Così ho udito. Un tempo, il Buddha soggiornava a Sāvatthī, nel Bosco di Jeta, nel Parco di Anāthapiṇḍada.
In quel momento, il Beato si rivolse ai monaci e disse: «Vi sono cinque aggregati dell’attaccamento. Quali cinque? Essi sono l’aggregato dell’attaccamento alla forma corporea … l’aggregato dell’attaccamento alla sensazione … alla percezione … alle formazioni mentali … alla coscienza.
«Che cosa è l’aggregato dell’attaccamento alla forma corporea? Qualunque forma corporea, essa è tutta quanta costituita dai quattro grandi elementi e dalla forma derivata dai quattro grandi elementi. Questo è chiamato aggregato dell’attaccamento alla forma corporea.
«Inoltre, quella forma corporea è impermanente, è dolore (dukkha) ed è soggetta a mutamento. Se quell’aggregato dell’attaccamento alla forma corporea viene abbandonato per sempre senza residuo, completamente rinunciato, cessa, svanisce, si acquieta e scompare, e ulteriori manifestazioni dell’aggregato dell’attaccamento alla forma corporea sono interrotte, non sorgono, non emergono – allora questo è considerato sublime, questo è considerato pace, questo è considerato il completo abbandono di tutte le acquisizioni, l’estirpazione della brama, il distacco, la cessazione, il Nibbāna.
«Che cosa è l’aggregato dell’attaccamento alla sensazione? Vi sono sei classi di sensazione. Quali sei? Esse sono: la sensazione sorta dal contatto dell’occhio … la sensazione sorta dal contatto dell’orecchio … dal contatto del naso … dal contatto della lingua … dal contatto del corpo … la sensazione sorta dal contatto della mente. Questo è chiamato aggregato dell’attaccamento alla sensazione. Inoltre, quell’aggregato dell’attaccamento alla sensazione è impermanente, è dolore ed è soggetto a mutamento … fino a … cessazione, Nibbāna.
«Che cosa è l’aggregato dell’attaccamento alla percezione? Vi sono sei classi di percezione. Quali sei? Esse sono: la percezione sorta dal contatto dell’occhio … fino a … la percezione sorta dal contatto della mente. Questo è chiamato aggregato dell’attaccamento alla percezione. Inoltre, quell’aggregato dell’attaccamento alla percezione è impermanente, è dolore ed è soggetto a mutamento … fino a … cessazione, Nibbāna.
«Che cosa è l’aggregato dell’attaccamento alle formazioni mentali? Vi sono sei classi di intenzioni (cetanā). Quali sei? Esse sono: l’intenzione sorta dal contatto dell’occhio … fino a … l’intenzione sorta dal contatto della mente. Questo è chiamato aggregato dell’attaccamento alle formazioni mentali. Inoltre, quell’aggregato dell’attaccamento alle formazioni mentali è impermanente, è dolore ed è soggetto a mutamento … fino a … cessazione, Nibbāna.
«Che cosa è l’aggregato dell’attaccamento alla coscienza? Vi sono sei classi di coscienza. Quali sei? Esse sono: la classe della coscienza dell’occhio … fino a … la classe della coscienza della mente. Questo è chiamato aggregato dell’attaccamento alla coscienza. Inoltre, quell’aggregato dell’attaccamento alla coscienza è impermanente, è dolore ed è soggetto a mutamento … fino a … cessazione, Nibbāna.
«Monaci, se uno presta attenzione con saggezza a questo insegnamento, lo esamina, lo analizza e lo accoglie, allora è chiamato seguace per fede (saddhānusārī), colui che trascende e abbandona il ciclo delle rinascite, che va oltre lo stadio del comune mortale, che certamente conseguirà il frutto dell’entrata nella corrente (sotāpanna) e non morirà nel frattempo senza aver conseguito il frutto dell’entrata nella corrente.
«Monaci, se uno presta attenzione con saggezza superiore a questo insegnamento, lo esamina, lo analizza e lo accoglie, allora è chiamato seguace del Dharma (dhammānusārī), colui che trascende e abbandona il ciclo delle rinascite, che va oltre lo stadio del comune mortale, che certamente conseguirà il frutto dell’entrata nella corrente e non morirà nel frattempo senza aver conseguito il frutto dell’entrata nella corrente.
«Monaci, colui che vede questo insegnamento così com’è realmente con retta saggezza estirpa i tre vincoli (saṃyojana), abbandonandoli con conoscenza: cioè i tre vincoli della visione della personalità (sakkāyadiṭṭhi), dell’attaccamento a regole e pratiche (sīlabbataparāmāsa) e del dubbio (vicikicchā). Monaci, questo è chiamato il frutto dell’entrata nella corrente; senza rinascere in cattive destinazioni, si progredirà certamente e rettamente verso il pieno risveglio, e dopo al massimo sette esistenze, rinascendo come deva o essere umano, raggiungerà la completa fine della sofferenza.
«Monaci, se uno vede questo insegnamento così com’è realmente con retta saggezza e non genera nell’animo le macchie (āsava), allora è chiamato arahant, colui che ha estirpato le impurità, ha compiuto ciò che doveva essere compiuto, ha deposto il pesante fardello, ha conseguito il proprio bene, ha estirpato tutti i vincoli dell’esistenza, colui la cui mente, con retta conoscenza, ha conseguito la liberazione.»
Quando il Buddha ebbe pronunciato questo discorso, i monaci, udendo ciò che il Buddha aveva detto, si rallegrarono e lo accolsero con rispetto.
Traduzione in Inglese dalla versione cinese di Bhikkhu Anālayo, On the Five Aggregates (1) – A Translation of Saṃyukta-āgama Discourses 1 to 32. Tradotto in italiano da Enzo Alfano.
Testo: Saṃyukta Āgama (Canone Cinese)