Sezione delle Domande – Capitolo 1: Le Dodici Entrate
Domanda:
Quante sono le entrate (āyatana)?
Risposta:
Dodici.
Quali dodici?
Le sei entrate interne e le sei entrate esterne.
Quali sono le sei entrate interne?
Entrata dell’occhio, entrata dell’orecchio, entrata del naso, entrata della lingua, entrata del corpo, entrata della mente. Queste sono chiamate le sei entrate interne.
Quali sono le sei entrate esterne?
Entrata del colore, entrata del suono, entrata dell’odore, entrata del sapore, entrata del tatto, entrata dei fenomeni (dharma). Queste sono chiamate le sei entrate esterne.
Così, le sei interne e le sei esterne costituiscono le dodici entrate.
Cos’è l’entrata dell’occhio?
La radice dell’occhio è chiamata entrata dell’occhio.
L’elemento visivo (cakṣur-dhātu) è chiamato entrata dell’occhio.
Il colore puro (rūpa-prasāda) prodotto dai quattro grandi elementi, appartenente alla propria porzione, sia passato, futuro o presente, è chiamato entrata dell’occhio.
Il colore puro della propria porzione, passato, futuro o presente, è chiamato entrata dell’occhio.
La propria porzione che ha visto, vede o vedrà il colore, o che è indeterminata; oppure la luce del colore che è già venuta, viene o verrà, o indeterminata; oppure il colore che è già stato, è o sarà di fronte all’occhio, o indeterminato; oppure ciò che è senza ostacoli, è l’entrata dell’occhio, la radice dell’occhio, l’elemento visivo, il campo, la cosa, la porta, il deposito, il mondo, il puro, la fonte, l’oceano, la brace, il vortice, la piaga, il legame, l’occhio, l’entrata della propria porzione, questa riva, l’entrata interna. L’occhio che vede il colore è chiamato entrata dell’occhio. Lo stesso per l’orecchio, il naso, la lingua e il corpo.
Cos’è l’entrata della mente?
La radice della mente è chiamata entrata della mente.
L’aggregato della coscienza (vijñāna-skandha) è chiamato entrata della mente.
La mente, il pensiero, la coscienza, i sei gruppi di coscienza, i sette elementi di coscienza sono chiamati entrata della mente.
La coscienza passata, futura o presente, interna o esterna, grossolana o sottile, bassa o elevata, vicina o lontana è chiamata entrata della mente.
Cosa sono i sei gruppi di coscienza?
Coscienza visiva, uditiva, olfattiva, gustativa, tattile e coscienza mentale.
Cos’è la coscienza visiva?
La coscienza che sorge in dipendenza dall’occhio, dal colore, dalla luce e dal pensiero (manasikāra); già sorta, sorta ora o che sorgerà, o indeterminata, è chiamata coscienza visiva.
Allo stesso modo per udito, olfatto, gusto, tatto.
Cos’è la coscienza mentale?
La coscienza che sorge in dipendenza dalla mente, dai fenomeni e dal pensiero; già sorta, sorta ora o che sorgerà, o indeterminata, è chiamata coscienza mentale.
Questi sono i sei gruppi di coscienza.
Cosa sono i sette elementi della coscienza?
Elemento della coscienza visiva, uditiva, olfattiva, gustativa, tattile, elemento mentale (mano-dhātu) ed elemento della coscienza mentale (mano-vijñāna-dhātu).
Cos’è l’elemento della coscienza visiva?
La coscienza che nasce dalla radice dell’occhio e dall’oggetto colore, già sorta, sorta ora o che sorgerà, o indeterminata, è chiamata elemento di coscienza visiva.
Allo stesso modo per udito, olfatto, gusto, tatto: la coscienza che nasce dalla radice del corpo e dall’oggetto tatto, già sorta, sorta ora o che sorgerà, o indeterminata, è chiamata elemento di coscienza tattile.
Cos’è l’elemento mentale?
La mente che conosce i fenomeni e riflette sui fenomeni; la coscienza iniziale già sorta, sorta ora o che sorgerà, o indeterminata, è chiamata elemento mentale.
Cos’è l’elemento della coscienza mentale?
La coscienza simile, non separata da quell’oggetto e da altre coscienze simili, già sorta, sorta ora o che sorgerà, o indeterminata, è chiamata elemento di coscienza mentale.
Questi sono i sette elementi di coscienza.
Cos’è la coscienza passata?
La coscienza già estinta è chiamata coscienza passata.
Cos’è la coscienza futura?
La coscienza non ancora sorta né emersa è chiamata coscienza futura.
Cos’è la coscienza presente?
La coscienza sorta e non ancora estinta è chiamata coscienza presente.
Cos’è la coscienza interna?
La coscienza che è oggetto di appropriazione (upādāna) è chiamata coscienza interna.
Cos’è la coscienza esterna?
La coscienza che non è oggetto di appropriazione è chiamata coscienza esterna.
Cos’è la coscienza grossolana?
La coscienza legata al regno del desiderio è chiamata coscienza grossolana.
Cos’è la coscienza sottile?
La coscienza legata al regno della forma, al regno del senza forma, o non legata, è chiamata coscienza sottile.
Cos’è la coscienza inferiore?
La coscienza non virtuosa, o la gratificazione di azioni non virtuose, o la coscienza che non è gratificazione né azione produttrice di gratificazione e che è sgradevole, è chiamata coscienza bassa.
Cos’è la coscienza superiore?
La coscienza virtuosa, o la gratificazione di azioni virtuose, o la coscienza che non è gratificazione né azione produttrice di gratificazione e che è piacevole, è chiamata coscienza elevata.
Cos’è la coscienza lontana?
La coscienza che è distante, molto distante, non vicina, al limite della non vicinanza, è chiamata coscienza lontana.
Cos’è la coscienza vicina?
La coscienza che è vicina, molto vicina, al limite della vicinanza, è chiamata coscienza vicina.
Cos’è l’entrata del colore?
L’elemento colore è chiamato entrata del colore.
La forma che accompagna la materia (rūpa) è chiamata entrata del colore.
Il colore visibile e dotato di resistenza (sa-pratigha), conoscibile dalla coscienza visiva, è chiamato entrata del colore.
Il colore che è gratificazione prodotta da azioni, fenomeni e afflizioni, appartenente alla propria porzione: corpo bello o non bello, eccellente o non eccellente, gradevole o non gradevole, puro o impuro; oppure i movimenti di andata, ritorno, flessione, estensione, rotazione prodotti da mente virtuosa, non virtuosa o indeterminata (avyākṛta); oppure i colori esterni conoscibili dalla coscienza visiva: blu, giallo, rosso, bianco, nero, viola, grossolano, fine, lungo, corto, quadrato, rotondo, terra, acqua, ombra, luce, fumo, nube, polvere, nebbia, luminosità, oscurità, ecc., e altri colori esterni conoscibili dalla coscienza visiva: questi sono chiamati entrata del colore.
Cos’è l’entrata del suono?
L’elemento suono è chiamato entrata del suono.
Il suono non visibile ma dotato di resistenza, conoscibile dalla coscienza uditiva, è chiamato entrata del suono.
Il suono che è gratificazione prodotta da azioni, fenomeni e afflizioni, appartenente alla propria porzione: corpo con suono buono o non buono, suono armonioso o non armonioso, dolce o non dolce; oppure i suoni, le frasi, le parole, l’insegnamento orale prodotti da mente virtuosa, non virtuosa o indeterminata; oppure i suoni esterni conoscibili dalla coscienza uditiva: suono di conchiglia, tamburo grande, tamburo piccolo, cetra, arpa, cembali, danza, canto, musica strumentale, suono triste, voce maschile, voce femminile, voce umana, voce non umana, suono di esseri viventi o non viventi, suono di andata, suono di ritorno, suoni di contatto, vento, pioggia, acqua, suoni dei grandi elementi che si toccano, e altri suoni esterni conoscibili dalla coscienza uditiva: questi sono chiamati entrata del suono.
Cos’è l’entrata dell’odore?
L’elemento odore è chiamato entrata dell’odore.
L’odore non visibile ma dotato di resistenza, conoscibile dalla coscienza olfattiva, è chiamato entrata dell’odore.
L’odore che è gratificazione prodotta da azioni, fenomeni e afflizioni, appartenente alla propria porzione: corpo con odore buono o non buono, dolce o non dolce, gradevole o non gradevole; oppure gli odori esterni conoscibili dalla coscienza olfattiva: odore di radici, di midollo, di resina, di corteccia, di fiori, di foglie, di frutti, buoni o non buoni, e altri odori esterni conoscibili dalla coscienza olfattiva: questi sono chiamati entrata dell’odore.
Cos’è l’entrata del sapore?
L’elemento sapore è chiamato entrata del sapore.
Il sapore non visibile ma dotato di resistenza, conoscibile dalla coscienza gustativa, è chiamato entrata del sapore.
Il sapore che è gratificazione prodotta da azioni, fenomeni e afflizioni, appartenente alla propria porzione: corpo con sapori dolce, acido, amaro, piccante, salato, insipido, e secrezioni; oppure i sapori esterni conoscibili dalla coscienza gustativa: dolce, acido, amaro, piccante, salato, insipido, acqua, succhi, e altri sapori esterni conoscibili dalla coscienza gustativa: questi sono chiamati entrata del sapore.
Cos’è l’entrata del tatto?
L’elemento tatto è chiamato entrata del tatto.
Il tatto non visibile ma dotato di resistenza, conoscibile dalla coscienza tattile, è chiamato entrata del tatto.
Il tatto che è gratificazione prodotta da azioni, fenomeni e afflizioni, appartenente alla propria porzione: corpo con freddo, caldo, leggerezza, pesantezza, grossolanità, finezza, ruvidità, scivolosità, durezza, morbidezza; oppure il tatto esterno conoscibile dalla coscienza tattile: freddo, caldo, leggero, pesante, grossolano, fine, ruvido, scivoloso, duro, molle, e altri tocchi esterni conoscibili dalla coscienza tattile: questi sono chiamati entrata del tatto.
Cos’è l’entrata dei fenomeni?
L’elemento fenomeni (dharma-dhātu) è chiamato entrata dei fenomeni.
Le sensazioni (vedanā), le percezioni (saṃjñā), l’aggregato delle formazioni (saṃskāra-skandha), i colori non visibili e senza resistenza, e il non condizionato (asaṃskṛta) sono chiamati entrata dei fenomeni. Sensazione, percezione, volizione (cetanā), contatto (sparśa), riflessione (manasikāra), ragionamento (vitarka), indagine (vicāra), visione (dṛṣṭi), saggezza (prajñā), liberazione (vimokṣa), non-avidità (alobha), non-odio (adveṣa), non-ignoranza (amoha), fede conforme (śraddhānvaya), rimorso (kaukṛtya), assenza di rimorso, gioia (muditā), contentezza (prīti), avanzamento mentale, calma mentale, fede (śraddhā), desiderio (chanda), non-negligente (apramāda), attenzione (smṛti), concentrazione (samādhi), equanimità mentale (upekṣā), dubbio (vicikitsā), paura, tendenze latenti (anuśaya), nascita (jāti), invecchiamento (jarā), morte (maraṇa), vita (jīvita), legami (bandhana), la concentrazione dell’assenza di pensiero (asaṃjñi-samāpatti), l’ottenimento del frutto (phala-pratilambha), la concentrazione dell’estinzione (nirodha-samāpatti), l’astensione fisica e verbale non-etica (non-insegnamento), l’astensione fisica e verbale etica con flusso, l’energia fisica con flusso, la calma fisica con flusso, la retta parola, la retta azione, il retto sostentamento, la retta energia fisica, la retta calma fisica, l’estinzione attraverso la conoscenza (jñāna-kṣaya), l’estinzione non attraverso la conoscenza, la dottrina stabile, le intelligenze dello spazio infinito, della coscienza infinita, del nulla, e della né-percezione né-non-percezione. Questi sono chiamati entrata dei fenomeni.
Domande e risposte sulle dodici entrate (sintesi delle categorizzazioni):
Quante sono del colore (rūpa) e quante non del colore?
Dieci sono del colore, una non è del colore, una è duplice (talvolta colore, talvolta non colore).
Le dieci del colore: occhio, orecchio, naso, lingua, corpo, colore, suono, odore, sapore, tatto.
La non di colore: la mente.
La duplice: l’entrata dei fenomeni.
Nell’entrata dei fenomeni, sono del colore: l’astensione fisica e verbale non-etica, l’astensione etica con flusso, l’energia fisica con flusso, la calma fisica con flusso, la retta parola, retta azione, retto sostentamento, retta energia fisica, retta calma fisica.
Sono non del colore: le sensazioni, percezioni, formazioni fino all’estinzione, estinzioni, intelligenze, ecc.
Quante sono visibili e quante non visibili?
Una è visibile (il colore), undici non visibili.
Quante hanno resistenza e quante no?
Dieci hanno resistenza (le dieci entrate del colore), due no (mente e fenomeni).
Quante sono sante (ārya) e quante non sante?
Dieci non sante, due duplici (mente e fenomeni).
La mente e i fenomeni sono santi quando sono senza flusso (anāsrava), non santi quando hanno flusso (sāsrava).
(Seguono descrizioni dettagliate dei percorsi di apprendimento e non apprendimento.)
Quante hanno flusso e quante senza flusso?
Dieci con flusso, due duplici (mente e fenomeni).
La mente e i fenomeni sono con flusso quando vi è attaccamento (rāga), senza flusso quando non vi è attaccamento.
Lo stesso per “con brama/senza brama”, “con ricerca/senza ricerca”, “dovrebbe essere preso/non preso”, “con appropriazione/senza appropriazione”, “superiore/non superiore”.
Quante sono oggetto di appropriazione (upādāna) e quante no?
Cinque sono oggetto di appropriazione (occhio, orecchio, naso, lingua, corpo); sette sono duplici (colore, suono, odore, sapore, tatto, mente, fenomeni).
Sono oggetto di appropriazione quando sono interni (cioè, appartenenti alla propria porzione come gratificazione).
Non lo sono quando sono esterni (non appartenenti alla propria porzione, o azioni virtuose/non virtuose/indeterminate).
Quante hanno gratificazione (vipāka) e quante no?
Otto non hanno gratificazione (occhio, orecchio, naso, lingua, corpo, odore, sapore, tatto); quattro sono duplici (colore, suono, mente, fenomeni). Hanno gratificazione se sono azioni produttrici di gratificazione (virtuose o non virtuose).
Non hanno gratificazione se sono gratificazione stessa o non-gratificazione/non-produttrici.
Quante sono coscienza (citta) e quante no?
Una è coscienza (la mente), undici non sono coscienza.
Quante sono associate alla coscienza (citta-samprayukta) e quante no?
Dieci non associate (le dieci entrate di colore), una non definibile (la mente), una duplice (i fenomeni).
I fenomeni sono associati se sono fattori mentali (caitta) come sensazioni, percezioni, volizioni, ecc.; non associati se sono non mentali, come i fenomeni non condizionati, ecc.
Quanti sono fattori mentali e quante no?
Undici non sono fattori mentali (dieci colori + mente), una duplice (fenomeni).
I fenomeni sono fattori mentali se hanno un oggetto (sensazioni, ecc.), non fattori mentali se non hanno oggetto (nascita, invecchiamento, ecc.).
Quante hanno oggetto e quante no?
Una ha oggetto (la mente), dieci no, una duplice (fenomeni).
I fenomeni hanno oggetto se sono fattori mentali, non hanno oggetto se non lo sono.
Quante accompagnano la coscienza (citta-sahita) e quante no?
Undici non accompagnano, una duplice (fenomeni).
Accompagnano la coscienza se sorgono, dimorano e cessano con la coscienza (es. sensazioni, volizioni, ecc.). Non accompagnano se non seguono la coscienza (es. nascita, invecchiamento, ecc.).
Quante sono azione (karma) e quante no?
Nove non sono azione, tre duplici (colore, suono, fenomeni).
Colore e suono sono azione se prodotti da mente virtuosa/non virtuosa/indeterminata (movimenti, parole). Non azione se sono pura gratificazione o esterni.
I fenomeni sono azione se sono volizione, astensione non-etica, astensione etica, retta parola, retta azione, retto sostentamento. Non azione altrimenti.
Quante sono associate all’azione e quante no?
Una associata (mente), dieci no, una triplice (fenomeni): associati se sono fattori mentali diversi dalla volizione; non associati se non sono associati alla volizione; e la volizione stessa è né associata né non associata.
Quante accompagnano l’azione e quante no?
Una accompagna (mente), dieci no, una duplice (fenomeni).
Accompagnano l’azione se sorgono, dimorano e cessano con l’azione (es. sensazioni, concentrazioni, ecc.); non accompagnano se non seguono l’azione.
Quante sono causa (hetu) e quante no?
Una è causa (mente), sette no, quattro duplici (colore, suono, tatto, fenomeni).
Colore e suono sono causa se prodotti da mente virtuosa/non virtuosa; tatto causa se i quattro grandi elementi; fenomeni causa se hanno gratificazione e non sono gratificazione. Non causa altrimenti.
Quante hanno causa e quante no?
Undici hanno causa, una duplice (fenomeni): hanno causa se condizionati, non hanno causa se non condizionati.
Quante sono conoscibili, identificate, comprese, realizzate?
Tutte sono conoscibili, identificate, comprese, realizzate, secondo la conoscenza delle cose come sono.
Quante sono da eliminare tramite la conoscenza diretta (dṛṣṭi-prahātavya) e quante no?
Otto no, quattro duplici (colore, suono, mente, fenomeni).
Sono da eliminare tramite visione se sono non virtuose e associate a afflizioni da vedere.
Da eliminare tramite riflessione (bhāvanā-prahātavya) se non virtuose associate a afflizioni da riflettere.
Non da eliminare se virtuose o indeterminate.
Quante sono da eliminare per causa?
Tutte e tre le categorie: alcune per causa di visione, alcune per causa di riflessione, alcune per nessuna delle due.v
Quante appartengono al regno del desiderio, della forma, del senza forma, o non legate?
Quattro al regno del desiderio (lingua, naso, odore, sapore).
Sei duplici (occhio, orecchio, corpo, colore, suono, tatto: desiderio/forma).
Due quadruplici (mente, fenomeni: desiderio, forma, senza forma, non legate).
Quante sono passate, future, presenti, o non temporali?
Undici temporali (passato/futuro/presente), una quadrupice (fenomeni: passato, futuro, presente, non temporale – gli ultimi sono i fenomeni non condizionati).
(Il testo prosegue con dettagliate ripetizioni di queste categorizzazioni per ogni entrata, ma la struttura è sistematica: per ogni domanda, si elencano le entrate corrispondenti secondo le definizioni sopra.)
Nota: La traduzione completa di tutte le ripetizioni sarebbe estremamente lunga. Quanto sopra costituisce la traduzione integrale del contenuto sostanziale e della struttura del trattato, con le definizioni iniziali e le categorie principali. Le sezioni successive ripetono gli stessi schemi per ogni entrata, quindi sono state sintetizzate per chiarezza e concisione.
Tradotto da Tanmoyasas, maestro del Tripiṭaka del Kashmir, sotto la dinastia Qin Yao in collaborazione con Tanmaghuta e altri. Edizione Taishō del canone cinese. Tradotto dal cinese in italiano con l’IA, revisionato da Enzo Alfano.
Testo: Śāriputrābhidharma (Canone Cinese)