Un tempo il Buddha soggiornava presso Rājagaha, sulla montagna del Picco dell’Avvoltoio.
Ora, a quel tempo, alcuni asceti erranti risiedevano nel monastero degli asceti erranti sulla riva del fiume Sappinī. Tra loro c’erano Annabhāra, Varadhara, Sakuludāyī e altri asceti erranti molto noti. Poi, nel tardo pomeriggio, il Buddha, dopo la meditazione, si recò al monastero degli asceti erranti sulla riva del fiume Sappinī, si sedette al posto preparato e disse a quegli asceti:
“Asceti, questi quattro principi fondamentali sono primordiali, di lunga data, tradizionali, antichi e puri fin dall’inizio. Non saranno corrotti né ora né mai. Gli asceti e i bramani saggi non li disprezzano. Quali quattro? Appagamento, buona volontà, retta presenza mentale e retta concentrazione. … Questi quattro principi fondamentali sono primordiali, di lunga data, tradizionali, antichi e puri fin dall’inizio. Non saranno corrotti né ora né mai. Gli asceti e i bramani saggi non li disprezzano.
Asceti, se qualcuno dicesse: ‘Rifiuto questo principio fondamentale dell’appagamento, e descrivo un vero asceta o bramano chi desidera i piaceri sensuali con estrema cupidigia.’ Allora gli direi: ‘Lasciatelo venire, parlare e discutere. Vedremo se sarà convincente.”
È semplicemente impossibile rifiutare questo principio fondamentale dell’appagamento, e indicare come vero asceta o bramano chi desidera i piaceri sensuali con estrema cupidigia.
Se qualcuno dicesse: ‘Rifiuto questo principio fondamentale della buona volontà, e descrivo un vero asceta o bramano chi ha cattiva volontà e intenti malevoli.’ Allora gli direi: ‘Lasciatelo venire, parlare e discutere. Vedremo se sarà convincente.”
È semplicemente impossibile rifiutare questo principio fondamentale della buona volontà, e indicare come vero asceta o bramano chi ha cattiva volontà e intenti malevoli.
Se qualcuno dovesse dire: ‘Rifiuto questo principio fondamentale della retta presenza mentale, e descrivo un vero asceta o bramano chi non è mentalmente presente, senza presenza mentale.’ Allora gli direi: ‘Lasciatelo venire, parlare e discutere. Vedremo se sarà convincente.” È semplicemente impossibile rifiutare questo principio di base della retta presenza mentale, e indicare come vero asceta o bramano chi non è mentalmente presente, ed è senza presenza mentale.
Se qualcuno dovesse dire: ‘Rifiuto questo principio fondamentale della retta concentrazione, e descrivo un vero asceta o bramano chi è dissoluto, con una mente deviata.’ Allora gli direi: ‘Lasciatelo venire, parlare e discutere. Vedremo se sarà convincente.” È semplicemente impossibile rifiutare questo principio fondamentale della retta concentrazione, e indicare come vero asceta o bramano chi è dissoluto, con una mente deviata.
Se qualcuno critica e rifiuta questi quattro principi fondamentali, merita un biasimo e una critica per quattro buoni motivi nella vita attuale. Quali quattro?
Se rifiuta il principio fondamentale dell’appagamento, allora deve onorare e lodare quegli asceti e bramani che desiderano i piaceri sensuali con estrema cupidigia.
Se rifiuta il principio fondamentale della buona volontà, allora deve onorare e lodare quegli asceti e bramani che hanno cattiva volontà e intenti malevoli.
Se rifiuta il principio fondamentale della retta presenza mentale, allora deve onorare e lodare quegli asceti e bramani che non sono mentalmente presenti, senza presenza mentale.
Se rifiuta il principio fondamentale della retta concentrazione, allora deve onorare e lodare quegli asceti e bramani che sono dissoluti, con delle menti deviate.
Se qualcuno critica e rifiuta questi quattro principi fondamentali, merita un biasimo e una critica per quattro buoni motivi nella vita attuale.
Anche gli asceti erranti del passato, Vassa e Bhañña di Ukkalā, che insegnavano le dottrine della non-causa, dell’inazione e del nichilismo, non immaginavano che questi quattro principi fondamentali dovessero essere criticati o respinti. Perché? Per paura di essere biasimati e criticati.
Colui che ha buona volontà, sempre attento,
mentalmente sereno,
che si esercita a rimuovere il desiderio,
è chiamato ‘un risoluto.’”