delle monache; non istruisce le monache, che sia nominato o meno.
Quando un monaco ha altre cinque qualità, una procedura di allontanamento contro di lui dovrebbe essere revocata: non commette la stessa colpa per cui il Sangha ha fatto la procedura di retrocessione contro di lui; non commette una colpa simile a quella per cui il Sangha ha fatto la procedura di allontanamento contro di lui; non commette una colpa peggiore di quella per cui il Sangha ha fatto la procedura di allontanamento contro di lui; non critica la procedura; non critica coloro che hanno fatto la procedura.
Quando un monaco possiede otto qualità, la procedura di allontanamento nei suoi confronti dovrebbe essere revocata: non cancella la cerimonia del giorno dell’Uposatha di un monaco ordinario; non cancella la cerimonia di invito di un monaco ordinario; non istruisce un monaco ordinario; non dà insegnamenti a un monaco ordinario; non ottiene da un monaco ordinario il permesso di correggerlo; non accusa un monaco ordinario di una colpa; non ricorda a un monaco ordinario una colpa; non si associa in modo inappropriato con altri monaci.”

Il gruppo dei diciotto da revocare è terminato.

“In questo modo dovrebbe essere revocato. Dopo essersi avvicinato al Sangha, il monaco Seyyasaka deve mettersi la veste superiore su una spalla, portare rispetto ai monaci anziani, accovacciarsi sui talloni, e mani giunte dire: ‘Venerabili, il Sangha ha fatto una procedura legale di allontanamento contro di me. Ora mi sto comportando in modo corretto e adeguato e merito di essere prosciolto. Chiedo che questa procedura legale venga revocata.’ E dovrebbe chiederlo una seconda e una terza volta. Un monaco competente e capace dovrebbe poi informare il Sangha:
‘Vi prego, venerabili, chiedo al Sangha di ascoltare. Il Sangha ha fatto una procedura legale di allontanamento contro il monaco Seyyasaka. Ora si sta comportando in modo corretto e adeguato e merita di essere prosciolto. Chiede che la procedura legale venga revocata. Se il Sangha è pronto, dovrebbe revocare la procedura legale di allontanamento contro il monaco Seyyasaka. Questa è la mozione.
Vi prego, venerabili, chiedo al Sangha di ascoltare. Il Sangha ha avviato una procedura legale di allontanamento contro il monaco Seyyasaka. Ora si sta comportando in modo corretto e adeguato e merita di essere prosciolto. Chiede che quella procedura legale venga revocata. Il Sangha revoca la procedura legale di allontanamento contro il monaco Seyyasaka. Tutti i monaci che approvano la revoca di tale procedura legale devono rimanere in silenzio. I monaci che non approvano dovrebbero parlare.
Per la seconda volta parlo di questo argomento. Vi prego, venerabili, di chiedere al Sangha di ascoltare. Il Sangha ha eseguito una procedura legale di allontanamento contro il monaco Seyyasaka. Ora si sta comportando in modo corretto e adeguato e merita di essere prosciolto. Chiede che quella procedura legale venga revocata. Il Sangha revoca la procedura legale di allontamento contro il monaco Seyyasaka. Tutti i monaci che approvano la revoca di tale procedura legale devono rimanere in silenzio. I monaci che non approvano dovrebbero parlare.
Per la terza volta intervengo su questo argomento. Vi prego, venerabili, di chiedere al Sangha di ascoltare. Il Sangha ha seguito una procedura legale di allontanamento contro il monaco Seyyasaka. Ora si sta comportando in modo corretto e adeguato e merita di essere prosciolto. Chiede che quella procedura legale venga revocata. Il Sangha revoca la procedura legale di allontanamento contro il monaco Seyyasaka. Tutti i monaci che approvano la revoca di tale procedura legale devono rimanere in silenzio. I monaci che non approvano devono parlare.
Il Sangha ha revocato la procedura legale di allontanamento contro il monaco Seyyasaka. Il Sangha approva e quindi tace. Lo ricorderò così.”

La seconda parte sulla procedura legale di allontanamento è terminata.

3. La procedura legale di espulsione

Un tempo a Kīṭāgiri risiedevano monaci Assaji e Punabbasuka, cattivi e senza vergogna. Si comportavano male in molti modi.
Piantavano alberi fioriti, li annaffiavano e li coglievano, poi legavano i fiori insieme. Facevano di quei fiori ghirlande, ghirlande con steli da un lato e ghirlande con steli da entrambi i lati. Facevano composizioni floreali, ghirlande, ornamenti per la testa, ornamenti per le orecchie e ornamenti per il petto. E facevano fare lo stesso ad altri. Poi portavano queste cose, o le inviavano, alle donne, alle figlie, alle ragazze, alle nuore e alle serve delle famiglie rispettabili.
Mangiavano dagli stessi piatti di queste donne e bevevano dagli stessi recipienti. Si sedevano sulle loro sedie e si sdraiavano sui loro letti, con le stesse lenzuola, sotto le stesse coperte, con le stesse lenzuola e sotto le stesse coperte. Mangiavano all’ora sbagliata, bevevano alcolici, indossavano ghirlande, profumi e cosmetici. Ballavano, cantavano, suonavano strumenti e si esibivano. Mentre le donne ballavano, cantavano, suonavano strumenti e si esibivano, anche loro facevano lo stesso.
Giocavano a vari giochi: dama a otto, dama a dieci, dama immaginaria, campana, bastoncini, giochi da tavolo, tiro a segno, pittura a mano, dadi, flauti a foglia, aratri giocattolo, capriole, girandole, ruote giocattolo, carri giocattolo, archi giocattolo, indovinare le sillabe, indovinare il pensiero, mimare le deformità.
Si addestravano a cavalcare gli elefanti, i cavalli, a guidare i carri, a tirare con l’arco, a maneggiare la spada. Correvano davanti agli elefanti, ai cavalli, ai carri e correvano avanti e indietro. Fischiavano, battevano le mani, lottavano e facevano pugilato. Stendevano la loro veste su un palco e dicevano alle ragazze che ballavano: “Balla qui, sorella”, e facevano gesti di approvazione. Si comportavano male in vari modi.
Proprio in quel momento un monaco che aveva completato la residenza della stagione delle piogge a Kāsī stava andando a visitare il Buddha a Sāvatthī quando arrivò a Kīṭāgiri. Al mattino si vestì, prese ciotola e mantello ed entrò a Kīṭāgiri per raccogliere il cibo delle elemosine. Il suo comportamento era gentile: usciva e tornava, guardava avanti e guardava in disparte, si piegava e allungava le braccia. I suoi occhi erano abbassati e il suo portamento era perfetto. Quando la gente lo vedeva, diceva: “Chi è costui che si comporta come un idiota e che è sempre accigliato? Chi gli darà il cibo dell’elemosina? Il cibo dell’elemosina dovrebbe essere dato ai nostri venerabili Assaji e Punabbasuka, perché sono gentili, cordiali, piacevoli a parlare, salutano con un sorriso, sono accoglienti, amichevoli, aperti, sono i primi a parlare.”
Un seguace laico vide quel monaco che camminava per chiedere l’elemosina a Kīṭāgiri. Gli si avvicinò, si inchinò e gli disse: “Venerabile, hai ricevuto qualche cibo per l’elemosina?”
“No.”
“Vieni, andiamo a casa mia.”
Portò quel monaco a casa sua e gli diede un pasto. Poi gli chiese: “Dove vai, venerabile?”
“Vado a Sāvatthī a vedere il Buddha.”
“Bene, allora ti prego di portare rispetto al Buddha a mio nome e dire: ‘Signore, il monastero di Kīṭāgiri è stato corrotto. I monaci cattivi e senza vergogna Assaji e Punabbasuka stanno lì. E si comportano male in molti modi. Piantano alberi da fiore, li innaffiano…
E si comportano male in molti modi. Coloro che prima avevano fede e fiducia ora l’hanno persa e non c’è più alcun sostegno per il Sangha. I monaci meritevoli se ne sono andati e i monaci cattivi sono rimasti. Signore, la prego di mandare dei monaci a soggiornare nel monastero di Kīṭāgiri.'”
Il monaco acconsentì, si alzò e partì per Sāvatthī. Quando arrivò, si recò dal Buddha nel monastero di Anāthapiṇḍika. Si inchinò al Buddha e si sedette. Poiché è consuetudine dei Buddha salutare i monaci appena arrivati, il Buddha gli disse: “Spero che tu stia bene, monaco. Spero che tu non sia stanco per il viaggio. Da dove vieni?”
“Sto bene, Signore, non sono stanco per il viaggio.” Poi raccontò al Buddha tutto quello che era successo a Kīṭāgiri, aggiungendo: “Ecco da dove vengo, Signore.”
Poco dopo il Buddha riunì il Sangha e interrogò i monaci: “È vero, monaci, che i monaci cattivi e senza vergogna Assaji e Punabbasuka soggiornano a Kīṭāgiri e si comportano male in questo modo? Ed è vero che le persone che prima avevano fede e fiducia ora l’hanno persa, che non c’è più sostegno per il Sangha, e che i monaci meritevoli se ne sono andati e quelli cattivi sono rimasti?”
“È vero, Signore.”
Il Buddha li rimproverò: “Non è adatto… Come possono quegli stolti comportarsi in questo modo? Questo influirà sulla fede della gente…”. Dopo averli rimproverati… diede un insegnamento e si rivolse a Sāriputta e Moggallāna: “Andate a Kīṭāgiri e fate una procedura legale di espulsione ai monaci Assaji e Punabbasuka. Sono vostri discepoli.”
“Signore, come possiamo fare una procedura di espulsione a questi monaci da Kīṭāgiri? Sono irascibili e aggressivi.”
“Bene, allora portate con voi molti monaci.”
“Va bene.”
“E si dovrebbe fare in questo modo. Per prima cosa dovreste accusare i monaci Assaji e Punabbasuka. Si dovrebbe poi ricordare loro ciò che hanno fatto, prima di accusarli di una colpa. Un monaco competente e capace dovrebbe poi informare il Sangha:
‘Vi prego, venerabili, chiedo al Sangha di ascoltare. Questi monaci, Assaji e Punabbasuka, sono corruttori di famiglie e si comportano male. La loro cattiva condotta è vista e sentita, e le famiglie corrotte da loro sono viste e sentite. Se il Sangha è pronto, dovrebbe avviare una procedura legale di a, vietando ai monaci Assaji e Punabbasuka di soggiornare a Kīṭāgiri. Questa è la mozione.
Vi prego, venerabili, chiedo al Sangha di ascoltare. Questi monaci, Assaji e Punabbasuka, sono corruttori di famiglie e si comportano male. La loro cattiva condotta è vista e sentita, e le famiglie corrotte da loro sono viste e sentite. Il Sangha intraprende una procedura legale di espulsione, vietando ai monaci Assaji e Punabbasuka di soggiornare a Kīṭāgiri. Tutti i monaci che approvano questa procedura legale devono rimanere in silenzio. I monaci che non approvano devono parlare.
Per la seconda volta parlo di questo argomento… Per la terza volta parlo di questo argomento. Vi prego, venerabili, chiedo al Sangha di ascoltare. Questi monaci, Assaji e Punabbasuka, sono corruttori di famiglie e si comportano male. La loro cattiva condotta è vista e sentita, e le famiglie corrotte da loro sono viste e sentite. Il Sangha intraprende una procedura legale di espulsione, vietando ai monaci Assaji e Punabbasuka di soggiornare a Kīṭāgiri. Tutti i monaci che approvano questa procedura legale devono rimanere in silenzio. I monaci che non approvano devono parlare.
Il Sangha ha eseguito la procedura legale di espulsione dei monaci Assaji e Punabbasuka, vietando loro di soggiornare a Kīṭāgiri. Il Sangha approva e quindi tace. Lo ricorderò così.”

3.1 Il gruppo dei dodici sulle procedure legali illegittime

“Quando una procedura legale di espulsione ha tre qualità, è illegittima, contraria alla Legge monastica, e disposta in modo improprio: è fatta in assenza dell’accusato, è fatta senza interrogare l’accusato, è fatta senza l’ammissione dell’accusato.
Quando una procedura di espulsione ha altre tre qualità, è anch’essa illegittima, contraria alla Legge monastica e disposta in modo improprio: è fatta contro uno che non ha commesso alcuna colpa, è fatta contro uno che ha commesso una colpa che non può essere chiarita con la confessione, è fatta contro uno che ha confessato la sua colpa.
Quando una procedura di espulsione ha altre tre qualità, è anche illegittima, contraria alla Legge monastica e disposta in modo improprio: è fatta senza aver accusato la persona della sua colpa, è fatta senza averla ricordata della sua colpa, è fatta senza averla accusata della sua colpa.
Quando una procedura di espulsione ha altre tre qualità, è anche illegittima, contraria alla Legge monastica e disposta in modo improprio: è fatta in assenza dell’accusato, è fatta in modo illegittimo, è fatta da un’assemblea incompleta.
Quando una procedura di espulsione ha altre tre qualità, è anche illegittima, contraria alla Legge monastica e disposta in modo improprio: è fatta senza interrogare l’accusato, è fatta in modo illegittimo, è fatta da un’assemblea incompleta.
Quando una procedura di espulsione ha altre tre qualità, è anche illegittima, contraria alla Legge monastica e disposta in modo improprio: è fatta senza l’ammissione dell’accusato, è fatta in modo illegittimo, è fatta da un’assemblea incompleta.
Quando una procedura di espulsione ha altre tre qualità, è anche illegittima, contraria alla Legge monastica e disposta in modo improprio: è fatta contro uno che non ha commesso alcuna colpa, è fatta in modo illegittimo, è fatta da un’assemblea incompleta.
Quando una procedura di espulsione ha altre tre qualità, è anch’essa illegittima, contraria alla Legge monastica e non corretta: è fatta contro uno che ha commesso una colpa che non può essere chiarita dalla confessione, è fatta illegittimamente, è fatta da un’assemblea incompleta.
Quando una procedura di espulsione ha altre tre qualità, è anche illegittima, contraria alla Legge monastica e disposta in modo improprio: è fatta contro uno che ha confessato la sua colpa, è fatta in modo illegittimo, è fatta da un’assemblea incompleta.
Quando una procedura di espulsione ha altre tre qualità, è anche illegittima, contraria alla Legge monastica, e disposta in modo improprio: è fatta senza aver accusato la persona della sua colpa, è fatta in modo illegittimo, è fatta da un’assemblea incompleta.
Quando una procedura di espulsione ha altre tre qualità, è anch’essa illegittima, contraria alla Legge monastica e non corretta: è fatta senza aver ricordato alla persona la sua colpa, è fatta in modo illegittimo, è fatta da un’assemblea incompleta.
Quando una procedura di espulsione ha altre tre qualità, è anch’essa illegittima, contraria alla Legge monastica, e disposta in modo improprio: è fatta senza aver accusato la persona della sua colpa, è fatta in modo illegittimo, è fatta da un’assemblea incompleta”.

Il gruppo dei dodici sulle procedure legali illegittime è terminato.

3.2 Il gruppo dei dodici sulle procedure legali legittime

“Quando una procedura legale di espulsione ha tre qualità, è legittima, in accordo con la Legge monastica, e disposta correttamente: è fatta in presenza dell’accusato, è fatta con l’interrogatorio dell’accusato, è fatta con l’ammissione dell’accusato.
Quando una procedura di espulsione ha altre tre qualità, è anch’essa legittima, in accordo con la Legge monastica, e disposta correttamente: è fatta contro uno che ha commesso una colpa, è fatta contro uno che ha commesso una colpa che può essere chiarita con la confessione, è fatta contro uno che non ha confessato la sua colpa.
Quando una procedura di espulsione ha altre tre qualità, è anche legittima, in accordo con la Legge monastica, e disposta correttamente: è fatta dopo aver accusato la persona della sua colpa, è fatta dopo aver ricordato alla persona la sua colpa, è fatta dopo aver accusato la persona della sua colpa.
Quando una procedura di espulsione ha altre tre qualità, è anch’essa legittima, in accordo con la Legge Monastica, e disposta correttamente: è fatta in presenza dell’accusato, è fatta in modo legittimo, è fatta da un’assemblea unanime.
Quando una procedura di espulsione ha altre tre qualità, è anch’essa legittima, in accordo con la Legge monastica, e disposta correttamente: è fatta con l’interrogatorio dell’accusato, è fatta in modo legittimo, è fatta da un’assemblea unanime.
Quando una procedura di espulsione ha altre tre qualità, è anch’essa legittima, in accordo con la Legge monastica, e disposta correttamente: è fatta con l’ammissione dell’accusato, è fatta in modo legittimo, è fatta da un’assemblea unanime.
Quando una procedura di espulsione ha altre tre qualità, è anche legittima, in accordo con la Legge monastica, e disposta correttamente: è fatta contro uno che ha commesso una colpa, è fatta legittimamente, è fatta da un’assemblea unanime.
Quando una procedura di espulsione ha altre tre qualità, è anch’essa legittima, in accordo con la Legge monastica, e disposta correttamente: è fatta contro uno che ha commesso una colpa che può essere chiarita dalla confessione, è fatta in modo legittimo, è fatta da un’assemblea unanime.
Quando una procedura di espulsione ha altre tre qualità, è anch’essa legittima, in accordo con la Legge monastica, e disposta correttamente: è fatta contro uno che non ha confessato la sua colpa, è fatta in modo legittimo, è fatta da un’assemblea unanime.
Quando una procedura di espulsione ha altre tre qualità, è anch’essa legittima, in accordo con la Legge monastica, e disposta correttamente: è fatta dopo aver accusato la persona della sua colpa, è fatta in modo legittimo, è fatta da un’assemblea unanime.
Quando una procedura di espulsione ha altre tre qualità, è anch’essa legittima, in accordo con la Legge monastica, e disposta correttamente: è fatta dopo aver ricordato alla persona la sua colpa, è fatta in modo legittimo, è fatta da un’assemblea unanime.
Quando una procedura di espulsione ha altre tre qualità, è anch’essa legittima, in accordo con la Legge monastica, e disposta correttamente: è fatta dopo aver accusato la persona della sua colpa, è fatta in modo legittimo, è fatta da un’assemblea unanime”.

Il gruppo dei dodici sulle procedure legali legittime è terminato.

3.3 Il gruppo dei quattordici sul volere (del Sangha)

“Quando un monaco ha tre qualità, il Sangha può, se vuole, fare una procedura legale di espulsione: è litigioso, polemico ed è artefice di problemi legali nel Sangha; è ignorante e incompetente, spesso commette colpe ed è privo di limiti; socializza costantemente e impropriamente con i capifamiglia.
Quando un monaco ha altre tre qualità, il Sangha può, se vuole, fare una procedura di espulsione: ha fallito nella moralità superiore; ha fallito nella condotta; ha fallito nella visione.
Quando un monaco ha altre tre qualità, il Sangha può, se lo vuole, fare una procedura di espulsione: denigra il Buddha; denigra il Dhamma; denigra il Sangha.
Quando un monaco ha altre tre qualità, il Sangha può, se vuole, fare una procedura di espulsione: la sua condotta corporea è frivola; la sua condotta verbale è frivola; la sua condotta corporea e verbale sono frivole.
Quando un monaco ha altre tre qualità, il Sangha può, se vuole, fare una procedura di espulsione: si comporta in modo improprio con il corpo; si comporta in modo improprio con la parola; si comporta in modo improprio con il corpo e la parola.
Quando un monaco ha altre tre qualità, il Sangha può, se vuole, fare una procedura di espulsione: la sua condotta corporea è dannosa; la sua condotta verbale è dannosa; la sua condotta corporea e verbale sono dannose.
Quando un monaco ha altre tre qualità, il Sangha può, se vuole, fare una procedura di espulsione: ha un sostentamento sbagliato con il corpo; ha un sostentamento sbagliato con la parola; ha un sostentamento sbagliato con il corpo e la parola.
“Il Sangha può, se vuole, fare una procedura di espulsione contro tre tipi di monaci: quelli che sono litigiosi, polemici e artefici di questioni legali nel Sangha; quelli che sono ignoranti e incompetenti, che commettono spesso colpe e sono privi di limiti; quelli che socializzano costantemente e in modo improprio con i capifamiglia.
Il Sangha può, se vuole, fare una procedura di espulsione contro altri tre tipi di monaci: quelli che hanno fallito nella moralità superiore; quelli che hanno fallito nella condotta; quelli che hanno fallito nella visione.
Il Sangha può, se vuole, fare una procedura di espulsione contro altri tre tipi di monaci: quelli che denigrano il Buddha; quelli che denigrano il Dhamma quelli che denigrano il Sangha.
Il Sangha può, se vuole, fare una procedura di espulsione contro altri tre tipi di monaci: quelli che sono frivoli nella condotta corporea; quelli che sono frivoli nella condotta verbale; quelli che sono frivoli nella condotta corporea e verbale.
Il Sangha può, se vuole, fare una procedura di espulsione contro altri tre tipi di monaci: quelli che si comportano in modo improprio con il corpo; quelli che si comportano in modo improprio con la parola; quelli che si comportano in modo improprio con il corpo e la parola.
Il Sangha può, se vuole, fare una procedura di espulsione contro altri tre tipi di monaci: quelli la cui condotta corporea è dannosa; quelli la cui condotta verbale è dannosa; quelli la cui condotta corporea e verbale sono dannose.
Il Sangha può, se vuole, fare una procedura di espulsione contro altri tre tipi di monaci: quelli che hanno un sostentamento sbagliato con il corpo; quelli che hanno un sostentamento sbagliato con la parola; quelli che hanno un sostentamento sbagliato con il corpo e con la parola.”

Il gruppo dei quattordici sul volere (del Sangha) è terminato.

3.4 I diciotto tipi di condotta

“Un monaco che ha subito una procedura legale di espulsione contro di sé deve comportarsi in modo corretto. Questa è la condotta corretta:

Non dovrebbe dare l’ordinazione completa.
Non dovrebbe dare un sostegno formale.
Non dovrebbe farsi assistere da un monaco novizio.
Non dovrebbe accettare di essere nominato istruttore delle monache.
Anche se nominato, non dovrebbe istruire le monache.
Non dovrebbe commettere la stessa colpa per la quale il Sangha lo ha espulso.
Non dovrebbe commettere una colpa simile a quella per cui il Sangha ha deciso di espellerlo.
Non dovrebbe commettere una colpa peggiore di quella per la quale il Sangha ha seguito la procedura di espulsione.
Non dovrebbe criticare la procedura.
Non dovrebbe criticare coloro che hanno eseguito la procedura.
Non dovrebbe cancellare la cerimonia del giorno dell’Uposatha di un monaco ordinario.
Non dovrebbe annullare la cerimonia di invito di un monaco ordinario.
Non dovrebbe dare insegnamenti a un monaco ordinario.
Non dovrebbe dare insegnamenti a un monaco ordinario.
Non dovrebbe chiedere il permesso a un monaco ordinario di correggerlo.
Non dovrebbe accusare un monaco regolare di una colpa.
Non dovrebbe ricordare a un monaco regolare una colpa.
Non dovrebbe associarsi in modo inappropriato con altri monaci.”

I diciotto tipi di condotta sulla procedura legale di espulsione sono terminati.

Poco dopo, un Sangha di monaci, guidati da Sāriputta e Moggallāna, si recò a Kīṭāgiri e seguì la procedura legale di espulsione dei monaci Assaji e Punabbasuka, vietando loro di soggiornare a Kīṭāgiri. Nonostante ciò, non si comportarono in modo corretto o adeguato per meritare di essere prosciolti, né chiesero perdono ai monaci. Al contrario, li maltrattarono e li denigrarono, dicendo che avevano agito per favoritismo, cattiva volontà, confusione e paura. Poi se ne andarono e si spogliarono. I monaci si lamentarono e li criticarono: “Come possono questi monaci comportarsi in questo modo quando il Sangha ha eseguito una procedura legale di espulsione?”
Lo dissero al Buddha. Poco dopo il Buddha riunì il Sangha e interrogò i monaci: “È vero, monaci, che i monaci Assaji e Punabbasuka si comportano così?”
“È vero, signore.”
Il Buddha li rimproverò… “Non è adatto… Come possono quegli stolti comportarsi in questo modo? Questo influenzerà la fede della gente…”. Dopo averli rimproverati… diede un insegnamento e si rivolse ai monaci:
“Allora, non revocate la procedura legale di espulsione.”

3.5 Il gruppo dei diciotto da non revocare

“Quando un monaco ha cinque qualità, la procedura legale di espulsione non dovrebbe essere revocata: dà l’ordinazione completa; dà un sostegno formale; fa assistere un monaco novizio; accetta di essere nominato istruttore delle monache; istruisce le monache, che sia nominato o meno.
Quando un monaco ha altre cinque qualità, la procedura di espulsione non dovrebbe essere revocata: commette la stessa colpa per cui il Sangha ha fatto la procedura di espulsione; commette una colpa simile a quella per cui il Sangha ha fatto la procedura di espulsione; commette una colpa peggiore di quella per cui il Sangha ha fatto la procedura di espulsione; critica la procedura; critica coloro che hanno fatto la procedura.
Quando un monaco ha otto qualità, la procedura di espulsione non dovrebbe essere revocata: annulla la cerimonia del giorno dell’Uposatha di un monaco ordinario; annulla la cerimonia di invito di un monaco ordinario; istruisce un monaco ordinario; dà insegnamenti a un monaco ordinario; ottiene da un monaco ordinario il permesso di correggerlo; accusa un monaco ordinario di una colpa; ricorda a un monaco ordinario una colpa; si associa in modo inappropriato con altri monaci.”

Il gruppo dei diciotto da non revocare è terminato.

3.6 Il gruppo dei diciotto da revocare

“Quando un monaco ha cinque qualità, la procedura legale di espulsione dovrebbe essere revocata: non dà l’ordinazione completa; non dà un sostegno formale; non fa assistere un monaco novizio; non accetta di essere nominato istruttore delle monache; non istruisce le monache, che sia nominato o meno.
Quando un monaco ha altre cinque qualità, la procedura di espulsione dovrebbe essere revocata: non commette la stessa colpa per cui il Sangha ha fatto la procedura di espulsione; non commette una colpa simile a quella per cui il Sangha ha fatto la procedura di espulsione; non commette una colpa peggiore di quella per cui il Sangha ha fatto la procedura di espulsione; non critica la procedura; non critica coloro che hanno fatto la procedura.
Quando un monaco ha otto qualità, la procedura di espulsione dovrebbe essere revocata: non cancella la cerimonia del giorno dell’Uposatha di un monaco ordinario; non cancella la cerimonia di invito di un monaco ordinario; non istruisce un monaco ordinario; non dà insegnamenti a un monaco ordinario; non ottiene da un monaco ordinario il permesso di correggerlo; non accusa un monaco ordinario di una colpa; non ricorda a un monaco ordinario una colpa; non si associa in modo inappropriato con altri monaci.”

Il gruppo dei diciotto da revocare è terminato.

“In questo modo si dovrebbe revocare l’esilio. Dopo essersi avvicinato al Sangha, il monaco che ha subito una procedura legale di espulsione deve mettersi la veste superiore su una spalla, portare rispetto ai monaci anziani, accovacciarsi sui talloni, e a mani giunte dire: ‘Venerabili, il Sangha ha fatto una procedura legale di espulsione nei miei confronti. Ora mi sto comportando in modo corretto e adeguato e merito di essere prosciolto. Chiedo che questa procedura legale venga revocata.’ E dovrebbe chiederlo una seconda e una terza volta. Un monaco competente e capace dovrebbe poi informare il Sangha:
‘Vi prego, venerabili, chiedo al Sangha di ascoltare. Il Sangha ha seguito una procedura legale di espulsione del monaco tal dei tali. Ora si sta comportando in modo corretto e adeguato e merita di essere prosciolto. Chiede che la procedura legale venga revocata. Se il Sangha è pronto, dovrebbe revocare la procedura legale di espulsione. Questa è la mozione.
Vi prego, venerabili, chiedo al Sangha di ascoltare. Il Sangha ha eseguito una procedura legale di espulsione del monaco tal dei tali. Ora si sta comportando in modo corretto e adeguato e merita di essere prosciolto. Chiede che quella procedura legale venga revocata. Il Sangha revoca la procedura legale di espulsione. Tutti i monaci che approvano la revoca della procedura legale devono rimanere in silenzio. I monaci che non approvano dovrebbero parlare.
Per la seconda volta parlo di questo argomento. … Per la terza volta parlo di questo argomento. Vi prego, venerabili, chiedo al Sangha di ascoltare. Il Sangha ha fatto una procedura legale di espulsione del monaco tal dei tali. Ora si sta comportando in modo corretto e adeguato e merita di essere prosciolto. Chiede che quella procedura legale venga revocata. Il Sangha revoca la procedura legale di espulsione. Tutti i monaci che approvano la revoca della procedura legale devono rimanere in silenzio. I monaci che non approvano dovrebbero parlare.
Il Sangha ha revocato la procedura legale di espulsione del monaco tal dei tali. Il Sangha approva e quindi tace. Lo ricorderò così.”

La terza parte sulla procedura legale di espulsione è terminata.

4. La procedura legale di riabilitazione

Un tempo il venerabile Sudhamma soggiornava nel monastero del capofamiglia Citta a Macchikāsaṇḍa. Era responsabile dei lavori di costruzione e riceveva una regolare fornitura di cibo. Ogni volta che Citta voleva invitare il Sangha, un gruppo di monaci o un singolo monaco, non lo faceva senza ottenere il permesso di Sudhamma.
Una volta alcuni monaci anziani – il venerabile Sāriputta, il venerabile Mahāmoggallāna, il venerabile Mahākaccāna, il venerabile Mahākoṭṭhika, il venerabile Mahākappina, il Venerabile Mahācunda, il Venerabile Anuruddha, il Venerabile Revata, il Venerabile Upāli, il Venerabile Ānanda, il Venerabile Rāhula – arrivarono a Macchikāsaṇḍa.
Quando Citta sentì che erano arrivati, andò da loro, si inchinò e si sedette. Dopo che Sāriputta ebbe istruito, ispirato e allietato Citta con un insegnamento, Citta disse: “Venerabili, vi prego di accettare il pasto da me domani.” Essi accettarono rimanendo in silenzio.
Quando seppe che avevano accettato, Citta si alzò dal suo posto, si inchinò, li salutò con profondo rispetto e andò da Sudhamma. Si inchinò e disse: “Venerabile, ti prego di accettare da me il pasto di domani insieme ai monaci anziani.”
Sudhamma pensò: “Prima, quando Citta voleva invitare il Sangha, un gruppo di monaci o un singolo monaco, non lo faceva senza ottenere il mio permesso. Ma ora lo ha fatto. Questo Citta è stato corrotto. È disinteressato e non ha alcun affetto per me.” Disse a Citta: “Non ce n’è bisogno. Non accetterò.” Citta glielo chiese una seconda e una terza volta, ma ottenne la stessa risposta. Pensò: “Che differenza fa per me se Sudhamma accetta o meno?” Quindi si inchinò, salutò con profondo rispetto Sudhamma e se ne andò.
Il mattino seguente Citta preparò vari tipi di cibi raffinati per i monaci anziani. Sudhamma pensò: “Perché non vado a vedere cosa ha preparato Citta per i monaci anziani?” Quindi si vestì, prese ciotola e mantello e si recò a casa di Citta, dove si sedette sul posto preparato. Citta si avvicinò a Sudhamma, si inchinò e si sedette. Sudhamma gli disse: “Hai preparato molti tipi di cibo. Ma ne manca uno: i biscotti di sesamo.” (Secondo il commentario, questo è un insulto. Citta aveva un parente che faceva il fornaio, un’occupazione di bassa classe. Chiedendo i biscotti di sesamo, Sudhamma ricordava a Citta il suo parente di bassa classe.)
Quando ci sono così tanti gioielli nella parola del Buddha, signore, tu parli di biscotti al sesamo. In passato alcuni commercianti del sud si recarono in un paese orientale per commerciare. Da lì riportarono una gallina. Quella gallina si accoppiò con un corvo ed ebbe un pulcino. Quando il pulcino voleva gracchiare come un corvo, gridava “cra-cra“. E quando il pulcino voleva gracchiare come un gallo, gridava: “chicchiricchì”. Allo stesso modo, quando ci sono tanti gioielli nella parola del Buddha, si parla di biscotti al sesamo.”
“Capofamiglia, mi stai offendendo e insultando. Lascerò il tuo monastero.”
“Non ti sto offendendo e insultando. Ti prego di rimanere a Macchikāsaṇḍa. Il boschetto di mango è delizioso. Farò del mio meglio per fornirti vestiario, cibo per l’elemosina, una dimora e medicine.”
Sudhamma ripeté ciò che aveva detto una seconda volta e Citta rispose come prima. Quando Sudhamma lo ripeté una terza volta, Citta disse: “Dove andrai?”
“Andrò a Sāvatthī a far visita al Buddha.”
“Bene, allora racconta al Buddha tutta la nostra conversazione. E non mi stupirei se tornassi a Macchikāsaṇḍa.”
Sudhamma mise in ordine la sua dimora, prese ciotola e mantello e partì per Sāvatthī. Quando arrivò, si recò dal Buddha nel monastero di Anāthapiṇḍika. Si inchinò al Buddha, si sedette e gli raccontò la conversazione avuta con Citta.
Il Buddha lo rimproverò: “Non è adatto, stolto, non è corretto, non è degno di un monaco, non è ammissibile, non va fatto. Come puoi sminuire e insultare Citta, che ha fede e fiducia, che è un donatore, un benefattore e un sostenitore del Sangha? Questo influenzerà la fede della gente…”. Dopo averlo rimproverato… diede un insegnamento e si rivolse ai monaci:
“Bene, allora fate una procedura legale di riabilitazione contro il monaco Sudhamma, incaricandolo di chiedere perdono a Citta. E dovrebbe essere fatta in questo modo. Per prima cosa dovreste accusare il monaco Sudhamma. Poi gli si dovrebbe ricordare ciò che ha fatto, prima di accusarlo di una colpa. Un monaco competente e capace dovrebbe poi informare il Sangha:
‘Vi prego, venerabili, chiedo al Sangha di ascoltare. Questo monaco Sudhamma ha umiliato e insultato il capofamiglia Citta, che ha fede e fiducia, che è un donatore, un benefattore e un sostenitore del Sangha. Se il Sangha è pronto, dovrebbe avviare una procedura legale di riabilitazione contro il monaco Sudhamma, incaricandolo di chiedere perdono a Citta. Questa è la mozione.
Vi prego, venerabili, chiedo al Sangha di ascoltare. Questo monaco Sudhamma ha umiliato e insultato il capofamiglia Citta, che ha fede e fiducia, che è un donatore, un benefattore e un sostenitore del Sangha. Il Sangha avvia una procedura legale di riabilitazione contro il monaco Sudhamma, incaricandolo di chiedere perdono a Citta. Tutti i monaci che approvano questa procedura legale devono rimanere in silenzio. I monaci che non approvano devono parlare.
Per la seconda volta parlo di questo argomento… Per la terza volta parlo di questo argomento. Vi prego, venerabili, chiedo al Sangha di ascoltare. Questo monaco Sudhamma ha umiliato e insultato il capofamiglia Citta, che ha fede e fiducia, che è un donatore, un benefattore e un sostenitore del Sangha. Il Sangha avvia una procedura legale di riabilitazione contro il monaco Sudhamma, incaricandolo di chiedere perdono a Citta. Tutti i monaci che approvano questa procedura legale devono rimanere in silenzio. I monaci che non approvano devono parlare.
Il Sangha ha fatto la procedura legale di riabilitazione contro il monaco Sudhamma, incaricandolo di chiedere perdono a Citta. Il Sangha approva e quindi tace. Lo ricorderò così.'”

4.1 Il gruppo dei dodici sulle procedure legali illegittime

“Quando una procedura legale di riabilitazione ha tre qualità, è illegittima, contraria alla Legge monastica e disposta in modo improprio: è fatta in assenza dell’accusato, è fatta senza interrogare l’accusato, è fatta senza l’ammissione dell’accusato.
Quando una procedura di riabilitazione ha altre tre qualità, è anch’essa illegittima, contraria alla Legge monastica e disposta in modo improprio: è fatta contro uno che non ha commesso alcuna colpa, è fatta contro uno che ha commesso una colpa che non può essere chiarita con la confessione, è fatta contro uno che ha confessato la sua colpa.
Quando una procedura di riabilitazione ha altre tre qualità, è anche illegittima, contraria alla Legge monastica e disposta in modo improprio: è fatta senza aver accusato la persona della sua colpa, è fatta senza averle ricordato la sua colpa, è fatta senza averla accusata della sua colpa.
Quando una procedura di riabilitazione ha altre tre qualità, è anch’essa illegittima, contraria alla Legge Monastica, e disposta in modo improprio: è fatta in assenza dell’accusato, è fatta in modo illegittimo, è fatta da un’assemblea incompleta.
Quando una procedura di riabilitazione ha altre tre qualità, è anch’essa illegittima, contraria alla Legge monastica, e disposta in modo improprio: è fatta senza interrogare l’accusato, è fatta in modo illegittimo, è fatta da un’assemblea incompleta.
Quando una procedura di riabilitazione ha altre tre qualità, è anch’essa illegittima, contraria alla Legge monastica, e disposta in modo improprio: è fatta senza l’ammissione dell’accusato, è fatta in modo illegittimo, è fatta da un’assemblea incompleta.
Quando una procedura di riabilitazione ha altre tre qualità, è anche illegittima, contraria alla Legge monastica, e disposta in modo improprio: è fatta contro uno che non ha commesso alcuna colpa, è fatta in modo illegittimo, è fatta da un’assemblea incompleta.
Quando una procedura di riabilitazione ha altre tre qualità, è anch’essa illegittima, contraria alla Legge monastica e disposta in modo improprio: è fatta contro uno che ha commesso una colpa che non si può cancellare con la confessione, è fatta in modo illegittimo, è fatta da un’assemblea incompleta.
Quando una procedura di riabilitazione ha altre tre qualità, è anch’essa illegittima, contraria alla Legge monastica, e disposta in modo improprio: è fatta contro uno che ha confessato la sua colpa, è fatta in modo illegittimo, è fatta da un’assemblea incompleta.
Quando una procedura di riabilitazione ha altre tre qualità, è anche illegittima, contraria alla Legge monastica, e disposta in modo improprio: è fatta senza aver accusato la persona della sua colpa, è fatta in modo illegittimo, è fatta da un’assemblea incompleta.
Quando una procedura di riabilitazione ha altre tre qualità, è anch’essa illegittima, contraria alla Legge monastica, e disposta in modo improprio: è fatta senza aver ricordato alla persona la sua colpa, è fatta in modo illegittimo, è fatta da un’assemblea incompleta.
Quando una procedura di riabilitazione ha altre tre qualità, è anch’essa illegittima, contraria alla Legge monastica e disposta in modo improprio: è fatta senza aver accusato la persona della sua colpa, è fatta in modo illegittimo, è fatta da un’assemblea incompleta”.

Il gruppo dei dodici sulle procedure legali illegittime di riabilitazione è terminato.

4.2 Il gruppo dei dodici sulle procedure legali legittime

“Quando una procedura legale di riabilitazione ha tre qualità, è legittima, in accordo con la Legge monastica, e disposta correttamente: è fatta in presenza dell’accusato, è fatta con l’interrogatorio dell’accusato, è fatta con l’ammissione dell’accusato.
Quando una procedura di riabilitazione ha altre tre qualità, è anch’essa legittima, in accordo con la Legge monastica, e disposta in modo appropriato: è fatta contro chi ha commesso una colpa, è fatta contro chi ha commesso una colpa che può essere chiarita con la confessione, è fatta contro chi non ha confessato la sua colpa.
Quando una procedura di riabilitazione ha altre tre qualità, è anche legittima, in accordo con la Legge monastica, e disposta correttamente: è fatta dopo aver accusato la persona della sua colpa, è fatta dopo aver ricordato alla persona la sua colpa, è fatta dopo aver accusato la persona della sua colpa.
Quando una procedura di riabilitazione ha altre tre qualità, è anch’essa legittima, in accordo con la Legge Monastica, e disposta correttamente: è fatta in presenza dell’accusato, è fatta in modo legittimo, è fatta da un’assemblea unanime.
Quando una procedura di riabilitazione ha altre tre qualità, è anch’essa legittima, in accordo con la Legge monastica, e disposta correttamente: è fatta con l’interrogatorio dell’accusato, è fatta in modo legittimo, è fatta da un’assemblea unanime.
Quando una procedura di riabilitazione ha altre tre qualità, è anch’essa legittima, in accordo con la Legge monastica, e disposta correttamente: è fatta con l’ammissione dell’accusato, è fatta in modo legittimo, è fatta da un’assemblea unanime.
Quando una procedura di riabilitazione ha altre tre qualità, è anch’essa legittima, in accordo con la Legge monastica, e disposta correttamente: è fatta contro uno che ha commesso una colpa, è fatta legittimamente, è fatta da un’assemblea unanime.
Quando una procedura di riabilitazione ha altre tre qualità, è anch’essa legittima, in accordo con la Legge monastica, e disposta correttamente: è fatta contro uno che ha commesso una colpa che può essere chiarita dalla confessione, è fatta in modo legittimo, è fatta da un’assemblea unanime.
Quando una procedura di riabilitazione ha altre tre qualità, è anch’essa legittima, in accordo con la Legge monastica, e disposta correttamente: è fatta contro chi non ha confessato la propria colpa, è fatta in modo legittimo, è fatta da un’assemblea unanime.
Quando una procedura di riabilitazione ha altre tre qualità, è anch’essa legittima, in accordo con la Legge Monastica, e disposta correttamente: è fatta dopo aver accusato la persona della sua colpa, è fatta in modo legittimo, è fatta da un’assemblea unanime.
Quando una procedura di riabilitazione ha altre tre qualità, è anch’essa legittima, in accordo con la Legge monastica, e disposta correttamente: è fatta dopo aver ricordato alla persona la sua colpa, è fatta in modo legittimo, è fatta da un’assemblea unanime.
Quando una procedura di riabilitazione ha altre tre qualità, è anch’essa legittima, in accordo con la Legge monastica, e disposta correttamente: è fatta dopo aver accusato la persona della sua colpa, è fatta legittimamente, è fatta da un’assemblea unanime”.

Il gruppo di dodici sulle procedure legali legittime di riabilitazione è terminato.

4.3 Il gruppo dei quattro sul volere (del Sangha)

“Quando un monaco ha cinque qualità, il Sangha può, se lo vuole, fare una procedura legale di riabilitazione contro di lui: cerca di impedire ai capifamiglia di ottenere le cose; cerca di danneggiare i capifamiglia; cerca di far perdere la residenza ai capifamiglia; maltratta e vitupera i capifamiglia; causa divisione tra i capifamiglia.
Quando un monaco ha altre cinque qualità, il Sangha può, se vuole, fare una procedura di riabilitazione contro di lui: denigra il Buddha ai capifamiglia; denigra il Dhamma ai capifamiglia; denigra il Sangha ai capifamiglia; umilia e insulta i capifamiglia; non mantiene le promesse legittime fatte ai capifamiglia.
Il Sangha può, se vuole, fare una procedura di riabilitazione contro cinque tipi di monaci: quelli che cercano di impedire ai capifamiglia di ottenere le cose; quelli che cercano di danneggiare i capifamiglia; quelli che cercano di far perdere ai capifamiglia la loro residenza; quelli che maltrattano e denigrano i capifamiglia; quelli che causano divisione tra i capifamiglia.
Il Sangha può, se vuole, fare una procedura di riabilitazione contro altri cinque tipi di monaci: quelli che denigrano il Buddha ai capifamiglia; quelli che denigrano il Dhamma ai capifamiglia; quelli che denigrano il Sangha ai capifamiglia; quelli che umiliano e insultano i capifamiglia; quelli che non mantengono le promesse legittime ai capifamiglia.”

Il gruppo dei quattro sul volere (del Sangha) è terminato.

4.4 I diciotto tipi di condotta

“Un monaco che ha subito una procedura legale di riabilitazione contro di sé dovrebbe comportarsi correttamente. Questa è la condotta corretta:

Non dovrebbe dare l’ordinazione completa.
Non dovrebbe dare un sostegno formale.
Non dovrebbe farsi assistere da un monaco novizio.
Non dovrebbe accettare di essere nominato istruttore delle monache.
Anche se nominato, non dovrebbe istruire le monache.
Non dovrebbe commettere la stessa colpa per la quale il Sangha ha fatto la procedura di riabilitazione contro di lui.
Non dovrebbe commettere una colpa simile a quella per cui il Sangha ha fatto la procedura di riabilitazione contro di lui.
Non dovrebbe commettere una colpa peggiore di quella per cui il Sangha ha fatto la procedura di riabilitazione contro di lui.
Non dovrebbe criticare la procedura.
Non dovrebbe criticare coloro che hanno fatto la procedura.
Non dovrebbe cancellare la cerimonia del giorno dell’Uposatha di un monaco ordinario.
Non dovrebbe annullare la cerimonia di invito di un monaco ordinario.
Non dovrebbe dare istruzioni a un monaco ordinario.
Non dovrebbe dare insegnamenti a un monaco ordinario.
Non dovrebbe chiedere il permesso a un monaco ordinario di correggerlo.
Non dovrebbe accusare un monaco ordinario di aver commesso una colpa.
Non dovrebbe ricordare a un monaco ordinario una colpa.
Non dovrebbe associarsi in modo inappropriato con altri monaci.”

I diciotto tipi di condotta sulla procedura legale di riabilitazione sono terminati.

Poco dopo il Sangha fece una procedura legale di riabilitazione contro il monaco Sudhamma, ordinandogli di chiedere perdono a Citta. Egli si recò a Macchikāsaṇḍa, ma sentendosi umiliato non riuscì a chiedere perdono a Citta. Tornò a Sāvatthī. I monaci gli chiesero se avesse chiesto perdono a Citta ed egli raccontò l’accaduto. I monaci lo raccontarono al Buddha. Egli riunì i monaci e disse:
“Bene, allora il Sangha dovrebbe affidare un messaggero a Sudhamma per chiedere perdono a Citta. Ecco come deve essere affidato il messaggero. Prima dovreste chiedere a un monaco e poi un monaco competente e capace dovrebbe informare il Sangha:
‘Vi prego, venerabili, chiedo al Sangha di ascoltare. Se il Sangha è pronto, dovrebbe affidare il monaco tal dei tali a Sudhamma come messaggero per chiedere il perdono a Citta. Questa è la mozione.
Vi prego, venerabili, chiedo al Sangha di ascoltare. Il Sangha affida il monaco tal dei tali a Sudhamma come messaggero per chiedere perdono a Citta. I monaci che lo approvano devono rimanere in silenzio. I monaci che non approvano dovrebbero parlare.
Il Sangha affida il monaco tal dei tali a Sudhamma come messaggero compagno per chiedere perdono a Citta. Il Sangha approva e quindi tace. Lo ricorderò così.”
Sudhamma dovrebbe ora andare a Macchikāsaṇḍa con quel monaco come messaggero per chiedere perdono a Citta, dicendo: ‘Ti prego di perdonarmi, capofamiglia; desidero riconciliarmi con te.’ Se egli perdona, tutto va bene. In caso contrario, il messaggero dovrebbe dire: ‘Ti prego di perdonare questo monaco, capofamiglia; egli desidera riconciliarsi con te.’ Se perdona, tutto va bene. Se non lo fa, il messaggero deve dire: ‘Ti prego di perdonare questo monaco, capofamiglia; desidero riconciliarmi con te.’ Se perdona, tutto va bene. In caso contrario, il messaggero deve dire: ‘Ti prego di perdonare questo monaco, capofamiglia; te lo chiedo a nome del Sangha.’ Se perdona, tutto va bene. Se non lo fa, il monaco Sudhamma, davanti a Citta, deve mettersi la veste superiore su una spalla, accovacciarsi sui talloni, e a mani giunte confessare quella colpa.”
Poco dopo Sudhamma si recò a Macchikāsaṇḍa con un monaco come messaggero e chiese perdono a Citta. Si comportò in modo corretto e adeguato e meritò di essere prosciolto. Poi andò dai monaci e raccontò loro l’accaduto, aggiungendo: “Cosa devo fare ora?” I monaci lo dissero al Buddha. Egli riunì i monaci e disse:
“Bene, allora revocate la procedura legale di riabilitazione contro Sudhamma.”

4.5 Il gruppo dei diciotto da non revocare

“Quando un monaco ha cinque qualità, la procedura legale di riabilitazione contro di lui non dovrebbe essere revocata: dà l’ordinazione completa; dà un sostegno formale; fa assistere un monaco novizio; accetta di essere nominato istruttore delle monache; istruisce le monache, che sia nominato o meno.
Quando un monaco ha altre cinque qualità, la procedura di riabilitazione contro di lui non dovrebbe essere revocata: commette la stessa colpa per cui il Sangha ha fatto la procedura di riabilitazione contro di lui; commette una colpa simile a quella per cui il Sangha ha fatto la procedura di riabilitazione contro di lui; commette una colpa peggiore di quella per cui il Sangha ha fatto la procedura di riabilitazione contro di lui; critica la procedura; critica coloro che hanno fatto la procedura.
Quando un monaco ha otto qualità, una procedura di riabilitazione contro di lui non dovrebbe essere revocata: annulla la cerimonia del giorno dell’Uposatha di un monaco ordinario; annulla la cerimonia di invito di un monaco ordinario; istruisce un monaco ordinario; dà insegnamenti a un monaco ordinario; ottiene da un monaco ordinario il permesso di correggerlo; accusa un monaco ordinario di una colpa; ricorda a un monaco ordinario una colpa; si associa in modo inappropriato con altri monaci.”

Il gruppo dei diciotto da non revocare è terminato.

4.6 Il gruppo dei diciotto da revocare

“Quando un monaco ha cinque qualità, una procedura legale di riabilitazione contro di lui dovrebbe essere revocata: non dà l’ordinazione completa; non dà un sostegno formale; non fa assistere un monaco novizio; non accetta di essere nominato istruttore delle monache; non istruisce le monache, che sia nominato o meno.
Quando un monaco ha altre cinque qualità, la procedura di riabilitazione contro di lui dovrebbe essere revocata: non commette la stessa colpa per cui il Sangha ha fatto la procedura di riabilitazione contro di lui; non commette una colpa simile a quella per cui il Sangha ha fatto la procedura di riabilitazione contro di lui; non commette una colpa peggiore di quella per cui il Sangha ha fatto la procedura di riabilitazione contro di lui; non critica la procedura; non critica coloro che hanno fatto la procedura.
Quando un monaco ha otto qualità, la procedura di riabilitazione nei suoi confronti deve essere revocata: non cancella la cerimonia del giorno dell’Uposatha di un monaco ordinario; non cancella la cerimonia di invito di un monaco ordinario; non istruisce un monaco ordinario; non dà insegnamenti a un monaco ordinario; non ottiene da un monaco ordinario il permesso di correggerlo; non accusa un monaco ordinario di una colpa; non ricorda a un monaco ordinario una colpa; non si associa in modo inappropriato con altri monaci.”

Il gruppo dei diciotto da revocare è terminato.

“In questo modo dovrebbe essere revocata. Il monaco Sudhamma dovrebbe avvicinarsi al Sangha, sistemarsi la veste superiore su una spalla, portare rispetto ai monaci anziani, accovacciarsi sui talloni, e a mani giunte dire: ‘Venerabili, il Sangha ha fatto una procedura legale di riabilitazione contro di me. Ora mi sto comportando in modo corretto e adeguato e merito di essere prosciolto. Chiedo che questa procedura legale venga revocata.’ E dovrebbe chiederlo una seconda e una terza volta. Un monaco competente e capace dovrebbe poi informare il Sangha:
‘Vi prego, venerabili, chiedo al Sangha di ascoltare. Il Sangha ha fatto una procedura legale di riabilitazione contro il monaco Sudhamma. Ora si sta comportando in modo corretto e adeguato e merita di essere prosciolto. Chiede che la procedura legale venga revocata. Se il Sangha è pronto, dovrebbe revocare la procedura legale di riabilitazione nei suoi confronti. Questa è la mozione.
Vi prego, venerabili, chiedo al Sangha di ascoltare. Il Sangha ha fatto una procedura legale di riabilitazione contro il monaco Sudhamma. Ora si sta comportando in modo corretto e adeguato e merita di essere prosciolto. Chiede la revoca della procedura legale. Il Sangha revoca la procedura legale di riabilitazione nei suoi confronti. Qualsiasi monaco che approvi la revoca di tale procedura legale deve rimanere in silenzio. I monaci che non approvano dovrebbero parlare.
Per la seconda volta parlo di questo argomento. … Per la terza volta parlo di questo argomento. Vi prego, venerabili, chiedo al Sangha di ascoltare. Il Sangha ha fatto una procedura legale di riabilitazione contro il monaco Sudhamma. Ora si sta comportando in modo corretto e adeguato e merita di essere prosciolto. Chiede la revoca della procedura legale. Il Sangha revoca la procedura legale di riabilitazione nei suoi confronti. Qualsiasi monaco che approvi la revoca di tale procedura legale deve rimanere in silenzio. I monaci che non approvano dovrebbero parlare.
Il Sangha ha revocato la procedura legale di riabilitazione contro il monaco Sudhamma. Il Sangha approva e quindi tace. Lo ricorderò così.”

La quarta parte sulla procedura legale di riabilitazione è terminata.

5. La procedura legale di espulsione per non aver riconosciuto una colpa

Un tempo il Buddha soggiornava a Kosambī, nel monastero di Ghosita. In quel periodo il venerabile Channa aveva commesso una colpa, ma si rifiutava di riconoscerla. I monaci si lamentarono e lo criticarono: “Come può il venerabile Channa commettere una colpa, ma poi rifiutarsi di riconoscerla?” Lo dissero al Buddha.
Poco dopo il Budda riunì il Sangha e interrogò i monaci: “È vero, monaci, che Channa si comporta in questo modo?”
“È vero, signore.”
Il Buddha lo rimproverò: “Non è adatto… Come può Channa commettere una colpa e poi rifiutarsi di riconoscerla? Questo influirà sulla fede della gente…” Dopo averlo rimproverato… diede un insegnamento e si rivolse ai monaci:
“Bene, allora il Sangha dovrebbe fare una procedura legale di espulsione del monaco Channa per non aver riconosciuto una colpa, proibendogli di vivere con il Sangha. Ecco come si dovrebbe procedere. Per prima cosa si dovrebbe accusare il monaco Channa. Poi gli si dovrebbe ricordare ciò che ha fatto, prima di accusarlo di una colpa. Un monaco competente e capace dovrebbe poi informare il Sangha:
‘Vi prego, venerabili, chiedo al Sangha di ascoltare. Questo monaco Channa ha commesso una colpa, ma si rifiuta di riconoscerla. Se il Sangha è pronto, dovrebbe fare una procedura legale di espulsione di Channa per non aver riconosciuto una colpa, proibendogli di vivere con il Sangha.’ Questa è la mozione.
Vi prego, venerabili, chiedo al Sangha di ascoltare.
Questo monaco Channa ha commesso una colpa, ma si rifiuta di riconoscerla. Il Sangha esegue una procedura legale di espulsione di Channa per non aver riconosciuto una colpa, proibendogli di vivere con il Sangha. I monaci che approvano questa procedura legale devono rimanere in silenzio. I monaci che non approvano dovrebbero parlare.
Per la seconda volta parlo di questo argomento… Per la terza volta parlo di questo argomento. Vi prego, venerabili, chiedo al Sangha di ascoltare. Questo monaco Channa ha commesso una colpa, ma si rifiuta di riconoscerla. Il Sangha ha avviato una procedura legale di espulsione di Channa per non aver riconosciuto una colpa, proibendogli di vivere con il Sangha. I monaci che approvano questa procedura legale devono rimanere in silenzio. I monaci che non approvano devono parlare.
Il Sangha ha fatto la procedura legale di espulsione di Channa per non aver riconosciuto una colpa, proibendogli di vivere con il Sangha. Il Sangha approva e quindi tace. Lo ricorderò così.’
Monaci, dovreste proclamare di monastero in monastero che il Sangha ha fatto una procedura legale di espulsione di Channa per non aver riconosciuto una colpa, proibendogli di vivere con il Sangha.”

5.1 Il gruppo dei dodici sulle procedure legali illegittime

“Quando una procedura legale di espulsione per non riconoscimento di una colpa ha tre qualità, è illegittima, contraria alla Legge monastica e disposta in modo improprio: è fatta in assenza dell’accusato, è fatta senza interrogare l’accusato, è fatta senza l’ammissione dell’accusato.
Quando una procedura di espulsione per il mancato riconoscimento di una colpa ha altre tre qualità, è anch’essa illegittima, contraria alla Legge monastica e disposta in modo improprio: è fatta contro uno che non ha commesso alcuna colpa, è fatta contro uno che ha commesso una colpa che non può essere chiarita dalla confessione, è fatta contro uno che ha confessato la sua colpa.
Quando una procedura di espulsione per il mancato riconoscimento di una colpa ha altre tre qualità, è anche illegittima, contraria alla Legge monastica e disposta in modo improprio: è fatta senza aver accusato la persona della sua colpa, è fatta senza averle ricordato la sua colpa, è fatta senza averla accusata della sua colpa.
Quando una procedura di espulsione per il mancato riconoscimento di una colpa ha altre tre qualità, è anche illegittima, contraria alla Legge monastica, e disposta in modo improprio: è fatta in assenza dell’accusato, è fatta in modo illegittimo, è fatta da un’assemblea incompleta.
Quando una procedura di espulsione per il mancato riconoscimento di una colpa ha altre tre qualità, è anche illegittima, contraria alla Legge monastica e disposta in modo improprio: è fatta senza interrogare l’accusato, è fatta in modo illegittimo, è fatta da un’assemblea incompleta.
Quando una procedura di espulsione per il mancato riconoscimento di una colpa ha altre tre qualità, è anche illegittima, contraria alla Legge monastica e disposta in modo improprio: è fatta senza l’ammissione dell’accusato, è fatta in modo illegittimo, è fatta da un’assemblea incompleta.
Quando una procedura di espulsione per il mancato riconoscimento di una colpa ha altre tre qualità, è anche illegittima, contraria alla Legge monastica, e disposta in modo improprio: è fatta contro uno che non ha commesso alcuna colpa, è fatta in modo illegittimo, è fatta da un’assemblea incompleta.
Quando una procedura di espulsione per il mancato riconoscimento di una colpa ha altre tre qualità, è anch’essa illegittima, contraria alla Legge monastica, e disposta in modo improprio: è fatta contro uno che ha commesso una colpa che non può essere chiarita dalla confessione, è fatta in modo illegittimo, è fatta da un’assemblea incompleta.
Quando una procedura di espulsione per il mancato riconoscimento di una colpa ha altre tre qualità, è anch’essa illegittima, contraria alla Legge monastica e disposta in modo improprio: è fatta contro uno che ha confessato la sua colpa, è fatta in modo illegittimo, è fatta da un’assemblea incompleta.
Quando una procedura di espulsione per il mancato riconoscimento di una colpa ha altre tre qualità, è anche illegittima, contraria alla Legge monastica e disposta in modo improprio: è fatta senza aver accusato la persona della sua colpa, è fatta in modo illegittimo, è fatta da un’assemblea incompleta.
Quando una procedura di espulsione per non aver riconosciuto una colpa ha altre tre qualità, è anch’essa illegittima, contraria alla Legge monastica, e disposta in modo improprio: è fatta senza aver ricordato alla persona la sua colpa, è fatta in modo illegittimo, è fatta da un’assemblea incompleta.
Quando una procedura di espulsione per non aver riconosciuto un’offesa ha altre tre qualità, è anch’essa illegittima, contraria alla Legge monastica e disposta in modo improprio: è fatta senza aver accusato la persona della sua colpa, è fatta in modo illegittimo, è fatta da un’assemblea incompleta”.

Il gruppo dei dodici sulle procedure legali illegittime di espulsione per non aver riconosciuto una colpa è terminato.

5.2 Il gruppo dei dodici sulle procedure legali legittime

“Quando una procedura legale di espulsione per per il mancato riconoscimento di una colpa ha tre qualità, è legittima, in accordo con la Legge monastica, e disposta in modo appropriato: è fatta in presenza dell’accusato, è fatta con l’interrogatorio dell’accusato, è fatta con l’ammissione dell’accusato.
Quando una procedura di espulsione per il mancato riconoscimento di una colpa ha altre tre qualità, è anch’essa legittima, in accordo con la Legge monastica, e disposta in modo appropriato: è fatta contro uno che ha commesso una colpa, è fatta contro uno che ha commesso una colpa che può essere chiarita con la confessione, è fatta contro uno che non ha confessato la sua colpa.
Quando la procedura di espulsione per il mancato riconoscimento di una colpa ha altre tre qualità, è anch’essa legittima, in accordo con la Legge Monastica, e disposta correttamente: è fatta dopo aver accusato la persona della sua colpa, è fatta dopo aver ricordato alla persona la sua colpa, è fatta dopo aver accusato la persona della sua colpa.
Quando una procedura di espulsione per il mancato riconoscimento di una colpa ha altre tre qualità, è anche legittima, in accordo con la Legge monastica, e disposta correttamente: è fatta in presenza dell’accusato, è fatta in modo legittimo, è fatta da un’assemblea unanime.
Quando una procedura di espulsione per il mancato riconoscimento di una colpa ha altre tre qualità, è anch’essa legittima, in accordo con la Legge monastica, e disposta correttamente: è fatta con l’interrogatorio dell’accusato, è fatta in modo legittimo, è fatta da un’assemblea unanime.
Quando una procedura di espulsione per il mancato riconoscimento di una colpa ha altre tre qualità, è anch’essa legittima, in accordo con la Legge monastica, e disposta correttamente: è fatta con l’ammissione dell’accusato, è fatta in modo legittimo, è fatta da un’assemblea unanime.
Quando una procedura di espulsione per il mancato riconoscimento di una colpa ha altre tre qualità, è anch’essa legittima, in accordo con la Legge monastica, e disposta correttamente: è fatta contro uno che ha commesso una colpa, è fatta in modo legittimo, è fatta da un’assemblea unanime.
Quando una procedura di espulsione per il mancato riconoscimento di una colpa ha altre tre qualità, è anch’essa legittima, in accordo con la Legge monastica, e disposta correttamente: è fatta contro uno che ha commesso una colpa che può essere chiarita dalla confessione, è fatta in modo legittimo, è fatta da un’assemblea unanime.
Quando una procedura di espulsione per il mancato riconoscimento di una colpa ha altre tre qualità, è anch’essa legittima, in accordo con la Legge monastica, e disposta correttamente: è fatta contro uno che non ha confessato la sua colpa, è fatta in modo legittimo, è fatta da un’assemblea unanime.
Quando la procedura di espulsione per il mancato riconoscimento di una colpa ha altre tre qualità, è anch’essa legittima, in accordo con la Legge Monastica, e disposta correttamente: è fatta dopo aver accusato la persona della sua colpa, è fatta in modo legittimo, è fatta da un’assemblea unanime.
Quando una procedura di espulsione per il mancato riconoscimento di una colpa ha altre tre qualità, è anch’essa legittima, in accordo con la Legge monastica, e disposta correttamente: è fatta dopo aver ricordato alla persona la sua colpa, è fatta in modo legittimo, è fatta da un’assemblea unanime.
Quando una procedura di espulsione per il mancato riconoscimento di una colpa ha altre tre qualità, è anch’essa legittima, in accordo con la Legge monastica, e disposta correttamente: è fatta dopo aver accusato la persona della sua colpa, è fatta in modo legittimo, è fatta da un’assemblea unanime”.

Il gruppo dei dodici sulle procedure legali legittime di espulsione per il mancato riconoscimento di una colpa è terminato.

5.3 Il gruppo dei sei sul volere (del Sangha)

“Quando un monaco ha tre qualità, il Sangha può, se vuole, fare una procedura legale di espulsione per non aver riconosciuto una colpa: è litigioso, polemico e creatore di problemi legali nel Sangha; è ignorante e incompetente, spesso commette colpe ed è privo di limiti; socializza costantemente e impropriamente con i capifamiglia.
Quando un monaco ha altre tre qualità, il Sangha può, se vuole, procedere all’espulsione per non aver riconosciuto una colpa: ha fallito nella moralità superiore; ha fallito nella condotta; ha fallito nella visione.
Quando un monaco ha altre tre qualità, il Sangha può, se vuole, procedere all’espulsione per non aver riconosciuto una colpa: denigra il Buddha; denigra il Dhamma; denigra il Sangha.
Il Sangha può, se vuole, fare una procedura di espulsione per non riconoscere una colpa contro tre tipi di monaci: quelli che sono litigiosi, polemici e artefici di questioni legali nel Sangha; quelli che sono ignoranti e incompetenti, che commettono spesso colpe e sono privi di limiti; quelli che socializzano costantemente e in modo improprio con i capifamiglia.
Il Sangha può, se vuole, fare una procedura di espulsione per non riconoscere una colpa contro altri tre tipi di monaci: quelli che hanno fallito nella moralità superiore; quelli che hanno fallito nella condotta; quelli che hanno fallito nella visione.
Il Sangha può, se vuole, fare una procedura di espulsione per non aver riconosciuto una colpa contro altri tre tipi di monaci: quelli che denigrano il Buddha; quelli che denigrano il Dhamma; quelli che denigrano il Sangha.”

Il gruppo dei sei sul volere (del Sangha) sulla procedura di espulsione per il mancato riconoscimento di una colpa è terminato.

5.4 I quarantatré tipi di condotta

“Un monaco che ha subito una procedura legale di espulsione per non aver riconosciuto una colpa fatta a se stesso dovrebbe comportarsi correttamente. Questa è la condotta corretta:

Non dovrebbe dare l’ordinazione completa.
Non dovrebbe dare un sostegno formale.
Non dovrebbe farsi assistere da un monaco novizio.
Non dovrebbe accettare di essere nominato istruttore delle monache.
Anche se nominato, non dovrebbe istruire le monache.
Non dovrebbe commettere la stessa colpa di quella per cui il Sangha ha seguito la procedura di espulsione per non aver riconosciuto una colpa.
Non dovrebbe commettere una colpa simile a quella per la quale il Sangha ha deciso di espellerlo per non aver riconosciuto una colpa.
Non dovrebbe commettere una colpa peggiore di quella per la quale il Sangha ha seguito la procedura di espulsione per non aver riconosciuto un’offesa.
Non dovrebbe criticare la procedura.
Non dovrebbe criticare coloro che hanno eseguito la procedura.
Non dovrebbe permettere a un monaco ordinario di inchinarsi a lui.
Non dovrebbe permettere a un monaco ordinario di prendere le sue difese.
Non dovrebbe permettere a un monaco ordinario di venerarlo a mani giunte.
Non dovrebbe permettere che un monaco ordinario compia atti di rispetto nei suoi confronti.
Non dovrebbe permettere che un monaco ordinario gli offra un posto a sedere.
Non dovrebbe permettere che un monaco ordinario gli offra un letto.
Non dovrebbe permettere che un monaco ordinario gli offra l’acqua per lavarsi i piedi e uno sgabello per i piedi.
Non dovrebbe permettere che un monaco ordinario gli offra un raschietto per i piedi.
Non dovrebbe permettere che un monaco ordinario riceva la sua ciotola e la sua veste.
Non dovrebbe permettere che un monaco ordinario gli massaggi la schiena quando fa il bagno.
Non dovrebbe accusare un monaco ordinario di mancanza di moralità.
Non dovrebbe accusare un monaco ordinario di mancanza di condotta.
Non dovrebbe accusare un monaco ordinario di fallimento nella visione.
Non dovrebbe accusare un monaco ordinario di fallire nei mezzi di sussistenza.
Non dovrebbe causare divisioni tra i monaci.
Non dovrebbe indossare abiti laici.
Non dovrebbe indossare le vesti dei monaci di altre dottrine.
Non dovrebbe associarsi ai monaci di altre dottrine.
Dovrebbe frequentare i monaci.
Dovrebbe seguire la pratica dei monaci.
Non dovrebbe soggiornare nella stessa stanza di un monastero come un monaco ordinario.
Non dovrebbe soggiornare nella stessa stanza di un non-monastero come un monaco ordinario.
Non dovrebbe soggiornare nella stessa stanza di un monastero o di un non-monastero come un monaco ordinario.
Dovrebbe alzarsi dal suo posto quando vede un monaco ordinario.
Non dovrebbe allontanare un monaco ordinario, sia all’interno che all’esterno.
Non dovrebbe annullare la cerimonia del giorno dell’Uposatha di un monaco ordinario.
Non dovrebbe annullare la cerimonia di invito di un monaco ordinario.
Non dovrebbe dare istruzioni a un monaco ordinario.
Non dovrebbe dare insegnamento a un monaco regolare.
Non dovrebbe ottenere da un monaco ordinario il permesso di correggerlo.
Non dovrebbe accusare un monaco ordinario di aver commesso una colpa.
Non dovrebbe ricordare a un monaco ordinario una colpa.
Non dovrebbe associarsi in modo inappropriato con altri monaci.”

I quarantatré tipi di condotta sulla procedura legale di espulsione per non aver riconosciuto una colpa sono terminati.

Poco dopo il Sangha fece una procedura legale di espulsione del monaco Channa per non aver riconosciuto una colpa, proibendogli di vivere con il Sangha. Lasciò quindi quel monastero e si recò in un altro. I monaci di quel monastero non si inchinarono a lui, non si alzarono in piedi per lui, non lo venerarono e non fecero atti di rispetto verso di lui. Non lo onoravano, non lo rispettavano e non lo stimavano. Per questo motivo, lasciò anche quel monastero e si recò in un altro. Anche lì i monaci non si inchinarono a lui, non si alzarono in piedi per lui, non lo venerarono e non fecero atti di rispetto verso di lui. Non lo onorarono, non lo rispettarono e non lo stimarono. Per questo motivo, lasciò anche quel monastero e si recò in un altro. Anche lì i monaci non si inchinarono a lui, non si alzarono in piedi per lui, non lo venerarono e non fecero atti di rispetto verso di lui. Non lo onorarono, non lo rispettarono e non lo stimarono. Per questo motivo, lasciò anche quel monastero e tornò a Kosambī.
Si comportò quindi in modo corretto e adeguato e meritò di essere prosciolto. Andò dai monaci e raccontò l’accaduto, aggiungendo: “Cosa devo fare ora?” I monaci lo dissero al Buddha. Egli riunì i monaci e disse: “Bene, allora revocate la procedura legale di espulsione del monaco Channa per non aver riconosciuto una colpa.”

5.5 Il gruppo dei quarantatré da non revocare

“Quando un monaco ha cinque qualità, la procedura legale di espulsione per non aver riconosciuto una colpa non dovrebbe essere revocata: dà l’ordinazione completa; dà un sostegno formale; fa assistere un monaco novizio; accetta di essere nominato istruttore delle monache; istruisce le monache, che sia nominato o meno.
Quando un monaco possiede altre cinque qualità, la procedura di espulsione per non aver riconosciuto una colpa non dovrebbe essere revocata: commette la stessa colpa per la quale il Sangha ha adottato la procedura di espulsione per non aver riconosciuto una colpa; commette una colpa simile a quella per la quale il Sangha ha adottato la procedura di espulsione per non aver riconosciuto una colpa; commette una colpa peggiore di quella per la quale il Sangha ha adottato la procedura di espulsione per non aver riconosciuto una colpa; critica la procedura; critica coloro che hanno adottato la procedura.
Quando un monaco ha altre cinque qualità, la procedura di espulsione per non aver riconosciuto una colpa non dovrebbe essere revocata: permette a un monaco ordinario di inchinarsi a lui; permette a un monaco ordinario di alzarsi in piedi per lui; permette a un monaco ordinario di venerarlo a mani giunte; permette a un monaco ordinario di compiere atti di rispetto verso di lui; permette a un monaco ordinario di offrirgli un posto a sedere.
Quando un monaco ha altre cinque qualità, la procedura di espulsione per non aver riconosciuto una colpa non dovrebbe essere revocata: permette che un monaco ordinario gli offra un letto; permette che un monaco ordinario gli offra l’acqua per lavarsi i piedi e uno sgabello; permette che un monaco ordinario gli offra un raschietto per i piedi; permette che un monaco ordinario riceva la sua ciotola e la sua veste; permette che un monaco ordinario gli massaggi la schiena quando fa il bagno.
Quando un monaco ha altre cinque qualità, non si dovrebbe procedere all’espulsione per non aver riconosciuto una colpa: accusa un monaco ordinario di mancanza di moralità; accusa un monaco ordinario di mancanza di condotta; accusa un monaco ordinario di mancanza di visione; accusa un monaco ordinario di mancanza di mezzi di sussistenza; causa divisione tra i monaci.
Quando un monaco ha altre cinque qualità, la procedura di espulsione per non aver riconosciuto una colpa non dovrebbe essere revocata: indossa abiti laici; indossa le vesti dei monaci di altre dottrine; si associa con i monaci di altre dottrine; non si associa con i monaci; non si esercita nella pratica dei monaci.
Quando un monaco ha altre cinque qualità, la procedura di espulsione per non aver riconosciuto una colpa non dovrebbe essere revocata: soggiorna nella stessa stanza di un monastero come un monaco ordinario; soggiorna nella stessa stanza di un non monastero come un monaco ordinario; soggiorna nella stessa stanza di un monastero o di un non monastero come un monaco ordinario; non si alza dal suo posto quando vede un monaco ordinario; allontana un monaco ordinario, sia all’interno che all’esterno.
Quando un monaco ha otto qualità, la procedura di espulsione per non aver riconosciuto una colpa non dovrebbe essere revocata: annulla la cerimonia del giorno dell’Uposatha di un monaco ordinario; annulla la cerimonia di invito di un monaco ordinario; istruisce un monaco ordinario; dà insegnamenti a un monaco ordinario; ottiene da un monaco ordinario il permesso di correggerlo; accusa un monaco ordinario di una colpa; ricorda a un monaco ordinario una colpa; si associa in modo inappropriato con altri monaci.”

Il gruppo dei quarantatré da non revocare sulla procedura legale di espulsione per non aver riconosciuto una colpa è terminato.

5.6 Il gruppo dei quarantatré da revocare

“Quando un monaco ha cinque qualità, dovrebbe essere revocata la procedura legale di espulsione per non aver riconosciuto una colpa: non dà l’ordinazione completa; non dà un sostegno formale; non fa assistere un monaco novizio; non accetta di essere nominato istruttore delle monache; non istruisce le monache, sia che sia nominato o meno.
Quando un monaco ha altre cinque qualità, la procedura di espulsione per non aver riconosciuto una colpa dovrebbe essere revocata: non commette la stessa colpa per la quale il Sangha ha adottato la procedura di espulsione per non aver riconosciuto una colpa; non commette una colpa simile a quella per la quale il Sangha ha adottato la procedura di espulsione per non aver riconosciuto una colpa; non commette una colpa peggiore di quella per la quale il Sangha ha adottato la procedura di espulsione per non aver riconosciuto una colpa; non critica la procedura; non critica coloro che hanno adottato la procedura.
Quando un monaco ha altre cinque qualità, la procedura di espulsione per non aver riconosciuto una colpa dovrebbe essere revocata: non permette a un monaco ordinario di inchinarsi a lui; non permette a un monaco ordinario di alzarsi in piedi per lui; non permette a un monaco ordinario di venerarlo a mani giunte; non permette a un monaco ordinario di fare atti di rispetto verso di lui; non permette a un monaco ordinario di offrirgli un posto a sedere.
Quando un monaco ha altre cinque qualità, la procedura di espulsione per non aver riconosciuto una colpa dovrebbe essere revocata: non permette che un monaco ordinario gli offra un letto; non permette che un monaco ordinario gli offra l’acqua per lavarsi i piedi e uno sgabello; non permette che un monaco ordinario gli offra un raschietto per i piedi; non permette che un monaco ordinario riceva la sua ciotola e la sua veste; non permette che un monaco ordinario gli massaggi la schiena quando fa il bagno.
Quando un monaco ha altre cinque qualità, la procedura di espulsione per non aver riconosciuto una colpa dovrebbe essere revocata: non accusa un monaco ordinario di mancanza di moralità; non accusa un monaco ordinario di mancanza di condotta; non accusa un monaco ordinario di mancanza di visione; non accusa un monaco ordinario di mancanza di mezzi di sussistenza; non causa divisione tra i monaci.
Quando un monaco ha altre cinque qualità, la procedura di espulsione per non aver riconosciuto una colpa dovrebbe essere revocata: non indossa abiti laici; non indossa le vesti dei monaci di altre dottrine; non si associa con i monaci di altre dottrine; si associa con i monaci; si esercita nella pratica dei monaci.
Quando un monaco ha altre cinque qualità, la procedura di espulsione per non aver riconosciuto una colpa dovrebbe essere revocata: non soggiorna nella stessa stanza di un monastero come un monaco ordinario; non soggiorna nella stessa stanza di un non monastero come un monaco ordinario; non soggiorna nella stessa stanza di un monastero o di un non monastero come un monaco ordinario; si alza dal suo posto quando vede un monaco ordinario; non allontana un monaco ordinario, sia all’interno che all’esterno.
Quando un monaco ha otto qualità, la procedura di espulsione per non aver riconosciuto una colpa dovrebbe essere revocata: non cancella la cerimonia del giorno dell’Uposatha di un monaco ordinario; non cancella la cerimonia di invito di un monaco ordinario; non istruisce un monaco ordinario; non dà insegnamenti a un monaco ordinario; non ottiene da un monaco ordinario il permesso di correggerlo; non accusa un monaco ordinario di una colpa; non ricorda a un monaco ordinario una colpa; non si associa in modo inappropriato con altri monaci.”

Il gruppo dei quarantatré da revocare sulla procedura legale di espulsione per non aver riconosciuto una colpa è terminato.

“In questo modo dovrebbe essere revocata. Il monaco Channa dovrebbe avvicinarsi al Sangha, sistemare la veste superiore su una spalla, portare rispetto ai monaci anziani, accovacciarsi sui talloni, e a mani giunte dire: ‘Venerabili, il Sangha ha fatto una procedura legale di espulsione per non aver riconosciuto una colpa. Ora mi sto comportando in modo corretto e adeguato e merito di essere prosciolto. Chiedo che questa procedura legale venga revocata.’ E dovrebbe chiederlo una seconda e una terza volta. Un monaco competente e capace dovrebbe poi informare il Sangha:
‘Vi prego, venerabili, chiedo al Sangha di ascoltare. Il Sangha ha fatto una procedura legale di espulsione del monaco Channa per non aver riconosciuto una colpa. Ora si sta comportando in modo corretto e adeguato e merita di essere prosciolto. Chiede che questa procedura legale venga revocata. Se il Sangha è pronto, dovrebbe revocare la procedura legale di espulsione per non aver riconosciuto una colpa. Questa è la mozione.
Vi prego, venerabili, chiedo al Sangha di ascoltare. Il Sangha ha eseguito una procedura legale di espulsione del monaco Channa per non aver riconosciuto una colpa. Ora si sta comportando in modo corretto e adeguato e merita di essere prosciolto. Chiede che quella procedura legale venga revocata. Il Sangha revoca la procedura legale di espulsione per non aver riconosciuto una colpa. Tutti i monaci che approvano la revoca di questa procedura legale devono rimanere in silenzio. I monaci che non approvano dovrebbero parlare.
Per la seconda volta parlo di questo argomento. … Per la terza volta parlo di questo argomento. Vi prego, venerabili, chiedo al Sangha di ascoltare. Il Sangha ha eseguito una procedura legale di espulsione del monaco Channa per non aver riconosciuto una colpa. Ora si sta comportando in modo corretto e adeguato e merita di essere prosciolto. Chiede che quella procedura legale venga revocata. Il Sangha revoca la procedura legale di espulsione per non aver riconosciuto una colpa. Tutti i monaci che approvano la revoca di questa procedura legale devono rimanere in silenzio. I monaci che non approvano devono parlare.
Il Sangha ha revocato la procedura legale di espulsione del monaco Channa per non aver riconosciuto una colpa. Il Sangha approva e quindi tace. Lo ricorderò così.'”

La quinta parte sulla procedura legale di espulsione per non aver riconosciuto una colpa è terminata.

6. La procedura legale di espulsione per non aver fatto ammenda di una colpa

Un tempo il Buddha soggiornava a Kosambī, nel monastero di Ghosita. In quel periodo il venerabile Channa aveva commesso una colpa, ma si rifiutò di farne ammenda. I monaci si lamentarono e lo criticarono: “Come può il venerabile Channa commettere una colpa, ma rifiutarsi di farne ammenda?” Lo dissero al Buddha.
Poco dopo il Budda riunì il Sangha e interrogò i monaci: “È vero, monaci, che Channa si comporta in questo modo?”
“È vero, signore.”
Il Buddha lo rimproverò: “Non è adatto… Come può Channa commettere una colpa, ma rifiutarsi di farne ammenda? Questo influirà sulla fede della gente…”. Dopo averlo rimproverato… diede un insegnamento e si rivolse ai monaci:
“Bene, allora il Sangha dovrebbe fare una procedura legale di espulsione del monaco Channa per non aver fatto ammenda di una colpa, proibendogli di vivere con il Sangha. Ecco come si dovrebbe procedere. Per prima cosa si dovrebbe accusare il monaco Channa. Poi gli si dovrebbe ricordare ciò che ha fatto, prima di accusarlo di una colpa. Un monaco competente e capace dovrebbe poi informare il Sangha:
‘Vi prego, venerabili, chiedo al Sangha di ascoltare. Questo monaco Channa ha commesso una colpa, ma si rifiuta di farne ammenda. Se il Sangha è pronto, dovrebbe fare una procedura legale per espellere Channa per non aver fatto ammenda di una colpa, proibendogli di vivere con il Sangha. Questa è la mozione.
Vi prego, venerabili, chiedo al Sangha di ascoltare.
Questo monaco Channa ha commesso una colpa, ma si rifiuta di fare ammenda. Il Sangha segue una procedura legale per espellere Channa per non aver fatto ammenda di una colpa, proibendogli di vivere con il Sangha. I monaci che approvano questa procedura legale devono rimanere in silenzio. I monaci che non approvano devono parlare.
Per la seconda volta parlo di questo argomento… Per la terza volta parlo di questo argomento. Vi prego, venerabili, chiedo al Sangha di ascoltare. Questo monaco Channa ha commesso una colpa, ma si rifiuta di farne ammenda. Il Sangha sta facendo una procedura legale per espellere Channa per non aver fatto ammenda di una colpa, proibendogli di vivere con il Sangha. I monaci che approvano questa procedura legale devono rimanere in silenzio.
I monaci che non approvano dovrebbero parlare.
Il Sangha ha eseguito la procedura legale di espulsione di Channa per non aver fatto ammenda di una colpa, proibendogli di vivere con il Sangha. Il Sangha approva e quindi tace. Lo ricorderò così.’
Monaci, dovreste proclamare di monastero in monastero che il Sangha ha fatto una procedura legale di espulsione di Channa per non aver fatto ammenda di una colpa, proibendogli di vivere con il Sangha.”

6.1 Il gruppo dei dodici sulle procedure legali illegittime

“Quando una procedura legale di espulsione per non aver fatto ammenda di una colpa ha tre qualità, è illegittima, contraria alla Legge monastica e disposta in modo improprio: è fatta in assenza dell’accusato, è fatta senza interrogare l’accusato, è fatta senza l’ammissione dell’accusato.
Quando una procedura di espulsione per non aver fatto ammenda di una colpa ha altre tre qualità, è anch’essa illegittima, contraria alla Legge monastica e disposta in modo improprio: è fatta contro uno che non ha commesso alcuna colpa, è fatta contro uno che ha commesso una colpa che non può essere chiarita con la confessione, è fatta contro uno che ha confessato la sua colpa.
Quando una procedura di espulsione per non aver fatto ammenda di una colpa ha altre tre qualità, è anche illegittima, contraria alla Legge monastica e disposta in modo improprio: è fatta senza aver accusato la persona della sua colpa, è fatta senza averla ricordata della sua colpa, è fatta senza averla accusata della sua colpa.
Quando una procedura di espulsione per non aver fatto ammenda di una colpa ha altre tre qualità, è anche illegittima, contraria alla Legge monastica e disposta in modo improprio: è fatta in assenza dell’accusato, è fatta in modo illegittimo, è fatta da un’assemblea incompleta.
Quando una procedura di espulsione per non aver fatto ammenda di una colpa ha altre tre qualità, è anch’essa illegittima, contraria alla Legge monastica, e disposta in modo improprio: è fatta senza interrogare l’accusato, è fatta in modo illegittimo, è fatta da un’assemblea incompleta.
Quando una procedura di espulsione per non aver fatto ammenda di una colpa ha altre tre qualità, è anche illegittima, contraria alla Legge monastica e disposta in modo improprio: è fatta senza l’ammissione dell’accusato, è fatta in modo illegittimo, è fatta da un’assemblea incompleta.
Quando una procedura di espulsione per non aver fatto ammenda di una colpa ha altre tre qualità, è anch’essa illegittima, contraria alla Legge monastica, e disposta in modo improprio: è fatta contro uno che non ha commesso alcuna colpa, è fatta in modo illegittimo, è fatta da un’assemblea incompleta.
Quando una procedura di espulsione per non aver fatto ammenda di una colpa ha altre tre qualità, è anch’essa illegittima, contraria alla Legge monastica, e disposta in modo improprio: è fatta contro uno che ha commesso una colpa che non si può cancellare con la confessione, è fatta in modo illegittimo, è fatta da un’assemblea incompleta.
Quando una procedura di espulsione per non aver fatto ammenda di una colpa ha altre tre qualità, è anch’essa illegittima, contraria alla Legge monastica e disposta in modo improprio: è fatta contro uno che ha confessato la sua colpa, è fatta in modo illegittimo, è fatta da un’assemblea incompleta.
Quando una procedura di espulsione per non aver fatto ammenda di una colpa ha altre tre qualità, è anch’essa illegittima, contraria alla Legge monastica, e disposta in modo improprio: è fatta senza aver accusato la persona della sua colpa, è fatta in modo illegittimo, è fatta da un’assemblea incompleta.
Quando una procedura di espulsione per non aver fatto ammenda di una colpa ha altre tre qualità, è anch’essa illegittima, contraria alla Legge monastica, e disposta in modo improprio: è fatta senza aver ricordato alla persona la sua colpa, è fatta in modo illegittimo, è fatta da un’assemblea incompleta.
Quando una procedura di espulsione per non aver fatto ammenda di un’offesa ha altre tre qualità, è anch’essa illegittima, contraria alla Legge monastica, e disposta in modo improprio: è fatta senza aver accusato la persona della sua colpa, è fatta in modo illegittimo, è fatta da un’assemblea incompleta.”

Il gruppo dei dodici sulle procedure legali illegittime di espulsione per non aver fatto ammenda di una colpa è terminato.

6.2 Il gruppo dei dodici sulle procedure legali legittime

“Quando una procedura legale di espulsione per non aver fatto ammenda di una colpa ha tre qualità, è legittima, in accordo con la Legge monastica, e disposta correttamente: è fatta in presenza dell’accusato, è fatta con l’interrogatorio dell’accusato, è fatta con l’ammissione dell’accusato.
Quando una procedura di espulsione per non aver fatto ammenda di una colpa ha altre tre qualità, è anch’essa legittima, in accordo con la Legge monastica, e disposta correttamente: è fatta contro uno che ha commesso una colpa, è fatta contro uno che ha commesso una colpa che può essere chiarita con la confessione, è fatta contro uno che non ha confessato la sua colpa.
Quando una procedura di espulsione per non aver fatto ammenda di una colpa ha altre tre qualità, è anch’essa legittima, in accordo con la Legge monastica, e disposta correttamente: è fatta dopo aver accusato la persona della sua colpa, è fatta dopo aver ricordato alla persona la sua colpa, è fatta dopo aver accusato la persona della sua colpa.
Quando una procedura di espulsione per non aver fatto ammenda di una colpa ha altre tre qualità, è anch’essa legittima, in accordo con la Legge Monastica, e disposta correttamente: è fatta in presenza dell’accusato, è fatta in modo legittimo, è fatta da un’assemblea unanime.
Quando una procedura di espulsione per non aver fatto ammenda di una colpa ha altre tre qualità, è anche legittima, in accordo con la Legge monastica, e disposta correttamente: è fatta con l’interrogatorio dell’accusato, è fatta legittimamente, è fatta da un’assemblea unanime.
Quando una procedura di espulsione per non aver fatto ammenda di una colpa ha altre tre qualità, è anch’essa legittima, in accordo con la Legge monastica, e disposta in modo appropriato: è fatta con l’ammissione dell’accusato, è fatta legittimamente, è fatta da un’assemblea unanime.
Quando una procedura di espulsione per non aver fatto ammenda di una colpa ha altre tre qualità, è anche legittima, in accordo con la Legge monastica, e disposta correttamente: è fatta contro uno che ha commesso una colpa, è fatta in modo legittimo, è fatta da un’assemblea unanime.
Quando una procedura di espulsione per non aver fatto ammenda di una colpa ha altre tre qualità, è anch’essa legittima, in accordo con la Legge monastica, e disposta correttamente: è fatta contro uno che ha commesso una colpa che può essere chiarita dalla confessione, è fatta legittimamente, è fatta da un’assemblea unanime.
Quando una procedura di espulsione per non aver fatto ammenda di una colpa ha altre tre qualità, è anch’essa legittima, in accordo con la Legge monastica, e disposta in modo appropriato: è fatta contro uno che non ha confessato la sua colpa, è fatta in modo legittimo, è fatta da un’assemblea unanime.
Quando la procedura di espulsione per non aver fatto ammenda di una colpa ha altre tre qualità, è anch’essa legittima, in accordo con la Legge monastica, e disposta correttamente: è fatta dopo aver accusato la persona della sua colpa, è fatta in modo legittimo, è fatta da un’assemblea unanime.
Quando una procedura di espulsione per non aver fatto ammenda di una colpa ha altre tre qualità, è anch’essa legittima, in accordo con la Legge monastica, e disposta correttamente: è fatta dopo aver ricordato alla persona la sua colpa, è fatta in modo legittimo, è fatta da un’assemblea unanime.
Quando una procedura di espulsione per non aver fatto ammenda di una colpa ha altre tre qualità, è anch’essa legittima, in accordo con la Legge monastica, e disposta correttamente: è fatta dopo aver accusato la persona della sua colpa, è fatta in modo legittimo, è fatta da un’assemblea unanime.”

Il gruppo dei dodici sulle procedure legali legittime di espulsione per non aver fatto ammenda di una colpa è terminato.

6.3 Il gruppo dei sei sul volere (del Sangha)

“Quando un monaco ha tre qualità, il Sangha può, se vuole, fare una procedura legale di espulsione per non aver fatto ammenda per una colpa: è litigioso, polemico e artefice di problemi legali nel Sangha; è ignorante e incompetente, spesso commette colpe ed è privo di limiti; socializza costantemente e impropriamente con i capifamiglia.
Quando un monaco ha altre tre qualità, il Sangha può, se vuole, fare una procedura di espulsione per non aver fatto ammenda di una colpa: ha fallito nella moralità superiore; ha fallito nella condotta; ha fallito nella visione.
Quando un monaco ha altre tre qualità, il Sangha può, se vuole, fare una procedura di espulsione per non aver fatto ammenda per una colpa: denigra il Buddha; denigra il Dhamma; denigra il Sangha.
Il Sangha può, se vuole, fare una procedura di espulsione per non aver fatto ammenda di una colpa contro tre tipi di monaci: quelli che sono litigiosi, polemici e artefici di problemi legali nel Sangha; quelli che sono ignoranti e incompetenti, che commettono spesso colpe e sono privi di limiti; quelli che socializzano costantemente e in modo improprio con i capifamiglia.
Il Sangha può, se vuole, fare una procedura di espulsione per non aver fatto ammenda di una colpa contro altri tre tipi di monaci: quelli che hanno fallito nella moralità superiore; quelli che hanno fallito nella condotta; quelli che hanno fallito nella visione.
Il Sangha può, se vuole, fare una procedura di espulsione per non aver fatto ammenda di una colpa contro altri tre tipi di monaci: quelli che denigrano il Buddha; quelli che denigrano il Dhamma; quelli che denigrano il Sangha.”

Il gruppo dei sei sul volere (del Sangha) sulla procedura legale di espulsione per non aver fatto ammenda di una colpa è terminato.

6.4 I quarantatré tipi di condotta

“Un monaco che ha subito una procedura legale di espulsione per non aver fatto ammenda di una colpa dovrebbe comportarsi in modo corretto. Questa è la condotta corretta:

Non dovrebbe dare l’ordinazione completa.
Non dovrebbe dare un sostegno formale.
Non dovrebbe farsi assistere da un monaco novizio.
Non dovrebbe accettare di essere nominato istruttore delle monache.
Anche se nominato, non dovrebbe istruire le monache.
Non dovrebbe commettere la stessa colpa per la quale il Sangha ha seguito la procedura di espulsione per non aver fatto ammenda di una colpa.
Non dovrebbe commettere una colpa simile a quella per la quale il Sangha ha deciso di fare una procedura di espulsione per non aver fatto ammenda.
Non dovrebbe commettere una colpa peggiore di quella per la quale il Sangha ha fatto la procedura di espulsione per non aver fatto ammenda per una colpa.
Non dovrebbe criticare la procedura.
Non dovrebbe criticare coloro che hanno fatto la procedura.
Non dovrebbe permettere che un monaco ordinario si inchini a lui.
Non dovrebbe permettere che un monaco ordinario si alzi in piedi per lui.
Non dovrebbe permettere a un monaco ordinario di venerarlo a mani giunte.
Non dovrebbe permettere che un monaco ordinario compia atti di rispetto nei suoi confronti.
Non dovrebbe permettere che un monaco ordinario gli offra un posto a sedere.
Non dovrebbe permettere che un monaco ordinario gli offra un letto.
Non dovrebbe permettere che un monaco ordinario gli offra l’acqua per lavarsi i piedi e uno sgabello per i piedi.
Non dovrebbe permettere che un monaco ordinario gli offra un raschietto per i piedi.
Non dovrebbe permettere che un monaco ordinario riceva la sua ciotola e la sua veste.
Non dovrebbe permettere che un monaco ordinario gli massaggi la schiena quando fa il bagno.
Non dovrebbe accusare un monaco ordinario di mancanza di moralità.
Non dovrebbe accusare un monaco ordinario di mancanza di condotta.
Non dovrebbe accusare un monaco ordinario di mancanza di visione.
Non dovrebbe accusare un monaco ordinario di mancanza di mezzi di sussistenza.
Non dovrebbe causare divisioni tra i monaci.
Non dovrebbe indossare abiti laici.
Non dovrebbe indossare le vesti dei monaci di altre dottrine.
Non dovrebbe associarsi ai monaci di altre dottrine.
Dovrebbe frequentare i monaci.
Dovrebbe seguire la pratica dei monaci.
Non dovrebbe soggiornare nella stessa stanza di un monastero come un monaco ordinario.
Non dovrebbe soggiornare nella stessa stanza in un non monastero come un monaco ordinario.
Non dovrebbe soggiornare nella stessa stanza di un monastero o di un non-monastero come un monaco ordinario.
Dovrebbe alzarsi dal suo posto quando vede un monaco ordinario.
Non dovrebbe allontanare un monaco ordinario, sia all’interno che all’esterno.
Non dovrebbe annullare la cerimonia del giorno dell’Uposatha di un monaco ordinario.
Non dovrebbe annullare la cerimonia di invito di un monaco ordinario.
Non dovrebbe dare istruzioni a un monaco ordinario.
Non dovrebbe dare insegnamenti a un monaco ordinario.
Non dovrebbe ottenere da un monaco ordinario il permesso di correggerlo.
Non dovrebbe accusare un monaco ordinario di aver commesso una colpa.
Non dovrebbe ricordare a un monaco ordinario una colpa.
Non dovrebbe associarsi in modo inappropriato con altri monaci.”

I quarantatré tipi di condotta in relazione alla procedura legale di espulsione per non aver fatto ammenda di una colpa sono terminati.

Poco dopo il Sangha fece una procedura legale di espulsione del monaco Channa per non aver fatto ammenda di una colpa, proibendogli di vivere con il Sangha. Lasciò quindi quel monastero e si recò in un altro. I monaci di quel monastero non si inchinarono a lui, non si alzarono in piedi per lui, non lo onorarono e non fecero atti di rispetto verso di lui. Non lo onorarono, non lo rispettarono e non lo stimarono. Per questo motivo, lasciò anche quel monastero e si recò in un altro. Anche lì i monaci non si inchinarono a lui, non si alzarono in piedi per lui, non lo onorarono e non fecero atti di rispetto verso di lui. Non lo onorarono, non lo rispettarono e non lo stimarono. Per questo motivo, lasciò anche quel monastero e si recò in un altro. Anche lì i monaci non si inchinarono a lui, non si alzarono in piedi per lui, non lo onorarono e non fecero atti di rispetto verso di lui. Non lo onorarono, non lo rispettarono e non lo stimarono. Per questo motivo, lasciò anche quel monastero e tornò a Kosambī.
A quel punto si comportò in modo corretto e adeguato e meritò di essere prosciolto. Andò dai monaci e raccontò l’accaduto, aggiungendo: “Cosa devo fare ora?” I monaci dissero al Buddha. …
“Bene, allora revocate la procedura legale di espulsione del monaco Channa per non aver fatto ammenda di una colpa.”

6.5 Il gruppo dei quarantatré da non revocare

“Quando un monaco ha cinque qualità, la procedura legale di espulsione per non aver fatto ammenda di una colpa non dovrebbe essere revocata: dà l’ordinazione completa; dà un sostegno formale; fa assistere un monaco novizio; accetta di essere nominato istruttore delle monache; istruisce le monache, sia che sia nominato o meno.
Quando un monaco ha altre cinque qualità, la procedura di espulsione per non aver fatto ammenda di una colpa non dovrebbe essere revocata: commette la stessa colpa per la quale il Sangha ha fatto la procedura di espulsione per non aver fatto ammenda per una colpa; commette una colpa simile a quella per la quale il Sangha ha fatto la procedura di espulsione per non aver fatto ammenda per una colpa; commette una colpa peggiore di quella per la quale il Sangha ha fatto la procedura di espulsione per non aver fatto ammenda per una colpa; critica la procedura; critica coloro che hanno fatto la procedura. … permette che un monaco ordinario si inchini a lui; permette che un monaco ordinario si alzi in piedi per lui; permette che un monaco ordinario di venerarlo a mani giunte; permette che un monaco ordinario compia atti di rispetto verso di lui; permette che un monaco ordinario gli offra un posto a sedere. … permette che un monaco ordinario gli offra un letto; permette che un monaco ordinario gli offra l’acqua per lavarsi i piedi e uno sgabello; permette che un monaco ordinario gli offra un raschietto per i piedi; permette che un monaco ordinario riceva la sua ciotola e la sua veste; permette che un monaco ordinario gli massaggi la schiena quando fa il bagno. … accusa un monaco ordinario di mancanza di moralità; accusa un monaco ordinario di mancanza di condotta; accusa un monaco ordinario di mancanza di visione; accusa un monaco ordinario di mancanza di mezzi di sussistenza; causa divisione tra i monaci. … indossa abiti laici; indossa le vesti dei monaci di altre dottrine; si associa ai monaci di altre dottrine; non si associa ai monaci; non si esercita nella pratica dei monaci. … soggiorna nella stessa stanza di un monastero come un monaco ordinario; soggiorna nella stessa stanza di un non monastero come un monaco ordinario; soggiorna nella stessa stanza di un monastero o di un non monastero come un monaco ordinario; non si alza dal suo posto quando vede un monaco ordinario; allontana un monaco ordinario, sia all’interno che all’esterno.
Quando un monaco ha otto qualità, la procedura di espulsione per non aver fatto ammenda di una colpa non dovrebbe essere revocata: annulla la cerimonia del giorno dell’Uposatha di un monaco ordinario; annulla la cerimonia di invito di un monaco ordinario; istruisce un monaco ordinario; dà insegnamenti a un monaco ordinario; ottiene da un monaco ordinario il permesso di correggerlo; accusa un monaco ordinario di una colpa; ricorda a un monaco ordinario una colpa; si associa in modo inappropriato con altri monaci.”

Il gruppo dei quarantatré da non revocare sulla procedura legale di espulsione per non aver fatto ammenda di una colpa è terminato.

6.6 Il gruppo dei quarantatré da revocare

“Quando un monaco ha cinque qualità, deve essere revocata la procedura legale di espulsione per non aver fatto ammenda di una colpa: non dà l’ordinazione completa; non dà il sostegno formale; non fa assistere un monaco novizio; non accetta di essere nominato istruttore delle monache; non istruisce le monache, che sia nominato o meno.
Quando un monaco ha altre cinque qualità, la procedura di espulsione per non aver fatto ammenda di una colpa dovrebbe essere revocata: non commette la stessa colpa per la quale il Sangha ha fatto la procedura di espulsione per non aver fatto ammenda per una colpa; non commette una colpa simile a quella per la quale il Sangha ha fatto la procedura di espulsione per non aver fatto ammenda per una colpa; non commette una colpa peggiore di quella per la quale il Sangha ha fatto la procedura di espulsione per non aver fatto ammenda per una colpa; non critica la procedura; non critica coloro che hanno fatto la procedura. … non permette che un monaco ordinario gli si inchini; non permette che un monaco ordinario si alzi in piedi per lui; non permette che un monaco ordinario di venerarlo a mani giunte; non permette che un monaco ordinario compia atti di rispetto nei suoi confronti; non permette che un monaco ordinario gli offra un posto a sedere. … non permette che un monaco ordinario gli offra un letto; non permette che un monaco ordinario gli offra l’acqua per lavarsi i piedi e uno sgabello; non permette che un monaco ordinario gli offra un raschietto per i piedi; non permette che un monaco ordinario riceva la sua ciotola e la sua veste; non permette che un monaco ordinario gli massaggi la schiena quando fa il bagno. … non accusa un monaco ordinario di mancanza di moralità; non accusa un monaco ordinario di mancanza di condotta; non accusa un monaco ordinario di mancanza di visione; non accusa un monaco ordinario di mancanza di mezzi di sussistenza; non causa divisione tra i monaci. … non indossa abiti laici; non indossa le vesti dei monaci di altre dottrine; non si associa ai monaci di altre dottrine; si associa ai monaci; si esercita nella pratica dei monaci. … non soggiorna nella stessa stanza di un monastero come un monaco ordinario; non soggiorna nella stessa stanza di un non-monastero come un monaco ordinario; non soggiorna nella stessa stanza di un monastero o di un non-monastero come un monaco ordinario; si alza dal suo posto quando vede un monaco ordinario; non allontana un monaco ordinario, sia all’interno che all’esterno.
Quando un monaco ha otto qualità, la procedura di espulsione per non aver fatto ammenda di una colpa dovrebbe essere revocata: non cancella la cerimonia del giorno dell’Uposatha di un monaco ordinario; non cancella la cerimonia di invito di un monaco ordinario; non istruisce un monaco ordinario; non dà insegnamenti a un monaco ordinario; non ottiene da un monaco ordinario il permesso di correggerlo; non accusa un monaco ordinario di una colpa; non ricorda a un monaco ordinario una colpa; non si associa in modo inappropriato con altri monaci.”

Il gruppo dei quarantatré da revocare sulla procedura legale di espulsione per non aver fatto ammenda di una colpa è terminato.

“In questo modo dovrebbe essere revocata. Il monaco Channa dovrebbe avvicinarsi al Sangha, sistemare la veste superiore su una spalla, portare rispetto ai monaci anziani, accovacciarsi sui talloni, e a mani giunte dire: ‘Venerabili, il Sangha ha fatto una procedura legale di espulsione per non aver fatto ammenda di una colpa. Ora mi sto comportando in modo corretto e adeguato e merito di essere prosciolto. Chiedo che questa procedura legale venga revocata.’ E dovrebbe chiederlo una seconda e una terza volta. Un monaco competente e capace dovrebbe poi informare il Sangha:
‘Vi prego, venerabili, chiedo al Sangha di ascoltare. Il Sangha ha fatto una procedura legale di espulsione del monaco Channa per non aver fatto ammenda di una colpa. Ora si sta comportando in modo corretto e adeguato e merita di essere prosciolto. Chiede che questa procedura legale venga revocata. Se il Sangha è pronto, dovrebbe revocare la procedura legale di espulsione per non aver fatto ammenda di una colpa. Questa è la mozione.
Vi prego, venerabili, chiedo al Sangha di ascoltare. Il Sangha ha fatto una procedura legale di espulsione del monaco Channa per non aver fatto ammenda di una colpa. Ora si sta comportando in modo corretto e adeguato e merita di essere prosciolto. Chiede che quella procedura legale venga revocata. Il Sangha revoca la procedura legale di espulsione per non aver fatto ammenda di una colpa. Tutti i monaci che approvano la revoca di questa procedura legale dovrebbero rimanere in silenzio. I monaci che non approvano dovrebbero parlare.
Per la seconda volta intervengo su questo argomento. … Per la terza volta parlo di questo argomento. Vi prego, venerabili, chiedo al Sangha di ascoltare. Il Sangha ha fatto una procedura legale di espulsione del monaco Channa per non aver fatto ammenda di una colpa. Ora si sta comportando in modo corretto e adeguato e merita di essere prosciolto. Chiede che quella procedura legale venga revocata. Il Sangha revoca la procedura legale di espulsione per non aver fatto ammenda di una colpa. Tutti i monaci che approvano la revoca di questa procedura legale dovrebbero rimanere in silenzio. I monaci che non approvano devono parlare.
Il Sangha ha revocato la procedura legale di espulsione del monaco Channa per non aver fatto ammenda di una colpa. Il Sangha approva e quindi tace. Lo ricorderò così.'”

La sesta parte sulla procedura legale di espulsione per non aver fatto ammenda di una colpa è terminata.

7. La procedura legale di espulsione per non aver abbandonato una falsa visione

Un tempo il Buddha soggiornava a Sāvatthī nel boschetto di Jeta, nel monastero di Anāthapiṇḍika. A quel tempo il monaco Ariṭṭha, un ex cacciatore di avvoltoi, aveva la seguente falsa visione: “A quanto ho capito dal Dhamma del Buddha, le cose che egli chiama ostacoli non sono in grado di ostacolare colui che vi si abbandona.”
Alcuni monaci vennero a sapere che Ariṭṭha aveva questa visione.
Andarono da lui e gli chiesero: “È vero, Ariṭṭha, che hai questa visione?”
“Sì, è vero. A quanto ho capito dal Dhamma del Buddha, le cose che egli chiama ostacoli non sono in grado di ostacolare chi vi si abbandona.”
“No, Ariṭṭha, non travisare il Buddha, perché non è bene travisarlo. Il Buddha non direbbe mai una cosa del genere. Il Buddha ha tenuto molti discorsi sugli ostacoli e su come essi ostacolino chi li subisce. Il Buddha ha detto che il godimento fornito dai piaceri mondani è piccolo, mentre la sofferenza e i problemi che ne derivano sono enormi, e quindi i loro svantaggi sono maggiori. Il Buddha ha detto che i piaceri mondani sono simili a uno scheletro, a un pezzo di carne, a una torcia d’erba, a un pozzo di carbone, a un sogno, a un bene preso in prestito, a un frutto su un albero, a un coltello e a un ceppo, a una spada e a un paletto, a una testa di serpente. La sofferenza e i problemi che ne derivano sono enormi, e quindi i loro svantaggi sono maggiori. ”
Ma anche se i monaci corressero Ariṭṭha in questo modo, egli si ostinò a mantenere quella falsa visione, continuando a insistere su di essa. Non riuscendo a fargli abbandonare quella visione, andarono dal Buddha e gli raccontarono l’accaduto. Poco dopo il Buddha riunì il Sangha e interrogò Ariṭṭha:
“È vero, Ariṭṭha, che hai una falsa visione come questa: ‘A quanto ho capito dal Dhamma del Buddha, le cose che egli chiama ostacoli non sono in grado di ostacolare colui che vi si abbandona’?”
“Sì, signore.”
“Stolto, chi credi che abbia insegnato in questo modo? Non ho forse tenuto molti discorsi sul fatto che gli ostacoli sono ostruttivi e che ostacolano chi vi si abbandona? Ho detto che il godimento dei piaceri mondani è piccolo, mentre la sofferenza e i problemi che ne derivano sono enormi, e quindi i loro svantaggi sono maggiori. Ho detto che i piaceri mondani sono simili a uno scheletro, a un pezzo di carne, a una torcia d’erba, a un pozzo di carbone, a un sogno, a un bene preso in prestito, a un frutto su un albero, a un coltello e a un ceppo, a una spada e a un paletto, a una testa di serpente. La sofferenza e i problemi che ne derivano sono enormi, e quindi i loro svantaggi sono maggiori. Eppure, a causa di un’incomprensione, mi avete travisato, vi siete fatti del male e avete commesso molti demeriti. Questo sarà per voi un danno e una sofferenza di lunga durata. E questo influirà sulla fede della gente…”. Dopo averlo rimproverato… diede un insegnamento e si rivolse ai monaci:
“Bene, allora il Sangha dovrebbe fare una procedura legale di espulsione di Ariṭṭha per non aver abbandonato una falsa visione, proibendogli di vivere con il Sangha. Ecco come si dovrebbe procedere. Per prima cosa si dovrebbe accusare il monaco Ariṭṭha. Gli si dovrebbe poi ricordare ciò che ha fatto, prima di accusarlo di una colpa. Un monaco competente e capace dovrebbe poi informare il Sangha:
‘Vi prego, venerabili, chiedo al Sangha di ascoltare. Il monaco Ariṭṭha, ex cacciatore di avvoltoi, ha la seguente falsa visione: ‘A quanto ho capito dal Dhamma del Buddha, le cose che egli chiama ostacoli non sono in grado di ostacolare colui che vi si abbandona.’ Non rinuncerà a questa visione. Se il Sangha è pronto, dovrebbe fare una procedura legale di espulsione di Ariṭṭha per non aver abbandonato una falsa visione, proibendogli di vivere con il Sangha. Questa è la mozione.
Vi prego, venerabili, chiedo al Sangha di ascoltare. Il monaco Ariṭṭha, ex cacciatore di avvoltoi, ha la seguente falsa visione: ‘A quanto ho capito dal Dhamma del Buddha, le cose che egli chiama ostacoli non sono in grado di ostacolare colui che vi si abbandona.’ Non rinuncia a questa visione. Il Sangha adotta una procedura legale di espulsione di Ariṭṭha per non aver abbandonato una falsa visione, proibendogli di vivere con il Sangha. I monaci che approvano questa procedura legale devono rimanere in silenzio. I monaci che non approvano devono parlare.
Per la seconda volta parlo di questo argomento… Per la terza volta parlo di questo argomento. Vi prego, venerabili, chiedo al Sangha di ascoltare. Il monaco Ariṭṭha, un ex cacciatore di avvoltoi, ha la seguente falsa visione: ‘A quanto ho capito dal Dhamma del Buddha, le cose che egli chiama ostacoli non sono in grado di ostacolare colui che vi si abbandona.’ Non rinuncia a questa visione. Il Sangha adotta una procedura legale di espulsione di Ariṭṭha per non aver abbandonato una falsa visione, proibendogli di vivere con il Sangha. I monaci che approvano questa procedura legale devono rimanere in silenzio. I monaci che non approvano dovrebbero parlare.
Il Sangha ha fatto la procedura legale di espulsione di Ariṭṭha per non aver abbandonato una falsa visione, proibendogli di vivere con il Sangha. Il Sangha approva e quindi tace. Lo ricorderò così.’
Monaci, dovreste proclamare di monastero in monastero che il Sangha ha fatto una procedura legale di espulsione di Ariṭṭha per non aver abbandonato una falsa visione, proibendogli di vivere con il Sangha.”

7.1 Il gruppo dei dodici sulle procedure legali illegittime

“Quando una procedura legale di espulsione per non aver abbandonato una falsa visione ha tre qualità, è illegittima, contraria alla Legge monastica e disposta in modo improprio: è fatta in assenza dell’accusato, è fatta senza interrogare l’accusato, è fatta senza l’ammissione dell’accusato.
Quando una procedura di espulsione per non aver abbandonato una falsa visione ha altre tre qualità, è anche illegittima, contraria alla Legge monastica e disposta in modo improprio: è fatta contro uno che non ha commesso alcuna colpa, è fatta contro uno che ha commesso una colpa che non può essere chiarita con la confessione, è fatta contro uno che ha confessato la sua colpa.
Quando una procedura di espulsione per non aver abbandonato una falsa visione ha altre tre qualità, è anche illegittima, contraria alla Legge monastica e disposta in modo improprio: è fatta senza aver accusato la persona della sua colpa, è fatta senza averle ricordato la sua colpa, è fatta senza averla accusata della sua colpa.
Quando una procedura di espulsione per non aver abbandonato una falsa visione ha altre tre qualità, è anche illegittima, contraria alla Legge monastica e disposta in modo improprio: è fatta in assenza dell’accusato, è fatta in modo illegittimo, è fatta da un’assemblea incompleta.
Quando una procedura di espulsione per non aver abbandonato una falsa visione ha altre tre qualità, è anch’essa illegittima, contraria alla Legge monastica e disposta in modo improprio: è fatta senza interrogare l’accusato, è fatta in modo illegittimo, è fatta da un’assemblea incompleta.
Quando una procedura di espulsione per non aver abbandonato una falsa visione ha altre tre qualità, è anch’essa illegittima, contraria alla Legge monastica e disposta in modo improprio: è fatta senza l’ammissione dell’accusato, è fatta in modo illegittimo, è fatta da un’assemblea incompleta.
Quando una procedura di espulsione per non aver abbandonato una falsa visione ha altre tre qualità, è anche illegittima, contraria alla Legge monastica, e disposta in modo improprio: è fatta contro uno che non ha commesso alcuna colpa, è fatta in modo illegittimo, è fatta da un’assemblea incompleta.
Quando una procedura di espulsione per non aver abbandonato una falsa visione ha altre tre qualità, è anch’essa illegittima, contraria alla Legge monastica, e disposta in modo improprio: è fatta contro uno che ha commesso una colpa che non può essere chiarita dalla confessione, è fatta in modo illegittimo, è fatta da un’assemblea incompleta.
Quando una procedura di espulsione per non aver abbandonato una falsa visione ha altre tre qualità, è anch’essa illegittima, contraria alla Legge monastica e disposta in modo improprio: è fatta contro uno che ha confessato la sua colpa, è fatta in modo illegittimo, è fatta da un’assemblea incompleta.
Quando una procedura di espulsione per non aver abbandonato una falsa visione ha altre tre qualità, è anche illegittima, contraria alla Legge monastica, e disposta in modo improprio: è fatta senza aver accusato la persona della sua colpa, è fatta in modo illegittimo, è fatta da un’assemblea incompleta.
Quando una procedura di espulsione per non aver abbandonato una falsa visione ha altre tre qualità, è anch’essa illegittima, contraria alla Legge monastica, e disposta in modo improprio: è fatta senza aver ricordato alla persona la sua colpa, è fatta in modo illegittimo, è fatta da un’assemblea incompleta.
Quando una procedura di espulsione per non aver abbandonato una falsa visione ha altre tre qualità, è anch’essa illegittima, contraria alla Legge monastica, e disposta in modo improprio: è fatta senza aver accusato la persona della sua colpa, è fatta in modo illegittimo, è fatta da un’assemblea incompleta.”

Il gruppo dei dodici sulle procedure legali illegittime di espulsione per non aver abbandonato una falsa visione è terminato.

7.2 Il gruppo dei dodici sulle procedure legali legittime

“Quando una procedura legale di espulsione per non aver abbandonato una falsa visione ha tre qualità, è legittima, in accordo con la Legge monastica, e disposta correttamente: è fatta in presenza dell’accusato, è fatta con l’interrogatorio dell’accusato, è fatta con l’ammissione dell’accusato.
Quando una procedura di espulsione per non aver abbandonato una falsa visione ha altre tre qualità, è anch’essa legittima, in accordo con la Legge monastica, e disposta correttamente: è fatta contro uno che ha commesso una colpa, è fatta contro uno che ha commesso una colpa che può essere chiarita con la confessione, è fatta contro uno che non ha confessato la sua colpa.
Quando una procedura di espulsione per non aver abbandonato una falsa visione ha altre tre qualità, è anche legittima, in accordo con la Legge monastica, e disposta correttamente: è fatta dopo aver accusato la persona della sua colpa, è fatta dopo aver ricordato alla persona la sua colpa, è fatta dopo aver accusato la persona della sua colpa.
Quando una procedura di espulsione per non aver abbandonato una falsa visione ha altre tre qualità, è anch’essa legittima, in accordo con la Legge Monastica, e disposta correttamente: è fatta in presenza dell’accusato, è fatta in modo legittimo, è fatta da un’assemblea unanime.
Quando una procedura di espulsione per non aver abbandonato una falsa visione ha altre tre qualità, è anch’essa legittima, in accordo con la Legge monastica, e disposta correttamente: è fatta con l’interrogatorio dell’accusato, è fatta in modo legittimo, è fatta da un’assemblea unanime.
Quando una procedura di espulsione per non aver abbandonato una falsa visione ha altre tre qualità, è anch’essa legittima, in accordo con la Legge monastica, e disposta correttamente: è fatta con l’ammissione dell’accusato, è fatta in modo legittimo, è fatta da un’assemblea unanime.
Quando la procedura di espulsione per non aver abbandonato una falsa visione ha altre tre qualità, è anch’essa legittima, in accordo con la Legge monastica, e disposta correttamente: è fatta contro uno che ha commesso una colpa, è fatta in modo legittimo, è fatta da un’assemblea unanime.
Quando una procedura di espulsione per non aver abbandonato una falsa visione ha altre tre qualità, è anch’essa legittima, in accordo con la Legge monastica, e disposta correttamente: è fatta contro uno che ha commesso una colpa che può essere chiarita dalla confessione, è fatta in modo legittimo, è fatta da un’assemblea unanime.
Quando una procedura di espulsione per non aver abbandonato una falsa visione ha altre tre qualità, è anch’essa legittima, in accordo con la Legge monastica, e disposta correttamente: è fatta contro uno che non ha confessato la sua colpa, è fatta in modo legittimo, è fatta da un’assemblea unanime.
Quando la procedura di espulsione per non aver abbandonato una falsa visione ha altre tre qualità, è anch’essa legittima, in accordo con la Legge monastica, e disposta correttamente: è fatta dopo aver accusato la persona della sua colpa, è fatta in modo legittimo, è fatta da un’assemblea unanime.
Quando una procedura di espulsione per non aver abbandonato una falsa visione ha altre tre qualità, è anch’essa legittima, in accordo con la Legge monastica, e disposta correttamente: è fatta dopo aver ricordato alla persona la sua colpa, è fatta in modo legittimo, è fatta da un’assemblea unanime.
Quando una procedura di espulsione per non aver abbandonato una falsa visione ha altre tre qualità, è anch’essa legittima, in accordo con la Legge monastica, e disposta correttamente: è fatta dopo aver accusato la persona della sua colpa, è fatta in modo legittimo, è fatta da un’assemblea unanime.”

Il gruppo dei dodici sulle procedure legali legittime di espulsione per non aver abbandonato una falsa visione è terminato.

7.3 Il gruppo dei sei sul volere (del Sangha)

“Quando un monaco ha tre qualità, il Sangha può, se vuole, fare una procedura legale di espulsione per non aver abbandonato una falsa visione: è litigioso, polemico e artefice di problemi legali nel Sangha; è ignorante e incompetente, spesso commette colpe ed è privo di limiti; socializza costantemente e impropriamente con i capifamiglia.
Quando un monaco ha altre tre qualità, il Sangha può, se vuole, fare una procedura di espulsione per non aver abbandonato una falsa visione: ha fallito nella moralità superiore; ha fallito nella condotta; ha fallito nella visione.
Quando un monaco ha altre tre qualità, il Sangha può, se vuole, procedere alla sua espulsione per non aver abbandonato una falsa visione: denigra il Buddha, denigra il Dhamma, denigra il Sangha.
Il Sangha può, se vuole, fare una procedura di espulsione per non aver abbandonato una falsa visione contro tre tipi di monaci: quelli che sono litigiosi, polemici e artefici di problemi legali nel Sangha; quelli che sono ignoranti e incompetenti, che commettono spesso colpe e sono privi di limiti; quelli che socializzano costantemente e in modo improprio con i capifamiglia.
Il Sangha può, se vuole, fare una procedura di espulsione per non aver abbandonato una falsa visione contro altri tre tipi di monaci: quelli che hanno fallito nella moralità superiore; quelli che hanno fallito nella condotta; quelli che hanno fallito nella visione.
Il Sangha può, se vuole, fare una procedura di espulsione per non aver abbandonato una falsa visione contro altri tre tipi di monaci: quelli che denigrano il Buddha; quelli che denigrano il Dhamma; quelli che denigrano il Sangha.”

Il gruppo dei sei sul volere del Sangha sula procedura legale di espulsione per non aver abbandonato una falsa visione è terminato.

7.4 I quarantatré tipi di condotta

“Un monaco che ha subito una procedura legale di espulsione per non aver abbandonato una falsa visione fatta contro di sé dovrebbe comportarsi in modo corretto. Questa è la condotta corretta:

Non dovrebbe dare l’ordinazione completa.
Non dovrebbe dare un sostegno formale.
Non dovrebbe farsi assistere da un monaco novizio.
Non dovrebbe accettare di essere nominato istruttore delle monache.
Anche se nominato, non dovrebbe istruire le monache.
Non dovrebbe commettere la stessa colpa per la quale il Sangha ha seguito la procedura di espulsione per non aver abbandonato una falsa visione.
Non dovrebbe commettere una colpa simile a quella per cui il Sangha lo ha espulso per non aver abbandonato una falsa visione.
Non dovrebbe commettere una colpa peggiore di quella per la quale il Sangha ha adottato la procedura di espulsione per non aver abbandonato una falsa visione.
Non dovrebbe criticare la procedura.
Non dovrebbe criticare coloro che hanno fatto la procedura.
Non dovrebbe permettere che un monaco ordinario si inchini davanti a lui.
Non dovrebbe permettere che un monaco ordinario si alzi in piedi per lui.
Non dovrebbe permettere che un monaco ordinario di venerarlo a mani giunte.
Non dovrebbe permettere che un monaco ordinario svolga per lui i compiti appropriati.
Non dovrebbe permettere che un monaco ordinario gli offra un posto a sedere.
Non dovrebbe permettere che un monaco ordinario gli offra un letto.
Non dovrebbe permettere che un monaco ordinario gli offra l’acqua per lavarsi i piedi e uno sgabello.
Non dovrebbe permettere che un monaco ordinario gli offra uno sgabello.
Non dovrebbe permettere che un monaco ordinario riceva la sua ciotola e la sua veste.
Non dovrebbe permettere che un monaco ordinario gli massaggi la schiena quando fa il bagno.
Non dovrebbe accusare un monaco ordinario di mancanza di morale.
Non dovrebbe accusare un monaco ordinario di mancanza di condotta.
Non dovrebbe accusare un monaco ordinario di mancanza di visione.
Non dovrebbe accusare un monaco ordinario di mancanza di mezzi di sussistenza.
Non dovrebbe causare divisioni tra i monaci.
Non dovrebbe indossare abiti laici.
Non dovrebbe indossare le vesti dei monaci di altre dottrine.
Non dovrebbe associarsi ai monaci di altre dottrine.
Dovrebbe frequentare i monaci.
Dovrebbe esercitarsi nella pratica dei monaci.
Non dovrebbe soggiornare nella stessa stanza di un monastero come un monaco ordinario.
Non dovrebbe soggiornare nella stessa stanza in un non monastero come un monaco ordinario.
Non dovrebbe soggiornare nella stessa stanza di un monastero o di un non-monastero come un monaco ordinario.
Dovrebbe alzarsi dal suo posto quando vede un monaco ordinario.
Non dovrebbe allontanare un monaco ordinario, sia all’interno che all’esterno.
Non dovrebbe annullare la cerimonia del giorno dell’Uposatha di un monaco ordinario.
Non dovrebbe annullare la cerimonia di invito di un monaco regolare.
Non dovrebbe dare istruzioni a un monaco ordinario.
Non dovrebbe dare insegnamenti a un monaco ordinario.
Non dovrebbe ottenere da un monaco ordinario il permesso di correggerlo.
Non dovrebbe accusare un monaco ordinario di aver commesso una colpa.
Non dovrebbe ricordare a un monaco regolare una colpa.
Non dovrebbe associarsi in modo inappropriato con altri monaci.”

I quarantatré tipi di condotta sulla procedura legale di espulsione per non aver abbandonato una falsa visione sono terminati.

Poco dopo il Sangha fece una procedura legale di espulsione di Ariṭṭha per non aver abbandonato una falsa visione, proibendogli di vivere con il Sangha. Poi si spogliò. I monaci si lamentarono e lo criticarono: “Come ha potuto il monaco Ariṭṭha spogliarsi dopo che il Sangha aveva fatto una procedura legale di espulsione per non aver abbandonato una falsa visione?” I monaci lo dissero al Buddha.
Poco dopo il Buddha riunì il Sangha e interrogò i monaci:
“È vero, monaci, che il monaco Ariṭṭha si è spogliato dopo che il Sangha aveva fatto una procedura di espulsione per non aver abbandonato una falsa visione?”
“È vero, signore.”
Il Buddha lo rimproverò… “Non è adatto… Come può quello stolto spogliarsi dopo che il Sangha ha fatto una procedura di espulsione per non aver abbandonato una falsa visione? Questo influenzerà la fede della gente…”. Dopo averlo rimproverato… diede un insegnamento e si rivolse ai monaci:
“Bene, allora il Sangha dovrebbe revocare la procedura legale di espulsione per non aver abbandonato una falsa visione.”

7.5 Il gruppo dei quarantatré da non revocare

“Quando un monaco ha cinque qualità, non dovrebbe essere revocata la procedura legale di espulsione per non aver abbandonato una falsa visione: dà l’ordinazione completa; dà un sostegno formale; fa assistere un monaco novizio; accetta di essere nominato istruttore delle monache; istruisce le monache, che sia nominato o meno.
Quando un monaco possiede altre cinque qualità, la procedura di espulsione per non aver abbandonato una falsa visione non dovrebbe essere revocata: commette la stessa colpa per la quale il Sangha ha fatto la procedura di espulsione per non aver abbandonato una falsa visione; commette una colpa simile a quella per la quale il Sangha ha fatto la procedura di espulsione per non aver abbandonato una falsa visione; commette una colpa peggiore di quella per la quale il Sangha ha fatto la procedura di espulsione per non aver abbandonato una falsa visione; critica la procedura; critica coloro che hanno fatto la procedura. … permette che un monaco ordinario gli si inchini; permette che un monaco ordinario si alzi in piedi per lui; permette che un monaco ordinario di venerarlo a mani giunte; permette che un monaco ordinario svolga i compiti appropriati per lui; permette che un monaco ordinario gli offra un posto a sedere. … permette che un monaco ordinario gli offra un letto; permette che un monaco ordinario gli offra l’acqua per lavarsi i piedi e uno sgabello; permette che un monaco ordinario gli offra un raschietto per i piedi; permette che un monaco ordinario riceva la sua ciotola e la sua veste; permette che un monaco ordinario gli massaggi la schiena quando fa il bagno. … accusa un monaco ordinario di mancanza di moralità; accusa un monaco ordinario di mancanza di condotta; accusa un monaco ordinario di mancanza di visione; accusa un monaco ordinario di mancanza di mezzi di sussistenza; causa divisione tra i monaci. … indossa abiti laici; indossa le vesti dei monaci di altre dottrine; si associa con i monaci di altre dottrine; non si associa con i monaci; non si esercita nella pratica dei monaci. … soggiorna nella stessa stanza di un monastero come un monaco ordinario; soggiorna nella stessa stanza di un non monastero come un monaco ordinario; soggiorna nella stessa stanza di un monastero o di un non monastero come un monaco ordinario; non si alza dal suo posto quando vede un monaco ordinario; allontana un monaco ordinario, sia all’interno che all’esterno.
Quando un monaco ha otto qualità, la procedura di espulsione per non aver abbandonato una falsa visione non dovrebbe essere revocata: annulla la cerimonia del giorno dell’Uposatha di un monaco ordinario; annulla la cerimonia di invito di un monaco ordinario; istruisce un monaco ordinario; dà insegnamenti a un monaco ordinario; ottiene da un monaco ordinario il permesso di correggerlo; accusa un monaco ordinario di una colpa; ricorda a un monaco ordinario una colpa; si associa in modo inappropriato con altri monaci.”

Il gruppo dei quarantatré da non revocare sulla procedura legale di espulsione per non aver abbandonato una falsa visione è terminato.

7.6 Il gruppo dei quarantatré da revocare

“Quando un monaco ha cinque qualità, dovrebbe essere revocata la procedura legale di espulsione per non aver abbandonato una falsa visione: non dà l’ordinazione completa; non dà un sostegno formale; non fa assistere un monaco novizio; non accetta di essere nominato istruttore delle monache; non istruisce le monache, che sia nominato o meno.
Quando un monaco ha altre cinque qualità, la procedura di espulsione per non aver abbandonato una falsa visione dovrebbe essere revocata: non commette la stessa colpa di quella per la quale il Sangha ha fatto la procedura di espulsione per non aver abbandonato una falsa visione; non commette una colpa simile a quella per la quale il Sangha ha fatto la procedura di espulsione per non aver abbandonato una falsa visione; non commette una colpa peggiore di quella per la quale il Sangha ha fatto la procedura di espulsione per non aver abbandonato una falsa visione; non critica la procedura; non critica coloro che hanno fatto la procedura. … non permette che un monaco ordinario si inchini a lui; non permette che un monaco ordinario si alzi in piedi per lui; non permette che un monaco ordinario di venerarlo a mani giunte; non permette che un monaco ordinario compia i doveri appropriati per lui; non permette che un monaco ordinario gli offra un posto a sedere. … non permette che un monaco ordinario gli offra un letto; non permette che un monaco ordinario gli offra l’acqua per lavarsi i piedi e uno sgabello; non permette che un monaco ordinario gli offra un raschietto per i piedi; non permette che un monaco ordinario riceva la sua ciotola e la sua veste; non permette che un monaco ordinario gli massaggi la schiena quando fa il bagno. … non accusa un monaco ordinario di mancanza di moralità; non accusa un monaco ordinario di mancanza di condotta; non accusa un monaco ordinario di mancanza di visione; non accusa un monaco ordinario di mancanza di mezzi di sussistenza; non causa divisione tra i monaci. … non indossa abiti laici; non indossa le vesti dei monaci di altre dottrine; non si associa ai monaci di altre dottrine; si associa ai monaci; si esercita nella pratica dei monaci. … non soggiorna nella stessa stanza di un monastero come un monaco ordinario; non soggiorna nella stessa stanza di un non monastero come un monaco ordinario; non soggiorna nella stessa stanza di un monastero o di un non monastero come un monaco ordinario; si alza dal suo posto quando vede un monaco ordinario; non allontana un monaco ordinario, sia all’interno che all’esterno.
Quando un monaco ha otto qualità, la procedura di espulsione per non aver abbandonato una falsa visione dovrebbe essere revocata: non cancella la cerimonia del giorno dell’Uposatha di un monaco ordinario; non cancella la cerimonia di invito di un monaco ordinario; non istruisce un monaco ordinario; non dà insegnamenti a un monaco ordinario; non ottiene da un monaco ordinario il permesso di correggerlo; non accusa un monaco ordinario di una colpa; non ricorda a un monaco ordinario una colpa; non si associa in modo inappropriato con altri monaci.”

Il gruppo dei quarantatré da revocare sulla procedura legale di espulsione per non aver abbandonato una falsa visione è terminato.

“E, monaci, in questo modo dovrebbe essere revocata. Il monaco che è stato espulso dal Sangha per non aver abbandonato una falsa visione dovrebbe avvicinarsi al Sangha, sistemare la veste superiore su una spalla, portare rispetto ai monaci anziani, accovacciarsi sui talloni, e a mani giunte dire: ‘Venerabili, il Sangha ha fatto una procedura legale di espulsione per non aver abbandonato una falsa visione. Ora mi sto comportando in modo corretto e adeguato e merito di essere prosciolto. Chiedo che questa procedura legale venga revocata.’ E dovrebbe chiederlo una seconda e una terza volta. Un monaco competente e capace dovrebbe poi informare il Sangha:
‘Vi prego, venerabili, chiedo al Sangha di ascoltare. Il Sangha ha fatto una procedura legale di espulsione del monaco tal dei tali per non aver abbandonato una falsa visione. Ora si sta comportando in modo corretto e adeguato e merita di essere prosciolto. Chiede che questa procedura legale venga revocata. Se il Sangha è pronto, dovrebbe revocare la procedura legale di espulsione per non aver abbandonato una falsa visione. Questa è la mozione.
Vi prego, venerabili, chiedo al Sangha di ascoltare. Il Sangha ha fatto una procedura legale di espulsione del monaco tal dei tali per non aver abbandonato una falsa visione. Ora si sta comportando in modo corretto e adeguato e merita di essere prosciolto. Chiede che la procedura legale venga revocata. Il Sangha revoca la procedura legale di espulsione per non aver abbandonato una falsa visione. Tutti i monaci che approvano la revoca di questa procedura legale devono rimanere in silenzio. I monaci che non approvano dovrebbero parlare.
Per la seconda volta parlo di questo argomento. … Per la terza volta parlo di questo argomento. Vi prego, venerabili, chiedo al Sangha di ascoltare. Il Sangha ha fatto una procedura legale di espulsione del monaco tal dei tali per non aver abbandonato una falsa visione. Ora si sta comportando in modo corretto e adeguato e merita di essere prosciolto. Chiede che la procedura legale venga revocata. Il Sangha revoca la procedura legale di espulsione per non aver abbandonato una falsa visione. Tutti i monaci che approvano la revoca di questa procedura legale devono rimanere in silenzio. I monaci che non approvano dovrebbero parlare.
Il Sangha ha revocato la procedura legale di espulsione del monaco tal dei tali per non aver abbandonato una falsa visione. Il Sangha approva e quindi tace. Lo ricorderò così.”
La settima parte sulla procedura legale di espulsione per non aver abbandonato una falsa visione è terminata.

Il primo capitolo sulle procedure legali è terminato. In questo capitolo ci sono sette argomenti.

Questo è il riassunto:

“I monaci Paṇḍu e Lohitaka,
Erano litigiosi;
Andavano da quelli dello stesso tipo
E incoraggiavano i litigi.

Ne fecero nascere di nuovi
E peggiorarono quelli esistenti;
I monaci virtuosi,
Criticati. Colui che Mostra,

Il Buddha, in piedi nel vero Dhamma,
Indipendente, la Persona Suprema;
Il Vittorioso: a Sāvatthī ha ordinato
La procedura di condanna.

In assenza, senza interrogatorio,
Senza ammissione, e fatta contro
Uno senza colpa, né confessabile,
Fatta contro uno che ha confessato.

Senza aver accusato, senza aver ricordato,
E fatta senza aver accusato;
In assenza, in modo illegittimo,
E anche fatta con un’assemblea incompleta.

Senza interrogare, in modo illegittimo,
Ancora una volta fatta con un’assemblea incompleta.
Senza ammissione, in modo illegittimo,
E anche fatta con un’assemblea incompleta.

Senza colpa, in modo illegittimo,
E anche questa fatta con un’assemblea incompleta.
Non cancellabile con la confessione,
E in modo illegittimo, con un’assemblea incompleta.

Contro uno che si è confessato, in modo illegittimo,
E anche con assemblea incompleta;
Non avendo accusato, in modo illegittimo,
E anche con assemblea incompleta;

Non avendo ricordato, in modo illegittimo,
E così anche con un’assemblea incompleta;
Non aver fatto pagare, in modo illegittimo,
E anche con un’assemblea incompleta.

Proprio come il metodo della parte oscura,
Si dovrebbe comprendere la parte luminosa;
E il Sangha che desidera,
Potrebbe condannare qualcuno:

Litigioso, ignorante, mondano,
Nella moralità superiore, nella condotta superiore;
Per coloro che hanno fallito nella visione,
Il Sangha potrebbe condannare.

E il Buddha, il Dhamma, il Sangha,
Chiunque li disprezzi;
E contro tre tipi di monaci,
il Sangha potrebbe condannare:

Il litigioso,
L’ignorante, incline alla socializzazione;
Nella moralità superiore, nella condotta superiore;
E così per quanto riguarda la visione.

E il Buddha, il Dhamma, il Sangha,
Chiunque li disprezzi;
Chi ha subito una procedura legale di condanna contro se stesso,
Dovrebbe comportarsi correttamente in questo modo:

Ordinazione completa, sostegno formale,
Un monaco novizio che assiste;
Istruzione, anche se nominato,
Non dovrebbe fare. Per cui è stata fatta una condanna,

Non deve commettere quella colpa,
Né un’altra simile, né un’altra peggiore;
E la procedura, e anche gli esecutori,
Non dovrebbe criticarli.

L’Uposatha, l’invito,
Non dovrebbe annullare per un monaco ordinario;
Guidare, istruire,
Permettere e accusare.

Ricordare e associare,
Non dovrebbe fare queste cose;
Ordinazione completa, sostegno formale,
Un monaco novizio che assiste.

Istruzioni, anche se nominato,
Con cinque fattori, non si dovrebbe revocare;
E non dovrebbe commettere quella colpa,
Né un’altra simile, né un’altra peggiore.

E la procedura, e anche gli esecutori,
Non deve essere revocata la critica;
L’Uposatha, l’invito,
Guidare, istruire.

Permettere e accusare,
Ricordare, associare;
Chiunque sia impegnato in questi otto fattori,
La condanna non dovrebbe essere revocata.

Proprio come nel caso della parte oscura,
Si dovrebbe comprendere la parte luminosa;
Ignorante, con molte colpe,
e socializzante, Seyyaso.

È stata ordinata la procedura di allontanamento,
dal Risvegliato, il Grande Saggio;
Due monaci di Kīṭāgiri,
Assaji e Punabbasuka.

E molti tipi di cattiva condotta,
Essi fecero senza ritegno;
Per essere espulso, il Pienamente Risvegliato,
Procedura, a Sāvatthī, il Vittorioso;

Sudhamma a Macchikāsaṇḍa,
Era ospite di Citta.
Ha abusato di una condizione inferiore,
Sudhamma, il seguace laico Citta;

La procedura di riabilitazione,
Il Buddha ordinò.
Il monaco Channa a Kosambī,
Non volle riconoscere la sua colpa;

Espulsione per mancato riconoscimento,
Il Sommo Vincitore ordinò.
Channa, che aveva commesso la stessa colpa,
Non volle fare ammenda;

Espulsione per non aver fatto ammenda,
Ordinò la Guida.
La falsa visione di Ariṭṭha,
Con attaccamento a causa dell’ignoranza;

Per non aver abbandonato una falsa visione,
L’espulsione è stata pronunciata dal Vittorioso.
La procedura di allontanamento, il bando,
Così la riabilitazione;

Non riconoscere, non fare ammenda,
E non rinunciare a una visione.
Frivolo, cattiva condotta, ferisce,
E solo il cattivo sostentamento;

Per la procedura del bando,
Ci sono queste righe in più.
Fermare il guadagno, denigrare, due, cinque,
Si chiamano due serie di cinque;

Per la procedura di riabilitazione,
Ci sono queste righe aggiuntive.
Condanna e allontanamento,
sono due procedure dello stesso tipo;

Espulso e riconciliato,
Ci sono righe in più.
Tre procedure di espulsione,
sono analizzate allo stesso modo;

Come per il metodo della condanna,
Si dovrebbe comprendere il resto delle procedure.”

Il capitolo sulle procedure legali è terminato.

Traduzione in Inglese dalla versione Pâli di Bhikkhu Brahmali. Tradotto in italiano da Enzo Alfano.

Testo: Khandhaka

Kd 11: Kammakkhandhaka – Procedure del Saṅgha

1. La procedura legale di condanna

2. La procedura legale di allontanamento

3. La procedura legale di espulsione

4. La procedura legale di riabilitazione

5. La procedura legale di espulsione per non aver riconosciuto una colpa

6. La procedura legale di espulsione per non aver fatto ammenda di una colpa

7. La procedura legale di espulsione per non aver abbandonato una falsa visione

Traduzione in Inglese dalla versione Pâli di Bhikkhu Brahmali. Tradotto in italiano da Enzo Alfano.

‹ Home

canonepali.net

Kd 11: Kammakkhandhaka – Procedure del Saṅgha

1. La procedura legale di condanna

2. La procedura legale di allontanamento

3. La procedura legale di espulsione

4. La procedura legale di riabilitazione

5. La procedura legale di espulsione per non aver riconosciuto una colpa

6. La procedura legale di espulsione per non aver fatto ammenda di una colpa

7. La procedura legale di espulsione per non aver abbandonato una falsa visione

Traduzione in Inglese dalla versione Pâli di Bhikkhu Brahmali. Tradotto in italiano da Enzo Alfano.

‹ Home

Tags