Così ho udito. Una volta, il Buddha si recò nel paese di Śrāvastī e soggiornò nel Parco di Anāthapiṇḍada, nel Bosco di Jeta.
Fu allora che il Bhagavān si rivolse ai monaci: “Questa è la retta pratica dell’insegnamento del Dharma, vale a dire raccogliere in dettaglio, contemplare in dettaglio, discernere, rivelare, manifestare, definire, far conoscere e guidare gli altri verso le quattro nobili verità.
“I Tathāgata, gli Arhat e i Perfettamente Risvegliati del passato avevano anch’essi questa retta pratica dell’insegnamento del Dharma, che consisteva nel raccogliere in dettaglio, contemplare in dettaglio, discernere, rivelare, manifestare, definire, far conoscere e guidare gli altri verso le quattro nobili verità. I Tathāgata, gli Arhat e i Perfettamente Risvegliati del futuro avranno anch’essi questa retta pratica dell’insegnamento del Dharma, che consisterà nel raccogliere in dettaglio, contemplare in dettaglio, discernere, rivelare, manifestare, definire, far conoscere e guidare [gli altri] verso le quattro nobili verità. Io sono il Tathāgata, l’Arhat e il Perfettamente Risvegliato del presente che ha anch’egli questa retta pratica dell’insegnamento del Dharma, che consiste nel raccogliere in dettaglio, contemplare in dettaglio, discernere, rivelare, manifestare, definire, far conoscere e guidare gli altri verso le quattro nobili verità.
“Il monaco Śāriputra possiede una saggezza abile, pronta, veloce, acuta, dettagliata, profonda, essenziale, perspicace ed eloquente. Il monaco Śāriputra ha realizzato la vera saggezza. Perché? Quando io ho insegnato queste quattro nobili verità in breve, il monaco Śāriputra è stato poi in grado di insegnarle in dettaglio per gli altri, contemplarle in dettaglio, discernere, rivelare, manifestare, definire, far conoscere e guidare gli altri verso di esse. Quando insegna e mostra in dettaglio, discerne, rivela, manifesta, definisce, fa conoscere e guida gli altri verso queste quattro nobili verità, il monaco Śāriputra fa sì che innumerevoli persone raggiungano la loro contemplazione. Il monaco Śāriputra può fare della retta visione la sua guida.
“Il monaco Maudgalyāyana può guidare gli altri a stabilirsi nel limite supremo della realtà, che è il fine ultimo delle contaminazioni. Il monaco Śāriputra genera i praticanti religiosi come una madre partoriente, e il monaco Maudgalyāyana nutre i praticanti religiosi come una madre che allatta. I praticanti religiosi dovrebbero quindi servire, sostenere, rispettare e venerare i monaci Śāriputra e Maudgalyāyana. Perché? I monaci Śāriputra e Maudgalyāyana cercano ciò che è significativo e benefico per i praticanti religiosi. Cercano il loro benessere e la loro felicità.”
Dopo aver parlato così, il Bhagavān si alzò dal suo seggio e si ritirò nella sua dimora.
Quindi, il Venerabile Śāriputra si rivolse ai monaci: “Rette persone, il Bhagavān è apparso nel mondo per noi. Cioè, per insegnare e mostrare in dettaglio queste quattro nobili verità per gli altri e per discernere, rivelare, manifestare, definire, far conoscere e guidare gli altri verso di esse. Quali quattro? Sono la nobile verità della sofferenza e le nobili verità dell’accumulo della sofferenza, della cessazione della sofferenza e del sentiero che conduce alla cessazione della sofferenza.
La Nobile Verità della Sofferenza
“Rette persone, qual è la nobile verità della sofferenza? È la sofferenza della nascita, la sofferenza della vecchiaia, la sofferenza della malattia, la sofferenza della morte, la sofferenza dell’associazione con ciò che è sgradito, la sofferenza della separazione da ciò che è amato, la sofferenza del non ottenere ciò che si cerca e la sofferenza di base dei cinque aggregati proliferanti.
“Rette persone, noi diciamo ‘sofferenza della nascita’. Qual è la ragione per cui lo diciamo? Rette persone, ‘nascita’ è quando un qualche essere senziente di un certo tipo di esseri senzienti che nascono nasce, che sono prodotti viene prodotto, e quella forma viene formata. Esso genera i cinque aggregati. Una volta ottenuta la radice della vita, questo è chiamato nascita.
“Rette persone, ‘sofferenza della nascita’ significa che quando gli esseri senzienti nascono, il corpo sperimenta sensazioni dolorose, sensazioni pervasive, percezioni e percezioni pervasive. La mente sperimenta sensazioni dolorose, sensazioni pervasive, percezioni e percezioni pervasive. Il corpo e la mente sperimentano sensazioni dolorose, sensazioni pervasive, percezioni e percezioni pervasive.
“Il corpo ha sensazioni febbricitanti, sensazioni pervasive, percezioni e percezioni pervasive. La mente ha sensazioni febbricitanti, sensazioni pervasive, percezioni e percezioni pervasive. Il corpo e la mente hanno sensazioni febbricitanti, sensazioni pervasive, percezioni e percezioni pervasive.
“Il corpo ha sensazioni intensamente febbricitanti, afflitte e dolorose, sensazioni pervasive, percezioni e percezioni pervasive. La mente ha sensazioni intensamente febbricitanti, afflitte e dolorose, sensazioni pervasive, percezioni e percezioni pervasive. Il corpo e la mente hanno sensazioni intensamente febbricitanti, afflitte e dolorose, sensazioni pervasive, percezioni e percezioni pervasive.
“Rette persone, noi diciamo ‘sofferenza della nascita’. Questa è la ragione per cui lo diciamo.
“Rette persone, noi diciamo ‘sofferenza della vecchiaia’. Qual è la ragione per cui lo diciamo? Rette persone, ‘vecchiaia’ significa che gli esseri senzienti di un certo tipo di esseri senzienti diventa anziano. I loro capelli sono bianchi, i loro denti cadono e sono avvizziti. I loro corpi sono curvi e le loro gambe sono storte. I loro corpi sono pesanti e ci vuole sforzo per alzarsi. Usano il sostegno di un bastone per camminare. I loro muscoli si contraggono e la loro pelle è flaccida e rugosa come i semi di sesamo. Le loro facoltà sono completamente degenerate e il loro aspetto è brutto. Questo è chiamato vecchiaia.
“Rette persone, ‘sofferenza della vecchiaia’ significa che quando gli esseri senzienti sono vecchi, il corpo sperimenta sensazioni dolorose, sensazioni pervasive, percezioni e percezioni pervasive. La mente sperimenta sensazioni dolorose, sensazioni pervasive, percezioni e percezioni pervasive. Il corpo e la mente sperimentano sensazioni dolorose, sensazioni pervasive, percezioni e percezioni pervasive.
“Il corpo ha sensazioni febbricitanti, sensazioni pervasive, percezioni e percezioni pervasive. La mente ha sensazioni febbricitanti, sensazioni pervasive, percezioni e percezioni pervasive. Il corpo e la mente hanno sensazioni febbricitanti, sensazioni pervasive, percezioni e percezioni pervasive.
“Il corpo ha sensazioni intensamente febbricitanti, afflitte e dolorose, sensazioni pervasive, percezioni e percezioni pervasive. La mente ha sensazioni intensamente febbricitanti, afflitte e dolorose, sensazioni pervasive, percezioni e percezioni pervasive. Il corpo e la mente hanno sensazioni intensamente febbricitanti, afflitte e dolorose, sensazioni pervasive, percezioni e percezioni pervasive.
“Rette persone, noi diciamo ‘sofferenza della vecchiaia’. Questa è la ragione per cui lo diciamo.
“Rette persone, noi diciamo ‘sofferenza della malattia’. Qual è la ragione per cui lo diciamo? Rette persone, ‘malattia’ significa mal di testa, dolore agli occhi, mal d’orecchi, dolore al naso, dolore al viso, dolore alle labbra, mal di denti, dolore alla lingua, dolore al palato, mal di gola, respiro difficile, tosse, eruttazione, laringite, convulsioni, gozzo, bile rossa, febbri alte, disidratazione, emorroidi e dissenteria. Esistono una varietà di tipi di malattie paragonabili che sorgono dal contatto, non si separano dalla mente e si stabiliscono nel corpo. Questo è chiamato ‘malattia’.
“Rette persone, ‘sofferenza della malattia’ significa che quando gli esseri senzienti sono malati, il corpo sperimenta sensazioni dolorose, sensazioni pervasive, percezioni e percezioni pervasive. La mente sperimenta sensazioni dolorose, sensazioni pervasive, percezioni e percezioni pervasive. Il corpo e la mente sperimentano sensazioni dolorose, sensazioni pervasive, percezioni e percezioni pervasive.
“Il corpo ha sensazioni febbricitanti, sensazioni pervasive, percezioni e percezioni pervasive. La mente ha sensazioni febbricitanti, sensazioni pervasive, percezioni e percezioni pervasive. Il corpo e la mente hanno sensazioni febbricitanti, sensazioni pervasive, percezioni e percezioni pervasive.
“Il corpo ha sensazioni intensamente febbricitanti, afflitte e dolorose, sensazioni pervasive, percezioni e percezioni pervasive. La mente ha sensazioni intensamente febbricitanti, afflitte e dolorose, sensazioni pervasive, percezioni e percezioni pervasive. Il corpo e la mente hanno sensazioni intensamente febbricitanti, afflitte e dolorose, sensazioni pervasive, percezioni e percezioni pervasive.
“Rette persone, noi diciamo ‘sofferenza della malattia’. Questa è la ragione per cui lo diciamo.
“Rette persone, noi diciamo ‘sofferenza della morte’. Qual è la ragione per cui lo diciamo? Rette persone, ‘morte’ significa che un qualche essere senziente di un certo tipo di esseri senzienti ha la sua vita che termina ed è impermanente. Il suo cadavere si disperde e scompare. Quando la sua durata di vita è terminata, è distrutto, e la sua radice di vita si spegne. Questo è chiamato ‘morte’.
“Rette persone, ‘sofferenza della morte’ significa che quando gli esseri senzienti muoiono, il corpo sperimenta sensazioni dolorose, sensazioni pervasive, percezioni e percezioni pervasive. La mente sperimenta sensazioni dolorose, sensazioni pervasive, percezioni e percezioni pervasive. Il corpo e la mente sperimentano sensazioni dolorose, sensazioni pervasive, percezioni e percezioni pervasive.
“Il corpo ha sensazioni febbricitanti, sensazioni pervasive, percezioni e percezioni pervasive. La mente ha sensazioni febbricitanti, sensazioni pervasive, percezioni e percezioni pervasive. Il corpo e la mente hanno sensazioni febbricitanti, sensazioni pervasive, percezioni e percezioni pervasive.
“Il corpo ha sensazioni intensamente febbricitanti, afflitte e dolorose, sensazioni pervasive, percezioni e percezioni pervasive. La mente ha sensazioni intensamente febbricitanti, afflitte e dolorose, sensazioni pervasive, percezioni e percezioni pervasive. Il corpo e la mente hanno sensazioni intensamente febbricitanti, afflitte e dolorose, sensazioni pervasive, percezioni e percezioni pervasive.
“Rette persone, noi diciamo ‘sofferenza della morte’. Questa è la ragione per cui lo diciamo.
“Rette persone, noi diciamo ‘sofferenza dell’associazione con ciò che è sgradito’. Qual è la ragione per cui lo diciamo? Rette persone, ‘associazione con ciò che è sgradito’ significa che gli esseri senzienti hanno realmente sei campi sensoriali interni che loro non amano, che sono il campo sensoriale dell’occhio e i campi sensoriali dell’orecchio, del naso, della lingua, del corpo e della mente. Essi ugualmente si riuniscono come uno raccogliendo, armonizzando e accumulando. Essere uniti a loro è doloroso. Allo stesso modo, i campi sensoriali esterni, il contatto, la sensazione, la percezione, l’intenzione e la brama sono analoghi.
“Rette persone, gli esseri senzienti hanno realmente sei elementi che non amano, che sono l’elemento terra e gli elementi acqua, fuoco, aria, spazio e coscienza. Essi ugualmente si riuniscono come uno raccogliendo, armonizzando e accumulando. Essere uniti a loro è doloroso. Questo è chiamato associazione con ciò che è sgradito.
“Rette persone, ‘sofferenza dell’associazione con ciò che è sgradito’ significa che quando gli esseri senzienti si associano con ciò che è sgradito, il corpo sperimenta sensazioni dolorose, sensazioni pervasive, percezioni e percezioni pervasive. La mente sperimenta sensazioni dolorose, sensazioni pervasive, percezioni e percezioni pervasive. Il corpo e la mente sperimentano sensazioni dolorose, sensazioni pervasive, percezioni e percezioni pervasive.
“Rette persone, noi diciamo ‘sofferenza dell’associazione con ciò che è sgradito’. Questa è la ragione per cui lo diciamo.
“Rette persone, noi diciamo ‘sofferenza della separazione da ciò che è amato’. Qual è la ragione per cui lo diciamo? Rette persone, ‘sofferenza della separazione da ciò che è amato’ significa che gli esseri senzienti hanno realmente sei campi sensoriali interni che sono amati, che sono il campo sensoriale dell’occhio e i campi sensoriali dell’orecchio, del naso, della lingua, del corpo e della mente. Essi cambiano e si disperdono, non sono in grado di associarsi, si separano e non si riuniscono. Quando non sono raccolti e accumulati, è doloroso non essere uniti a loro. Allo stesso modo, i campi sensoriali esterni, il contatto, la sensazione, la percezione, l’intenzione e la brama sono analoghi.
“Rette persone, gli esseri senzienti hanno realmente sei elementi che sono amati, che sono l’elemento terra e gli elementi acqua, fuoco, aria, spazio e coscienza. Essi cambiano e si disperdono, non sono in grado di associarsi, si separano e non si riuniscono. Quando non sono raccolti e accumulati, è doloroso non essere uniti a loro. Questo è chiamato separazione da ciò che è amato.
“Rette persone, ‘sofferenza della separazione da ciò che è amato’ significa che quando gli esseri senzienti sono separati, il corpo sperimenta sensazioni dolorose, sensazioni pervasive, percezioni e percezioni pervasive. La mente sperimenta sensazioni dolorose, sensazioni pervasive, percezioni e percezioni pervasive. Il corpo e la mente sperimentano sensazioni dolorose, sensazioni pervasive, percezioni e percezioni pervasive.
“Rette persone, noi diciamo ‘sofferenza della separazione da ciò che è amato’. Questa è la ragione per cui lo diciamo.
“Rette persone, noi diciamo ‘sofferenza del non ottenere ciò che si cerca’. Qual è la ragione per cui lo diciamo? Rette persone, significa che è la regola che gli esseri senzienti nascano, e non possono essere liberi dal nascere. Vogliono essere in grado di fare in modo di non nascere, ma questo è veramente un desiderio impossibile da realizzare. Invecchiare… morire… provare tristezza e cordoglio… non sono liberi dal cordoglio. Vogliono essere in grado di fare in modo di non soffrire, ma questo è veramente un desiderio impossibile da realizzare.
“Rette persone, gli esseri senzienti sono realmente afflitti e hanno pensieri spiacevoli e indesiderati. Pensano: ‘Quando sono afflitto e ho pensieri spiacevoli e indesiderati, voglio essere in grado di trasformarli in pensieri desiderabili.’ Anche questo è un desiderio impossibile da realizzare.
“Rette persone, gli esseri senzienti sono realmente contenti e hanno pensieri desiderabili. Pensano: ‘Quando sono contento e ho pensieri desiderabili, voglio che questo sia qualcosa di permanente, duraturo e non facilmente mutevole.’ Anche questo è un desiderio impossibile da realizzare.
“Rette persone, gli esseri senzienti concettualizzano realmente e hanno pensieri spiacevoli e indesiderati. Pensano: ‘Quando concettualizzo e ho pensieri spiacevoli e indesiderati, voglio essere in grado di trasformarli in pensieri desiderabili.’ Anche questo è un desiderio impossibile da realizzare.
“Rette persone, gli esseri senzienti concettualizzano realmente e hanno pensieri desiderabili. Pensano: ‘Quando concettualizzo e ho pensieri desiderabili, voglio che questo sia qualcosa di permanente, duraturo e non facilmente mutevole.’ Anche questo è un desiderio impossibile da realizzare.
“Rette persone, noi diciamo ‘sofferenza del non ottenere ciò che si cerca’. Questa è la ragione per cui lo diciamo.
“Rette persone, noi diciamo ‘sofferenza di base dei cinque aggregati proliferanti’. Qual è la ragione per cui lo diciamo? Significa l’aggregato proliferante della forma e gli aggregati proliferanti della sensazione, della percezione, della volizione e della coscienza.
“Rette persone, noi diciamo ‘la sofferenza di base dei cinque aggregati proliferanti’. Questa è la ragione per cui lo diciamo.
“Rette persone, questa nobile verità della sofferenza del passato e queste nobili verità della sofferenza del futuro e del presente sono vere e non false. Non si allontanano da questo, e non sono erronee. Sono vere e completamente genuine. L’unione con tale verità è posseduta, conosciuta, vista, compresa, ottenuta e pienamente risvegliata dai nobili. Perciò, è chiamata la nobile verità della sofferenza.
La Nobile Verità dell’Accumulo della Sofferenza
“Rette persone, qual è la nobile verità dell’accumulo della brama e della sofferenza? Significa che gli esseri senzienti hanno realmente brame per i sei campi sensoriali interni, che sono il campo sensoriale dell’occhio e i campi sensoriali dell’orecchio, del naso, della lingua, del corpo e della mente. Se c’è brama, impurità, contaminazione e attaccamento, questo è chiamato accumulo.
“Rette persone, il nobile discepolo ben istruito sa: ‘Io così conosco questo Dharma e così vedo, comprendo, esamino e mi risveglio ad esso. Questo è chiamato la nobile verità dell’accumulo della brama e della sofferenza.’ Egli così lo sa.
“Come lo sa? Se hanno brame per mogli, figli, servitori, messaggeri, seguito, terre, case, affari e proprietà, allora lavoreranno per essi. Quando c’è brama, impurità, contaminazione e attaccamento, questo è chiamato accumulo. Essi sanno: ‘Questa è la nobile verità dell’accumulo della brama e della sofferenza.’ Allo stesso modo, i campi sensoriali esterni, il contatto, la sensazione, la percezione, l’intenzione e la brama sono analoghi.
“Rette persone, gli esseri senzienti hanno realmente brama per sei elementi, che sono l’elemento terra e gli elementi acqua, fuoco, aria, spazio e coscienza. Se c’è brama, impurità, contaminazione e attaccamento riguardo ad essi, questo è chiamato accumulo.
“Rette persone, il nobile discepolo ben istruito così sa: ‘Io così conosco questo Dharma e così vedo, comprendo, esamino e mi risveglio ad esso. Questo è chiamato la nobile verità dell’accumulo della brama e della sofferenza.’ Egli così lo sa.
“Come lo sa? Se hanno brame per mogli, figli, servitori, messaggeri, seguito, terre, case, affari e proprietà, allora lavoreranno per essi. Quando c’è brama, impurità, contaminazione e attaccamento, questo è chiamato accumulo. Essi sanno: ‘Questa è la nobile verità dell’accumulo della brama e della sofferenza.’
“Rette persone, questa nobile verità dell’accumulo della brama e della sofferenza del passato e queste nobili verità dell’accumulo della brama e della sofferenza del futuro e del presente sono vere e non false. Non si allontanano da questo, e non sono false. Sono vere e completamente genuine. L’unione con tale verità è posseduta, conosciuta, vista, compresa, ottenuta e pienamente risvegliata dai nobili. Perciò, è chiamata la nobile verità dell’accumulo della brama e della sofferenza.
La Nobile Verità della Cessazione della Brama e della Sofferenza
“Rette persone, qual è la nobile verità della cessazione della brama e della sofferenza? Significa che gli esseri senzienti hanno realmente brama per i sei campi sensoriali interni, che sono il campo sensoriale dell’occhio e i campi sensoriali dell’orecchio, del naso, della lingua, del corpo e della mente. Se sono liberati da essi, non sono contaminati o attaccati, e li abbandonano, respingono e pongono fine, mancheranno di desiderio, cesseranno e si estingueranno. Questo è chiamato la cessazione della sofferenza.
“Rette persone, il nobile discepolo ben istruito sa: ‘Io così conosco questo Dharma e così vedo, comprendo, esamino e mi risveglio ad esso. Questo è chiamato la nobile verità della cessazione della brama e della sofferenza.’ Egli così lo sa.
“Come lo sa? Se non hanno brame per mogli, figli, servitori, messaggeri, seguito, terre, case, affari e proprietà, allora non lavoreranno per essi. Se sono liberati da essi, non sono contaminati o attaccati, e li abbandonano, respingono e pongono fine, mancheranno di desiderio, cesseranno e si estingueranno. Questo è chiamato la cessazione della sofferenza. Essi sanno: ‘Questa è la nobile verità della cessazione della brama e della sofferenza.’ Allo stesso modo, i campi sensoriali esterni, il contatto, la sensazione, la percezione, l’intenzione e la brama sono analoghi.
“Rette persone, gli esseri senzienti hanno realmente brame per i sei elementi, che sono l’elemento terra e gli elementi acqua, fuoco, aria, spazio e coscienza. Se sono liberati da essi, non sono contaminati o attaccati, e li abbandonano, respingono e pongono fine, mancheranno di desiderio, cesseranno e si estingueranno. Questo è chiamato la cessazione della sofferenza.
“Rette persone, i nobili discepoli ben istruiti sanno: ‘Io così conosco questo Dharma e così vedo, comprendo, esamino e mi risveglio ad esso. Questo è chiamato la nobile verità della cessazione della brama e della sofferenza.’ Essi così lo sanno.
“Come lo sanno? Se non hanno brame per mogli, figli, servitori, messaggeri, seguito, terre, case, affari e proprietà, allora non lavoreranno per essi. Se sono liberati da essi, non sono contaminati o attaccati, e li abbandonano, respingono e pongono fine, mancheranno di desiderio, cesseranno e si estingueranno. Questo è chiamato la cessazione della sofferenza. Essi sanno: ‘Questa è la nobile verità della cessazione della brama e della sofferenza.’
“Rette persone, questa nobile verità della cessazione della brama e della sofferenza del passato e queste nobili verità della cessazione della brama e della sofferenza del futuro e del presente sono vere e non false. Non si allontanano da questo, e non sono false. Sono vere e completamente genuine. L’unione con tale verità è posseduta, conosciuta, vista, compresa, ottenuta e pienamente risvegliata dai nobili. Perciò, è chiamata la nobile verità della cessazione della brama e della sofferenza.
La Nobile Verità del Sentiero che Conduce alla Cessazione della Sofferenza
“Rette persone, qual è la nobile verità del sentiero che conduce alla cessazione della sofferenza? Si riferisce alla retta visione, alla retta intenzione, alla retta parola, alla retta azione, al retto sostentamento, al retto metodo, alla retta consapevolezza e alla retta concentrazione.
“Rette persone, cos’è la retta visione? Quando il nobile discepolo è consapevole che la sofferenza è sofferenza… che l’accumulo è accumulo… che la cessazione è cessazione… quando è consapevole che il sentiero è il sentiero, potrebbe esaminare ciò che ha fatto nel passato, esercitarsi nella consapevolezza delle azioni, vedere il pericolo delle azioni, o vedere la quiete del nirvāṇa. Quando è consapevole senza attaccamento e osserva la liberazione dei pensieri virtuosi, potrebbe discriminare, discriminare pienamente e accertare allora. Discriminare le qualità, esaminare, esaminare pienamente e osservarle con intuizione e comprensione è chiamato retta visione.
“Rette persone, cos’è la retta intenzione? Quando il nobile discepolo è consapevole che la sofferenza è sofferenza… che l’accumulo è accumulo… che la cessazione è cessazione… quando è consapevole che il sentiero è il sentiero, potrebbe esaminare ciò che ha fatto nel passato, esercitarsi nella consapevolezza delle azioni, vedere il pericolo delle azioni, o vedere la quiete del nirvāṇa. Quando è consapevole senza attaccamento e osserva la liberazione dei pensieri virtuosi, la sua mente indaga, indaga pienamente e segue con l’indagine. Essere consapevole quando può essere consapevole e sperare in ciò che può essere sperato è chiamato retta intenzione.
“Rette persone, cos’è la retta parola? Quando il nobile discepolo è consapevole che la sofferenza è sofferenza… che l’accumulo è accumulo… che la cessazione è cessazione… quando è consapevole che il sentiero è il sentiero, potrebbe esaminare ciò che ha fatto nel passato, esercitarsi nella consapevolezza delle azioni, vedere il pericolo delle azioni, o vedere la quiete del nirvāṇa. Quando è consapevole senza attaccamento e osserva la liberazione dei pensieri virtuosi, eccetto le quattro meravigliose azioni verbali, evita le altre cattive azioni verbali e le abbandona. Non praticarle o eseguirle e non unirsi o associarsi ad esse è chiamato retta parola.
“Rette persone, cos’è la retta azione? Quando il nobile discepolo è consapevole che la sofferenza è sofferenza… che l’accumulo è accumulo… che la cessazione è cessazione… quando è consapevole che il sentiero è il sentiero, potrebbe esaminare ciò che ha fatto nel passato, esercitarsi nella consapevolezza delle azioni, vedere il pericolo delle azioni, o vedere la quiete del nirvāṇa. Quando è consapevole senza attaccamento e osserva la liberazione dei pensieri virtuosi, eccetto le tre meravigliose azioni fisiche, evita le altre cattive azioni fisiche e le abbandona. Non praticarle o eseguirle e non unirsi o associarsi ad esse è chiamato retta azione.
“Rette persone, cos’è il retto sostentamento? Quando il nobile discepolo è consapevole che la sofferenza è sofferenza… che l’accumulo è accumulo… che la cessazione è cessazione… quando è consapevole che il sentiero è il sentiero, potrebbe esaminare ciò che ha fatto nel passato, esercitarsi nella consapevolezza delle azioni, vedere il pericolo delle azioni, o vedere la quiete del nirvāṇa. Quando è consapevole senza attaccamento e osserva la liberazione dei pensieri virtuosi, non cerca le cose senza ragione, non ha molti desideri senza sosta, e non persegue vari mezzi di sussistenza errati come le arti o la recitazione di incantesimi. Cercare il vestiario secondo il Dharma e non secondo ciò che non è Dharma e cercare il cibo e il posto a sedere secondo il Dharma e non secondo ciò che non è Dharma è chiamato retto sostentamento.
“Rette persone, cos’è il retto metodo? Quando il nobile discepolo è consapevole che la sofferenza è sofferenza… che l’accumulo è accumulo… che la cessazione è cessazione… quando è consapevole che il sentiero è il sentiero, potrebbe esaminare ciò che ha fatto nel passato, esercitarsi nella consapevolezza delle azioni, vedere il pericolo delle azioni, o vedere la quiete del nirvāṇa. Quando è consapevole senza attaccamento e osserva la liberazione dei pensieri virtuosi, allora se possiede il metodo dello sforzo, persegue diligentemente un unico scopo e ha la forza per dirigersi verso di esso, continuerà senza abbandonarlo. Non cedere o ritirarsi e controllare correttamente la mente è chiamato retto metodo.
“Rette persone, cos’è la retta consapevolezza? Quando il nobile discepolo è consapevole che la sofferenza è sofferenza… che l’accumulo è accumulo… che la cessazione è cessazione… quando è consapevole che il sentiero è il sentiero, potrebbe esaminare ciò che ha fatto nel passato, esercitarsi nella consapevolezza delle azioni, vedere il pericolo delle azioni, o vedere la quiete del nirvāṇa. Quando è consapevole senza attaccamento e osserva la liberazione dei pensieri virtuosi, allora la sua mente segue la consapevolezza, non presta attenzione a ciò che è contrario ad essa. Essere pienamente consapevole, ricordare, ricordare ulteriormente, e non dimenticare ciò che dovrebbe essere [ricordato] è chiamato retta consapevolezza.
“Rette persone, cos’è la retta concentrazione? Quando il nobile discepolo è consapevole che la sofferenza è sofferenza… che l’accumulo è accumulo… che la cessazione è cessazione… quando è consapevole che il sentiero è il sentiero, potrebbe esaminare ciò che ha fatto nel passato, esercitarsi nella consapevolezza delle azioni, vedere il pericolo delle azioni, o vedere la quiete del nirvāṇa. Quando è consapevole senza attaccamento e osserva la liberazione dei pensieri virtuosi, allora se dimora la sua mente, dimora la meditazione, dimora seguendo, non è confuso o distratto. Essere raccolto, calmo e rettamente concentrato è chiamato retta concentrazione.
“Rette persone, questa nobile verità del sentiero che conduce alla cessazione della sofferenza del passato e queste nobili verità del sentiero che conduce alla cessazione della sofferenza del futuro e del presente sono vere e non false. Non si allontanano da questo, e non sono erronee. Sono vere e completamente genuine. L’unione con tale verità è posseduta, conosciuta, vista, compresa, ottenuta e pienamente risvegliata dai nobili. Perciò, è chiamata la nobile verità del sentiero che conduce alla cessazione della sofferenza.”
Quindi, recitò questa strofa:
“La visione profonda del Buddha riguardo alle cose
Vede immense e buone virtù.
Egli presenta e discerne bene le nobili verità
della sofferenza, dell’accumulo, della cessazione e del sentiero.”
Questo è ciò che disse il Venerabile Śāriputra. Quei monaci che udirono ciò che disse il Venerabile Śāriputra si rallegrarono e lo tramandarono.
Traduzione in inglese dalla versione cinese del Madhyama Āgama di Charles Patton. Tradotto in italiano da Enzo Alfano.
Testo: Madhyama Āgama (Canone Cinese)