Per il testo di riferimento, cfr. T26.1.435a24-6a11. È parallelo ad AN 3.61.
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Così ho udito:
Una volta, il Buddha viaggiava nel paese di Śrāvastī e soggiornava nel Parco di Anāthapiṇḍada nella Selva di Jeta.
Fu allora che il Bhagavān si rivolse ai monaci: “Ci sono tre punti di attraversamento di clan diversi, nomi diversi, tradizioni diverse e insegnamenti diversi. Cioè, sono ben accettati, fermamente sostenuti e insegnati ad altri da persone sagge, ma non sono proficui. Quali tre?
”Alcuni asceti e brahmani hanno una visione e un insegnamento che affermano che la causa di tutto ciò che una persona fa è creata dalle sue vite precedenti. Di nuovo, alcuni asceti e brahmani hanno una visione e un insegnamento che affermano che la causa di tutto ciò che una persona fa è creata dal Signore Dio. Di nuovo, alcuni asceti e brahmani hanno una visione e un insegnamento che affermano che non c’è causa o condizione per tutto ciò che una persona fa.
“Ora, se qualche asceta o brahmano avesse una visione e un insegnamento che dicesse che la causa di tutto ciò che una persona fa è creata dalle sue vite precedenti, li andrei a trovare. Giuntovi, allora chiederei: ‘Venerabili, è vero che avete una visione e un insegnamento che afferma che la causa di tutto ciò che una persona fa è creata dalle sue vite precedenti?’
Risponderebbero: ‘Esatto’.
“Allora direi loro: ‘Se è così, allora voi Venerabili siete tutti uccisori di esseri. Perché? Perché la causa di tutto ciò è creata dalle vostre vite precedenti. Così, voi Venerabili prendete ciò che non è dato… vi impegnate in rapporti sessuali illeciti… dite il falso… fino ad… avere false visioni. Perché? Perché la causa di tutto ciò è creata dalle vostre vite precedenti.
“‘Venerabili, se qualcuno veramente ritiene che la causa di tutto ciò sia creata dalle vite precedenti, ciò sarebbe per loro una causa interna per fare ciò che non dovrebbe essere fatto. Nessuno di loro avrebbe alcun desiderio o farebbe alcuno sforzo. Venerabili, se fanno ciò che non dovrebbero, e non lo sanno veramente, allora perderebbero la retta consapevolezza e non avrebbero retta conoscenza. Allora, sarebbe impossibile istruirli’. Quando l’insegnamento di un asceta fa una tale affermazione, quell’asceta o brahmano può essere sconfitto con la ragione.
“Ora, se qualche asceta o brahmano avesse una visione e un insegnamento che dicesse che la causa di tutto ciò che una persona fa è creata dal Signore Dio, li andrei a trovare. Giuntovi, allora chiederei: ‘Venerabili, è vero che avete una visione e un insegnamento che afferma che la causa di tutto ciò che una persona fa è creata dal Signore Dio?’
Risponderebbero: ‘Esatto’.
“Allora direi loro: ‘Se è così, Venerabili, tutti voi siete uccisori di esseri. Perché? Perché la causa di tutto ciò è creata da Dio. Così, Venerabili, voi prendete ciò che non è dato… vi impegnate in rapporti sessuali scorretti… dite il falso… fino ad… avere false visioni. Perché? Perché la causa di tutto ciò è creata da Dio.
“‘Venerabili, se qualcuno veramente ritiene che la causa di tutto ciò sia creata da Dio, ciò sarebbe per loro una causa interna per fare ciò che non dovrebbe essere fatto. Nessuno di loro avrebbe alcun desiderio o farebbe alcuno sforzo. Venerabili, se fanno ciò che non dovrebbero, e non lo sanno veramente, allora perderebbero la retta consapevolezza e non avrebbero retta conoscenza. Allora, sarebbe impossibile istruirli’. Quando l’insegnamento di un asceta fa una tale affermazione, quell’asceta o brahmano può essere sconfitto con la ragione.
“Ora, se qualche asceta o brahmano avesse una visione e un insegnamento che dicesse che non c’è causa o condizione per tutto ciò che una persona fa, li andrei a trovare. Giuntovi, allora chiederei: ‘Venerabili, è vero che avete una visione e un insegnamento che afferma che non c’è causa o condizione per tutto ciò che una persona fa?’
Risponderebbero: ‘Esatto’.
“Allora direi loro: ‘Se è così, Venerabili, tutti voi siete uccisori di esseri. Perché? Perché non c’è causa o condizione per tutto ciò. Così, Venerabili, voi prendete ciò che non è dato… vi impegnate in rapporti sessuali scorretti… dite il falso… fino ad… avere false visioni. Perché? Perché non c’è causa o condizione per tutto ciò.
“‘Venerabili, se qualcuno veramente ritiene che non ci sia causa o condizione per tutto ciò, ciò sarebbe per loro una causa interna per fare ciò che non dovrebbe essere fatto. Nessuno di loro avrebbe alcun desiderio o farebbe alcuno sforzo. Venerabili, se fanno ciò che non dovrebbero, e non lo sanno veramente, allora perderebbero la retta consapevolezza e non avrebbero retta conoscenza. Allora, sarebbe impossibile istruirli’. Quando l’insegnamento di un asceta fa una tale affermazione, quell’asceta o brahmano può essere sconfitto con la ragione.
“Nessun asceta, brahmano, dio come Māra o Brahmā, o qualsiasi altra persona mondana può sconfiggere, contaminare o superare questo Dharma che io ho conosciuto e realizzato personalmente e insegno per voi. Come può essere che nessun asceta, brahmano, dio come Māra o Brahmā, o qualsiasi altra persona mondana possa sconfiggere, contaminare o superare questo Dharma che io ho conosciuto e realizzato personalmente e insegno per voi? ‘Ci sono sei sensi’ è un principio che io ho conosciuto e realizzato personalmente e insegno per voi, che nessun asceta, brahmano, dio come Māra o Brahmā, o qualsiasi altra persona mondana può sconfiggere, contaminare o superare. Di nuovo, ‘ci sono sei elementi’ è un principio che io ho conosciuto e realizzato personalmente e insegno per voi, che nessun asceta, brahmano, dio come Māra o Brahmā, o qualsiasi altra persona mondana può sconfiggere, contaminare o superare.
“Qual è il principio dei sei sensi che io ho conosciuto e realizzato personalmente e insegno per voi? Sono il senso dell’occhio… dell’orecchio… del naso… della lingua… del corpo… e il senso della mente. Questo è il principio dei sei sensi che io ho conosciuto e realizzato personalmente e insegno per voi. Qual è il principio dei sei elementi che io ho conosciuto e realizzato personalmente e insegno per voi? Sono l’elemento terra… acqua… fuoco… aria… spazio e l’elemento coscienza. Questo è il principio dei sei elementi che io ho conosciuto e realizzato personalmente e insegno per voi.
“Si nasce nel grembo di una madre perché questi sei elementi si uniscono. Come risultato di questi sei elementi, esistono i sei sensi. Come risultato di questi sei sensi, c’è il contatto. Come risultato del contatto, c’è la sensazione. Monaci, se qualcuno ha sensazione, allora conoscerà veramente la sofferenza… l’origine della sofferenza… la cessazione della sofferenza e conoscerà veramente il sentiero che conduce alla cessazione della sofferenza.
“Come si conosce veramente la sofferenza? È la sofferenza della nascita, della vecchiaia, della malattia, della morte, dell’associarsi con ciò che non piace, dell’essere separati da ciò che si ama, e la sofferenza di non ottenere ciò che si desidera. In breve, è la sofferenza dei cinque aggregati. Questo è conoscere veramente la sofferenza.
“Come si conosce veramente l’origine della sofferenza? ‘Questa brama otterrà un’esistenza futura, mi porterà insieme a piaceri e desideri, e cercherà questa o quella esistenza’. Questo è conoscere veramente l’origine della sofferenza.
“Come si conosce veramente la cessazione della sofferenza? ‘Questa brama otterrà un’esistenza futura, mi porterà insieme a piaceri e desideri, e cercherà questa o quella esistenza’: Essi eliminano questa [brama] senza residuo, l’abbandonano, la respingono, la estinguono e non ne hanno desiderio. Cessa, si ferma e scompare. Questo è conoscere veramente la cessazione della sofferenza.
“Come si conosce veramente il sentiero che conduce alla cessazione della sofferenza? È il nobile ottuplice sentiero: Retta visione… fino a… retta samādhi, sono otto. Questo è conoscere veramente il sentiero che conduce alla cessazione della sofferenza.
“Monaci, dovreste veramente conoscere la sofferenza, dovete eliminare l’origine della sofferenza, dovete realizzare la cessazione della sofferenza, e dovete coltivare il sentiero che conduce alla cessazione della sofferenza. Se un monaco conosce veramente la sofferenza, elimina l’origine della sofferenza, realizza la cessazione della sofferenza, e coltiva il sentiero che conduce alla cessazione della sofferenza, questo è un monaco che ha terminato tutte le contaminazioni. Una volta liberato dai legami, può raggiungere la fine della sofferenza con retta conoscenza”.
Questo è ciò che disse il Buddha. I monaci che udirono l’insegnamento del Buddha si rallegrarono e lo approvarono.
Traduzione in inglese dalla versione cinese del Madhyama Āgama di Charles D. Patton. Tradotto in italiano da Enzo Alfano.
Testo: Madhyama Āgama (Canone Cinese)