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Kd 1.17: Discussione sul mandare via un discepolo

Una volta i discepoli non si comportavano correttamente con i loro precettori. I monaci si lamentarono e li criticarono: “Come possono i discepoli non comportarsi correttamente con i loro precettori?” Raccontarono al Buddha ciò che era accaduto. … “È vero, monaci, che i discepoli si comportano in questo modo?”
“È vero, signore.”
Il Buddha li rimproverò… “Come possono i discepoli non comportarsi correttamente nei confronti dei loro precettori?” … Dopo averli rimproverati … diede un insegnamento e si rivolse ai monaci: “Un discepolo deve comportarsi correttamente nei confronti del suo precettore. Se non lo fa, commette una colpa di cattiva condotta.”
Non si comportarono comunque in modo corretto. Lo dissero al Buddha.
“Si dovrebbe mandare via colui che non si comporta in modo corretto.
In questo modo dovrebbe essere mandato via. Se il precettore comunica quanto segue con il corpo, con la parola o con il corpo e la parola: “Ti mando via”, “Non tornare qui”, “Togliti la ciotola e la veste” o “Non dovresti frequentarmi”, allora il discepolo è stato mandato via. Se non lo comunica con il corpo, con la parola o con il corpo e la parola, allora il discepolo non è stato mandato via.”
I discepoli che erano stati mandati via non chiesero perdono. Lo dissero al Buddha.
“Dovreste chiedere perdono.”
Non chiesero comunque perdono. Lo dissero al Buddha.
“Chi è stato mandato via dovrebbe chiedere perdono. Se non lo fa, commette una colpa di cattiva condotta.”
I precettori a cui è stato chiesto perdono non hanno perdonato. Lo dissero al Buddha.
“Dovreste chiedere perdono.”
Ma non chiesero perdono lo stesso. I discepoli se ne andarono, si spogliarono e si unirono ai monaci di altre sette. Lo dissero al Buddha.
“Quando si chiede perdono, dovreste perdonare. Se non lo fate, commettete una colpa di cattiva condotta.”
I precettori mandarono via i discepoli che si comportavano correttamente e non mandarono via quelli che non lo facevano. Lo dissero al Buddha.
“Non si dovrebbe mandare via qualcuno che si comporta in modo corretto. Se lo fate, commettete una colpa di cattiva condotta.
Bisogna mandare via qualcuno che non si comporta correttamente. Se non lo si fa, si commette una colpa di cattiva condotta.
Se un discepolo ha cinque qualità, dovrebbe essere mandato via: non ha molto affetto per il suo precettore; non ha molta fiducia nel suo precettore; non ha molta coscienza nei confronti del suo precettore; non ha molto rispetto per il suo precettore; non ha sviluppato molto la sua mente sotto il suo precettore.
Se un discepolo ha cinque qualità, non dovrebbe essere mandato via: ha molto affetto per il suo precettore; ha molta fiducia nel suo precettore; ha molta coscienza nei confronti del suo precettore; ha molto rispetto per il suo precettore; ha sviluppato molto la sua mente sotto il suo precettore.
Se un discepolo ha cinque qualità, merita di essere mandato via: non ha molto affetto per il suo precettore; non ha molta fiducia nel suo precettore; non ha molta coscienza nei confronti del suo precettore; non ha molto rispetto per il suo precettore; non ha sviluppato molto la sua mente sotto il suo precettore.
Se un discepolo ha cinque qualità, non merita di essere mandato via: ha molto affetto per il suo precettore; ha molta fiducia nel suo precettore; ha molta coscienza nei confronti del suo precettore; ha molto rispetto per il suo precettore; ha sviluppato molto la sua mente sotto il suo precettore.
Se un discepolo ha cinque qualità, il precettore è in colpa se non lo manda via: il discepolo non ha molto affetto per il suo precettore; non ha molta fiducia nel suo precettore; non ha molta coscienza nei confronti del suo precettore; non ha molto rispetto per il suo precettore; non ha sviluppato molto la sua mente sotto il suo precettore.
Se un discepolo ha cinque qualità, il precettore è in colpa se lo manda via: il discepolo ha molto affetto per il suo precettore; ha molta fiducia nel suo precettore; ha molta coscienza nei confronti del suo precettore; ha molto rispetto per il suo precettore; ha sviluppato molto la sua mente sotto il suo precettore.”

Una volta un brahmano si recò dai monaci e chiese di intraprendere la vita ascetica, ma i monaci rifiutarono. Di conseguenza, divenne magro, sparuto e pallido, con vene sporgenti su tutto il corpo. Il Buddha lo vide e chiese ai monaci: “Perché quel brahmano ha un aspetto così malato?” Gli raccontarono cosa era successo.
Il Buddha disse: “Qualcuno ricorda qualche atto di compassione da parte di quel brahmano?”
Il venerabile Sāriputta rispose: “Io sì, signore.”
“Quale ricordi, Sāriputta?”
“Quando camminavo per chiedere l’elemosina qui a Rājagaha, quel brahmano mi diede del cibo.”
“Bene, Sāriputta, i saggi hanno gratitudine. Bene, allora, Sāriputta, dai a quel brahmano l’ordinazione completa.”
“Ma come devo fare?”
Il Buddha diede allora un insegnamento e si rivolse ai monaci: “Da oggi revoco l’ordinazione completa attraverso l’assunzione dei tre rifugi. Dovreste invece conferire l’ordinazione completa attraverso una procedura legale che consiste in una mozione e tre avvisi.
L’ordinazione deve avvenire in questo modo. Un monaco competente e capace dovrebbe informare il Sangha:
‘Vi prego, venerabili, chiedo al Sangha di ascoltare. Tal dei tali vuole l’ordinazione completa con il venerabile Tal dei tali.
Se il Sangha è pronto, dovrebbe conferire l’ordinazione completa a tal dei tali con tal dei tali come precettore.” Questa è la mozione:
‘Vi prego, venerabili, chiedo al Sangha di ascoltare. Tal dei tali vuole l’ordinazione completa con il venerabile Tal dei tali. Il Sangha conferisce l’ordinazione completa a tal dei tali con tal dei tali come precettore. Qualsiasi monaco che approvi l’ordinazione completa a tal dei tali con tal dei tali come precettore deve rimanere in silenzio. I monaci che non approvano dovrebbero parlare.’
Per la seconda volta parlo di questo argomento. ‘Vi prego, venerabili, chiedo al Sangha di ascoltare. Tal dei tali vuole l’ordinazione completa con il venerabile Tal dei tali. Il Sangha conferisce l’ordinazione completa a tal dei tali con tal dei tali come precettore. Qualsiasi monaco che approvi l’ordinazione completa a tal dei tali con tal dei tali come precettore deve rimanere in silenzio. I monaci che non approvano dovrebbero parlare.’
Per la terza volta intervengo su questo argomento. ‘Vi prego, venerabili, chiedo al Sangha di ascoltare. Tal dei tali vuole l’ordinazione completa con il venerabile Tal dei tali. Il Sangha conferisce l’ordinazione completa a tal dei tali con tal dei tali come precettore. Qualsiasi monaco che approvi l’ordinazione completa a tal dei tali con tal dei tali come precettore deve rimanere in silenzio. I monaci che non approvano dovrebbero parlare.’
Il Sangha ha conferito l’ordinazione completa a tal dei tali con tal dei tali come precettore. Il Sangha approva e quindi tace. Lo ricorderò così.”
Un’altra volta, un monaco si comportò male subito dopo l’ordinazione completa. I monaci gli dissero: “Non farlo. Non è permesso.”
“Ma non vi ho chiesto di ordinarmi. Perché mi avete ordinato senza che ve lo chiedessi?” Lo dissero al Buddha.
“Non si dovrebbe dare l’ordinazione completa a qualcuno che non l’ha chiesta. Se lo fate, commettete una colpa di cattiva condotta. Vi permetto di dare l’ordinazione completa a qualcuno che l’ha chiesta.
Così bisogna chiederla. Dopo essersi avvicinato al Sangha, colui che desidera l’ordinazione completa deve mettersi la veste superiore su una spalla e portare rispetto ai monaci. Dovrebbe poi accovacciarsi sui talloni, e a mani giunte dire: “Venerabili, chiedo al Sangha l’ordinazione completa. Vi prego per compassione.” E dovrebbe chiedere una seconda e una terza volta. Un monaco competente e capace dovrebbe poi informare il Sangha:
‘Vi prego, venerabili, chiedo al Sangha di ascoltare. Tal dei tali vuole l’ordinazione completa con il venerabile Tal dei tali. Tal dei tali chiede al Sangha l’ordinazione completa con tal dei tali come precettore. Se il Sangha è pronto, dovrebbe conferire l’ordinazione completa a tal dei tali con tal dei tali come precettore. Questa è la mozione:
‘Vi prego, venerabili, chiedo al Sangha di ascoltare. Tal dei tali vuole l’ordinazione completa con il venerabile Tal dei tali. Tal dei tali chiede al Sangha l’ordinazione completa con tal dei tali come precettore. Il Sangha conferisce l’ordinazione completa a tal dei tali con tal dei tali come precettore. Qualsiasi monaco che approvi l’ordinazione completa a tal dei tali con tal dei tali come precettore deve rimanere in silenzio. I monaci che non approvano dovrebbero parlare.
Per la seconda volta parlo di questo argomento. … Per la terza volta parlo di questo argomento. …
Il Sangha ha dato l’ordinazione completa a tal dei tali con tal dei tali come precettore. Il Sangha approva e quindi tace. Lo ricorderò così.”

A quel tempo, a Rājagaha, vi era un susseguirsi di pasti raffinati. Un certo brahmano pensò: “Questi monaci sakya hanno abitudini piacevoli e una vita felice. Mangiano cibo gustoso e dormono in letti riparati dal vento. Perché non intraprendo la vita ascetica con i monaci sakya?”
Allora quel brahmano si recò dai monaci e chiese l’ordinazione completa. I monaci acconsentirono all’ordinazione completa. Appena prese l’ordinazione, il susseguirsi dei pasti si interruppe. I monaci gli dissero: “Vieni, andiamo a fare l’elemosina.”
“Non ho chiesto l’ordinazione per fare l’elemosina. Se me ne date un po’, la mangerò. Altrimenti, mi spoglierò.”
“Ma hai chiesto l’ordinazione per il bene del tuo stomaco?”
“Sì.”
I monaci si lamentarono e lo criticarono: “Come può un monaco intraprendere questo ben dichiarato sentiero spirituale per il bene del suo stomaco?”
Raccontarono al Buddha ciò che era accaduto. … “È vero, monaco, che hai fatto questo?”
“È vero, signore.”
Il Buddha lo rimproverò… “Stolto, come puoi intraprendere questo ben dichiarato sentiero spirituale per il bene del tuo stomaco? Questo influirà sulla fede della gente…”. Dopo averlo rimproverato… diede un insegnamento e si rivolse ai monaci:
“Quando date l’ordinazione completa, dovreste indicare i quattro sostegni:

  1. Chi intraprende la vita ascetica si sostiene con l’elemosina. Si dovrebbe perseverare con questo per tutta la vita. Ci sono questi benefici aggiuntivi: un pasto per il Sangha, un pasto per i monaci designati, un pasto su invito, un pasto per il quale si estrae a sorte, un pasto semestrale, un pasto nel giorno dell’osservanza e un pasto nel giorno successivo all’osservanza.
  2. Una persona che intraprende la vita ascetica veste con abiti di stracci. Si dovrebbe perseverare con questo per tutta la vita. Ci sono questi benefici aggiuntivi: lino, cotone, seta, lana, e canapa.
  3. Chi intraprende la vita ascetica vive ai piedi di un albero come luogo di riposo. Dovreste perseverare in questo modo per tutta la vita. Ci sono questi ulteriori benefici aggiuntivi: una dimora, una casa su palafitte e una grotta.
  4. La vita ascetica è supportata da una medicina a base di urina fermentata. Si dovrebbe perseverare con questa medicina per tutta la vita. Ci sono poi questi ulteriori benefici aggiuntivi: il ghee, il burro, l’olio, il miele e lo sciroppo.”

La quinta sezione per la recitazione della condotta corretta verso il precettore è terminata.

Traduzione in Inglese dalla versione Pâli di Bhikkhu Brahmali. Tradotto in italiano da Enzo Alfano.

TestoKhandhaka