Così ho udito. Un tempo, il Buddha soggiornava a Sāvatthī, nel Bosco di Jeta, nel Parco di Anāthapiṇḍada.
In quel momento, il Beato si rivolse ai monaci e disse: «Ora vi insegnerò il sentiero che conduce al sorgere dell’identità (sakkāya) e il sentiero che conduce alla cessazione dell’identità sorta.
«Qual è il sentiero che conduce al sorgere dell’identità? Un uomo comune, ignorante e privo di istruzione, non comprende così come realmente sono la forma corporea, il sorgere della forma corporea, la cessazione della forma corporea, il piacere della forma corporea, il pericolo nella forma corporea e l’abbandono della forma corporea.
«Poiché non la comprende così come realmente è, egli si diletta nella forma corporea, la loda, vi si attacca e si stabilisce sulla forma corporea. A causa del dilettarsi nella forma corporea, del lodarla, dell’attaccarsi ad essa e dello stabilirvisi, egli vi si aggrappa con brama e diletto. In dipendenza dall’attaccamento, vi è il divenire. In dipendenza dal divenire, vi è la nascita. In dipendenza dalla nascita, vi sono la vecchiaia, la malattia, la morte, l’ansia, il dolore, la sofferenza e l’afflizione. In questo modo, questa intera grande massa di sofferenza sorge.
«Allo stesso modo, la sensazione … la percezione … le formazioni mentali … la coscienza vanno recitate per intero. Questo è chiamato il sentiero che conduce al sorgere dell’identità. Monaci, sappiate che il sentiero che conduce al sorgere dell’identità è il sentiero che conduce al sorgere della sofferenza.
«Qual è il sentiero che conduce alla cessazione dell’identità sorta? Un nobile discepolo istruito comprende così come realmente sono la forma corporea, il sorgere della forma corporea, la cessazione della forma corporea, il piacere della forma corporea, il pericolo nella forma corporea e l’abbandono della forma corporea.
«Poiché la comprende così come realmente è, egli non si diletta nella forma corporea, non la loda, non vi si attacca e non vi si stabilisce. Poiché non si diletta in essa, non la loda, non vi si attacca e non vi si stabilisce, la brama e il diletto per la forma corporea cessano. Con la cessazione della brama e del diletto, cessa l’attaccamento. Con la cessazione dell’attaccamento, cessa il divenire. Con la cessazione del divenire, cessa la nascita. Con la cessazione della nascita, cessano la vecchiaia, la malattia, la morte, l’ansia, il dolore, la sofferenza e l’afflizione, e questa intera grande massa di sofferenza cessa.
«Per quanto riguarda la forma corporea, allo stesso modo per la sensazione … la percezione … le formazioni mentali … la coscienza. Questo è chiamato il sentiero che conduce alla cessazione dell’identità. Il sentiero che conduce alla cessazione dell’identità è il sentiero che conduce alla cessazione della sofferenza. Perciò vi ho insegnato il sentiero che conduce alla cessazione dell’identità.»
Quando il Buddha ebbe pronunciato questo discorso, i monaci, udendo ciò che il Buddha aveva detto, si rallegrarono e lo accolsero con rispetto.
Nota conclusiva: Per quanto riguarda “Insegnerò”, allo stesso modo con “vi è” e “dovreste comprendere”, tre discorsi dovrebbero essere recitati allo stesso modo.
Traduzione in Inglese dalla versione cinese di Bhikkhu Anālayo, On the Five Aggregates (1) – A Translation of Saṃyukta-āgama Discourses 1 to 32. Tradotto in italiano da Enzo Alfano.
Testo: Saṃyukta Āgama (Canone Cinese)