Così ho udito. Un tempo, il Buddha soggiornava a Sāvatthī, nel Bosco di Jeta, nel Parco di Anāthapiṇḍada.
In quel momento, il Beato si rivolse ai monaci e disse: «Dovreste coltivare costantemente la meditazione con diligenza, calmando la mente interiormente. Perché? Monaci, avendo coltivato la meditazione con diligenza e calmato la mente interiormente, si esaminano gli aggregati così come realmente sono.
«Come esaminare gli aggregati così come realmente sono? Comprendendo così come realmente è: “Questa è la forma corporea, questo è il sorgere della forma corporea, questa è la cessazione della forma corporea. Questa è la sensazione … la percezione … le formazioni mentali … la coscienza, questo è il sorgere della coscienza, questa è la cessazione della coscienza”.
«Qual è il sorgere della forma corporea, il sorgere della sensazione … della percezione … delle formazioni mentali … della coscienza? Un uomo comune, ignorante e privo di istruzione, non comprende così come realmente sono il sorgere della forma corporea, la cessazione della forma corporea, il piacere della forma corporea, il pericolo nella forma corporea e l’abbandono della forma corporea. Poiché non lo comprende così come realmente è, egli si diletta con attaccamento in quella forma corporea, loda la forma corporea. A causa del dilettarsi con attaccamento nella forma corporea e del lodarla, vi è l’attaccamento. In dipendenza dall’attaccamento, vi è il divenire. In dipendenza dal divenire, vi è la nascita. In dipendenza dalla nascita, vi sono la vecchiaia, la malattia, la morte, l’ansia, il dolore, l’afflizione e la sofferenza. In questo modo, questa intera grande massa di sofferenza sorge. Questo è chiamato il sorgere della forma corporea, il sorgere della sensazione … della percezione … delle formazioni mentali … della coscienza.
«Qual è la cessazione della forma corporea, la cessazione della sensazione … della percezione … delle formazioni mentali … della coscienza? Un nobile discepolo istruito comprende così come realmente sono il sorgere della forma corporea, la cessazione della forma corporea, il piacere della forma corporea, il pericolo nella forma corporea e l’abbandono della forma corporea. Poiché lo comprende così come realmente è, egli non si diletta con attaccamento nella forma corporea, non loda la forma corporea. Poiché non si diletta con attaccamento nella forma corporea e non la loda, la brama e il diletto cessano. A causa della cessazione della brama e del diletto, cessa l’attaccamento. A causa della cessazione dell’attaccamento, cessa il divenire. A causa della cessazione del divenire, cessa la nascita. A causa della cessazione della nascita, cessano la vecchiaia, la malattia, la morte, l’ansia, il dolore, l’afflizione e la sofferenza. In questo modo, questa intera grande massa di sofferenza cessa.
«Un nobile discepolo istruito comprende la sensazione … la percezione … le formazioni mentali … la coscienza così come realmente sono, comprende il sorgere della coscienza, la cessazione della coscienza, il piacere della coscienza, il pericolo nella coscienza e l’abbandono della coscienza così come realmente sono. Poiché lo comprende così come realmente è, egli non si diletta con attaccamento in quella coscienza, non loda la coscienza. Poiché non si diletta con attaccamento nella coscienza e non la loda, la brama e il diletto cessano. A causa della cessazione della brama e del diletto, cessa l’attaccamento. A causa della cessazione dell’attaccamento, cessa il divenire. A causa della cessazione del divenire, cessa la nascita. A causa della cessazione della nascita, cessano la vecchiaia, la malattia, la morte, l’ansia, il dolore, l’afflizione e la sofferenza. In questo modo, questa intera grande massa di sofferenza cessa, consegue la completa cessazione. Monaci, questo è chiamato la cessazione della forma corporea, la cessazione della sensazione … della percezione … delle formazioni mentali … della coscienza.
«Monaci, dovreste costantemente coltivare la meditazione con diligenza, calmando la mente interiormente.»
Quando il Buddha ebbe pronunciato questo discorso, i monaci, udendo ciò che il Buddha aveva detto, si rallegrarono e lo accolsero con rispetto.
Nota conclusiva: Per quanto riguarda “esaminare” … fino a … “realizzare”, dodici discorsi dovrebbero essere recitati per intero allo stesso modo.
Traduzione in Inglese dalla versione cinese di Bhikkhu Anālayo, On the Five Aggregates (1) – A Translation of Saṃyukta-āgama Discourses 1 to 32. Tradotto in italiano da Enzo Alfano.
Testo: Saṃyukta Āgama (Canone Cinese)