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Kd 1.25: Discussione su coloro che sono stati monaci di un’altra dottrina

Un monaco che era stato monaco di un’altra dottrina e che era tornato in quella comunità religiosa dopo aver rifiutato il suo precettore, tornò dai monaci e chiese l’ordinazione completa. I monaci lo dissero al Buddha.
“Monaci, quando qualcuno che è stato monaco di un’altra dottrina confuta il suo precettore dopo essere stato legittimamente corretto da lui e poi torna a quella dottrina, ma poi torna di nuovo da quella comunità religiosa, non dovrebbe ricevere l’ordinazione completa.
Chiunque sia stato monaco di un’altra dottrina e voglia proseguire e ricevere l’ordinazione completa su questo sentiero spirituale, deve superare un periodo di prova di quattro mesi.
In questo modo deve essere dato. Per prima cosa deve radersi capelli e barba e indossare la veste color ocra. Deve poi sistemare la veste superiore su una spalla, portare rispetto ai monaci, accovacciarsi sui talloni e a mani giunte dire questo:

‘Prendo rifugio nel Buddha,
Prendo rifugio nel Dhamma,
Prendo rifugio nel Sangha.
Per la seconda volta prendo rifugio nel Buddha,
Per la seconda volta prendo rifugio nel Dhamma,
Per la seconda volta prendo rifugio nel Sangha.
Per la terza volta prendo rifugio nel Buddha,
Per la terza volta prendo rifugio nel Dhamma,
Per la terza volta prendo rifugio nel Sangha.’

Poi, dopo essersi avvicinato al Sangha, colui che è stato monaco di un’altra dottrina deve sistemarsi la veste superiore su una spalla, portare rispetto ai monaci, accovacciarsi sui talloni e a mani giunte dire questo: ‘Venerabili, sono stato monaco di un’altra dottrina e desidero ricevere l’ordinazione completa su questo sentiero spirituale.
Chiedo al Sangha quattro mesi di prova.’ E dovrebbe chiederlo una seconda e una terza volta. Un monaco competente e capace dovrebbe poi informare il Sangha:
‘Vi prego, venerabili, chiedo al Sangha di ascoltare. Tal dei tali, che è stato monaco di un’altra dottrina, vuole l’ordinazione completa su questo sentiero spirituale. Chiede al Sangha quattro mesi di prova. Se il Sangha è pronto, dovrebbe concedere quattro mesi di prova a tal dei tali, che è stato monaco di un’altra dottrina. Questa è la mozione:
‘Vi prego, venerabili, chiedo al Sangha di ascoltare. Tal dei tali, che è stato monaco di un’altra dottrina, vuole ricevere l’ordinazione completa su questo sentiero spirituale.
Il Sangha concede quattro mesi di prova a tal dei tali, che è stato monaco di un’altra dottrina. Il monaco che approva la concessione di quattro mesi di prova a tal dei tali, che è stato monaco di un’altra dottrina, deve rimanere in silenzio. I monaci che non approvano dovrebbero parlare.
Il Sangha ha concesso quattro mesi di prova a tal dei tali, che è stato monaco di un’altra dottrina. Il Sangha approva e quindi tace. Lo ricorderò così.”
In questo modo, chi è stato monaco di un’altra dottrina non supera il periodo di prova:

  • Entra nel villaggio troppo presto e rientra troppo tardi.
  • Frequenta regolarmente prostitute, vedove, donne sole, paṇḍaka e monache.
  • Non è abile o diligente nei vari compiti dei suoi compagni monastici, e non ha il giusto giudizio per organizzarli e svolgerli bene.
  • Non ha un vivo desiderio di recitazione, di interrogazione, di moralità superiore, di mente superiore o di saggezza superiore.
  • È dispiaciuto quando qualcuno denigra il maestro, le teorie, le credenze, le persuasioni o le opinioni della comunità religiosa che ha lasciato; ma è contento quando qualcuno denigra il Buddha, il Dhamma o il Sangha.
  • È contento quando qualcuno elogia il maestro, le teorie, le credenze, le persuasioni o le opinioni della comunità religiosa che ha lasciato; ma è scontento quando qualcuno elogia il Buddha, il Dhamma o il Sangha.
    Quest’ultimo è il fattore critico per cui chi è stato monaco di un’altra dottrina non supera la prova.
    Se fallisce in questo modo, non dovrebbe ricevere l’ordinazione completa.

In questo modo chi è stato monaco di un’altra dottrina supera il periodo di prova:

  • Non entra nel villaggio troppo presto e non torna troppo tardi.
  • Non frequenta regolarmente prostitute, vedove, donne sole, paṇḍaka o monache.
  • È abile e diligente nei vari compiti dei suoi compagni monastici, e ha il giudizio giusto per organizzarli e svolgerli bene.
  • Ha un forte desiderio di recitazione, di interrogazione, di moralità superiore, di mente superiore e di saggezza superiore.
  • È contento quando qualcuno denigra il maestro, le teorie, le credenze, le persuasioni o le opinioni della comunità religiosa che ha lasciato; ma è dispiaciuto quando qualcuno denigra il Buddha, il Dhamma o il Sangha.
  • È scontento quando qualcuno elogia il maestro, le teorie, le credenze, la persuasione o le opinioni della comunità religiosa che ha lasciato; ma è contento quando qualcuno elogia il Buddha, il Dhamma o il Sangha.
    Quest’ultimo è il fattore critico per il superamento della prova da parte di chi è stato monaco di un’altra dottrina.
    Quando supera questa prova, deve ricevere l’ordinazione completa.

Se qualcuno che è stato monaco di un’altra dottrina arriva nudo, deve chiedere una veste al suo precettore. Se arriva con i capelli, deve ottenere il permesso dal Sangha di radersi. Ma a qualsiasi asceta con i capelli intrecciati e che adora il fuoco che si presenta per essere ordinato, deve essere data l’ordinazione completa, senza alcuna prova. Perché? Perché credono che gli atti e le azioni abbiano dei risultati. E se viene ordinato qualcuno che è stato monaco di un’altra dottrina, ma che è un sakya di nascita, dovrebbe ricevere l’ordinazione completa senza il periodo di prova. Io concedo questo privilegio speciale ai miei parenti.”

La discussione su coloro che sono stati monaci di un’altra dottrina è terminata.
La settima sezione per la recitazione è terminata.

Traduzione in Inglese dalla versione Pâli di Bhikkhu Brahmali. Tradotto in italiano da Enzo Alfano.

TestoKhandhaka