Per il testo sorgente, cf. T26.1.429c28-31c12. Paralleli diretti a questo sūtra includono MN 24 e EĀ 39.10.
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1. Così ho udito: una volta il Buddha si recò nella città di Rājagṛha e dimorò nel monastero di Veḷuvana.
I monaci del paese natale lodano Pūrṇa
2. Era accompagnato da una grande assemblea di monaci che avevano trascorso lì il ritiro delle piogge. Il Venerabile Pūrṇa Maitrāyaniputra aveva trascorso il suo ritiro delle piogge nel paese natale [del Buddha].
3. In quel tempo, alcuni monaci del paese natale avevano terminato il loro ritiro delle piogge dopo che erano trascorsi tre mesi. Dopo aver riparato le loro vesti, raccolsero vesti e scodelle, lasciarono il paese natale e si diressero verso Rājagṛha. Percorsero una via tortuosa fino a Rājagṛha e dimorarono nel monastero di Veḷuvana. Quei monaci del paese natale si recarono quindi dal Bhagavān, gli resero omaggio prosternandosi e si ritirarono per sedersi da un lato.
4. Il Bhagavān chiese loro: “Monaci, da dove venite? Dove avete trascorso il ritiro delle piogge?”
I monaci del paese natale risposero: “Bhagavān, veniamo dal paese natale. Abbiamo trascorso il ritiro delle piogge nel paese natale.”
5. Il Bhagavān chiese loro: “Tra quei monaci del paese natale, quale monaco è lodato dagli altri come colui che ha pochi desideri ed è appagato e che loda l’avere pochi desideri e l’essere appagato? Chi vive in quiete e loda il vivere in quiete? Chi compie sforzo e loda il compiere sforzo? Chi è rettamente consapevole e loda la retta consapevolezza? Chi è unificato nella mente e loda l’essere unificati nella mente? Chi è saggio e loda la saggezza? Chi ha estinto le contaminazioni e loda l’estinzione delle contaminazioni? Chi incoraggia, stimola e rende felici gli altri e loda l’incoraggiare, stimolare e rendere felici gli altri?”
I monaci del paese natale dissero: “Bhagavān, il Venerabile Pūrṇa Maitrāyaniputra è il monaco nel paese natale che è lodato dagli altri monaci come colui che ha pochi desideri ed è appagato e che loda l’avere pochi desideri e l’essere appagato. Vive in quiete e loda il vivere in quiete. Compie sforzo e loda il compiere sforzo. È rettamente consapevole e loda la retta consapevolezza. È unificato nella mente e loda l’essere unificati nella mente. È saggio e loda la saggezza. Ha estinto le contaminazioni e loda l’estinzione delle contaminazioni. Incoraggia, stimola e rende felici gli altri e loda l’incoraggiare, stimolare e rendere felici gli altri.”
6. Il Venerabile Śāriputra sedeva nell’assemblea in quel momento, ed ebbe questo pensiero: “Il Bhagavān ha chiesto a questo gruppo di monaci del paese natale riguardo a questa questione, e i monaci del paese natale hanno dato la loro massima lode al buon uomo Pūrṇa Maitrāyaniputra come colui che ha pochi desideri ed è appagato e che loda l’avere pochi desideri e l’essere appagato. Vive in quiete e loda il vivere in quiete. Compie sforzo e loda il compiere sforzo. È rettamente consapevole e loda la retta consapevolezza. È unificato nella mente e loda l’essere unificati nella mente. È saggio e loda la saggezza. Ha estinto le contaminazioni e loda l’estinzione delle contaminazioni. Incoraggia, stimola e rende felici gli altri e loda l’incoraggiare, stimolare e rendere felici gli altri.”
7. Il Venerabile Śāriputra ebbe poi un altro pensiero: “Quando mi troverò nella stessa congregazione di quel buon uomo Pūrṇa Maitrāyaniputra? Forse mi chiederebbe riguardo a un piccolo insegnamento, o forse acconsentirebbe ad ascoltare le mie domande.”
Śāriputra incontra Pūrṇa
8. Il Bhagavān terminò il ritiro delle piogge a Rājagṛha dopo che erano trascorsi tre mesi. Dopo che ebbero riparato le vesti, raccolse veste e scodella e lasciò Rājagṛha diretto verso il paese natale di Śrāvastī. Percorse una via tortuosa fino a Śrāvastī e dimorò al Parco di Anāthapiṇḍada nel Bosco di Jeta.
9. Il Venerabile Śāriputra e i monaci del paese natale rimasero a Rājagṛha per alcuni altri giorni, poi raccolsero vesti e scodelle e si diressero verso Śrāvastī. Percorsero una via tortuosa fino a Śrāvastī e dimorarono insieme al Parco di Anāthapiṇḍada nel Bosco di Jeta.
10. Il Venerabile Pūrṇa Maitrāyaniputra terminò il suo ritiro delle piogge nel paese natale dopo che erano trascorsi tre mesi. Dopo aver riparato le vesti, raccolse veste e scodella, e lasciò il paese natale diretto verso Śrāvastī. Percorse una via tortuosa fino a Śrāvastī e dimorò anch’egli al Parco di Anāthapiṇḍada nel Bosco di Jeta. Il Venerabile Pūrṇa Maitrāyaniputra si recò dal Bhagavān, gli rese omaggio prosternandosi, stese la sua stuoia per sedersi e si sedette a gambe incrociate.
11. Il Venerabile Śāriputra chiese allora agli altri monaci: “È quello il buon uomo Pūrṇa Maitrāyaniputra?”
I monaci dissero al Venerabile Śāriputra: “Sì, il Venerabile è seduto lì di fronte al Tathāgata. Quello dalla pelle chiara con il naso prominente come il becco di un pappagallo, è lui.”
12. Il Venerabile Śāriputra conobbe quindi l’aspetto di Pūrṇa Maitrāyaniputra e lo ricordò bene.
13. Dopo che la notte fu trascorsa, all’alba il Venerabile Pūrṇa Maitrāyaniputra raccolse veste e scodella ed entrò in Śrāvastī per mendicare il cibo. Dopo aver consumato il pasto, ritornò, ripose veste e scodella, e si lavò mani e piedi. Mettendosi la stuoia per sedersi sulla spalla, si recò alla Foresta Oscura per trovare un luogo in cui praticare.
14. Dopo che la notte fu trascorsa, all’alba anche il Venerabile Śāriputra raccolse veste e scodella ed entrò in Śrāvastī per mendicare il cibo. Dopo aver consumato il pasto, ritornò, ripose veste e scodella, e si lavò mani e piedi. Mettendosi la stuoia per sedersi sulla spalla, si recò alla Foresta Oscura per trovare un luogo in cui praticare.
15. Giunto alla Foresta Oscura, il Venerabile Pūrṇa Maitrāyaniputra stese la sua stuoia sotto un albero e si sedette a gambe incrociate. Il Venerabile Śāriputra giunse anch’egli alla Foresta Oscura, stese la sua stuoia sotto un albero non lontano dal Venerabile Pūrṇa Maitrāyaniputra, e si sedette a gambe incrociate.
16. Nel pomeriggio, il Venerabile Śāriputra si alzò dalla sua quieta contemplazione, si avvicinò al Venerabile Pūrṇa Maitrāyaniputra, si scambiarono i saluti, e si ritirò per sedersi da un lato. Poi chiese al Venerabile Pūrṇa Maitrāyaniputra: “Buon uomo, stai coltivando la pratica religiosa dell’asceta Gautama?”
Egli rispose: “Così è.”
17. “Perché, buon uomo? Stai coltivando la pratica religiosa dell’asceta Gautama perché i precetti sono purificati [da essa]?”
Egli rispose: “No.”
18. “Stai coltivando la pratica religiosa dell’asceta Gautama perché la mente è purificata … le visioni sono purificate … l’ostacolo del dubbio è purificato … il conoscere e vedere ciò che è e non è il sentiero è purificato … il conoscere e vedere i gradini del sentiero è purificato … la conoscenza dei gradini del sentiero per porre fine [alla sofferenza] è purificata?”
Egli rispose: “No.”
19. Di nuovo, Śāriputra chiese: “Ti ho posto la domanda: ‘Buon uomo, stai coltivando la pratica religiosa dell’asceta Gautama?’ e hai detto: ‘Così è.’ Poi ho chiesto: ‘Buon uomo, stai coltivando la pratica religiosa dell’asceta Gautama perché i precetti sono purificati?’ e hai detto: ‘No.’ … ‘Stai coltivando la pratica religiosa dell’asceta Gautama perché la mente è purificata … le visioni sono purificate … l’ostacolo del dubbio è purificato … il conoscere e vedere ciò che è e non è il sentiero è purificato … il conoscere e vedere i gradini del sentiero è purificato … la conoscenza dei gradini del sentiero per porre fine [alla sofferenza] è purificata?’ e hai detto: ‘No.’ Qual è allora lo scopo di coltivare la pratica religiosa dell’asceta Gautama?”
Egli rispose: “Buon uomo, è per il nirvāṇa senza residuo.”
20. Di nuovo, chiese: “Perché, buon uomo? L’asceta Gautama dichiara il nirvāṇa senza residuo perché i precetti sono purificati?”
Egli rispose: “No.”
21. “L’asceta Gautama dichiara il nirvāṇa senza residuo perché la mente è purificata … le visioni sono purificate … l’ostacolo del dubbio è purificato … il conoscere e vedere ciò che è e non è il sentiero è purificato … il conoscere e vedere i gradini del sentiero è purificato … la conoscenza dei gradini del sentiero per porre fine [alla sofferenza] è purificata?”
Egli rispose: “No.”
22. Di nuovo, Śāriputra chiese: “Ti ho posto la domanda, signore: ‘L’asceta Gautama dichiara il nirvāṇa senza residuo perché i precetti sono purificati?’ e hai detto: ‘No.’ … ‘L’asceta Gautama dichiara il nirvāṇa senza residuo perché la mente è purificata … le visioni sono purificate … l’ostacolo del dubbio è purificato … il conoscere e vedere ciò che è e non è il sentiero è purificato … il conoscere e vedere i gradini del sentiero è purificato … la conoscenza dei gradini del sentiero per porre fine [alla sofferenza] è purificata?’ e hai detto: ‘No.’ Buon uomo, cosa intendi con ciò che hai detto? Come posso saperlo?”
Egli rispose: “Buon uomo, se il Bhagavān, l’asceta Gautama, dichiarasse che il nirvāṇa senza residuo è perché i precetti sono purificati, allora starebbe dicendo che qualcosa con residuo non ha residuo. Se il Bhagavān, l’asceta Gautama, dichiarasse che il nirvāṇa senza residuo è perché la mente è purificata … le visioni sono purificate … l’ostacolo del dubbio è purificato … il conoscere e vedere ciò che è e non è il sentiero è purificato … il conoscere e vedere i gradini del sentiero è purificato … la conoscenza dei gradini del sentiero per porre fine [alla sofferenza] è purificata, allora starebbe dicendo che qualcosa con residuo non ha residuo.
23. “Buon uomo, se il Bhagavān dichiarasse che il nirvāṇa senza residuo è separarsi da queste cose, allora anche le persone ordinarie entrerebbero nel paranirvāṇa quando si separano da queste cose.
24. “Buon uomo, è semplicemente perché i precetti sono purificati che la mente può essere purificata … perché la mente è purificata che le visioni possono essere purificate … perché le visioni sono purificate che l’ostacolo del dubbio può essere purificato … perché l’ostacolo del dubbio è purificato che il conoscere e vedere ciò che è e non è il sentiero può essere purificato … perché il conoscere e vedere ciò che è e non è il sentiero è purificato che il conoscere e vedere i gradini del sentiero può essere purificato … perché il conoscere e vedere i gradini del sentiero è purificato che la conoscenza dei gradini del sentiero per porre fine [alla sofferenza] può essere purificata … perché la conoscenza dei gradini del sentiero per porre fine [alla sofferenza] è purificata che il Bhagavān, l’asceta Gautama, dichiara il nirvāṇa senza residuo.
La parabola delle Sette Carri
25. “Permettimi di continuare, buon uomo. Una volta, il re del Kośala Prasenajit era a Śrāvastī e aveva degli affari a Śāketa. Pensò: ‘Quale sarebbe un modo per andare da Śrāvastī a Śāketa in un giorno di viaggio?’ Di nuovo pensò: ‘Ora, per me per andare da Śrāvastī a Śāketa, avrei bisogno di disporre sette carri tra di loro.’
26. “Sette carri furono quindi disposti tra Śrāvastī e Śāketa. Dopo che i sette carri furono predisposti, lasciò Śrāvastī e raggiunse il primo carro. Cavalcò il primo carro fino al secondo carro e smontò dal primo carro. Cavalcò il secondo carro fino al terzo carro e smontò dal secondo carro. Cavalcò il terzo carro fino al quarto carro e smontò dal terzo carro. Cavalcò il quarto carro fino al quinto carro e smontò dal quarto carro. Cavalcò il quinto carro fino al sesto carro e smontò dal quinto carro. Cavalcò il sesto carro fino al settimo carro e smontò dal sesto carro. Cavalcando il settimo carro, raggiunse Śāketa in un solo giorno.
27. “Dopo i suoi affari a Śāketa, era circondato dai suoi grandi ministri mentre sedeva nella sala del Re. Quel gruppo di ministri disse: ‘Il Dio Re ha viaggiato da Śrāvastī a Śāketa in un solo giorno?’
“Il Re disse: ‘Così è.’
28. “‘Il Dio Re ha cavalcato il primo carro da Śrāvastī a Śāketa in un solo giorno?’
“Il Re disse: ‘No.’
29. “‘Ha cavalcato il secondo carro … ha cavalcato il terzo carro … il settimo carro da Śrāvastī a Śāketa?’
“Il Re disse: ‘No.’
30. “Come fu, buon uomo? Essendo ripetutamente interrogato, cosa disse il re del Kośala Prasenajit? Il re rispose a quella folla di ministri: ‘Ero a Śrāvastī e avevo degli affari a Śāketa. Pensai: “Qual è un modo per viaggiare da Śrāvastī a Śāketa in un solo giorno?” Poi pensai: “Ora, per me per andare da Śrāvastī a Śāketa, avrei bisogno di disporre sette carri tra di loro.”
31. “‘Feci quindi disporre sette carri tra Śrāvastī e Śāketa. Dopo che i sette carri furono predisposti, lasciai Śrāvastī e raggiunsi il primo carro. Cavalcai il primo carro fino al secondo carro e smontai dal primo carro. Cavalcai il secondo carro fino al terzo carro e smontai dal secondo carro. Cavalcai il terzo carro fino al quarto carro e smontai dal terzo carro. Cavalcai il quarto carro fino al quinto carro e smontai dal quarto carro. Cavalcai il quinto carro fino al sesto carro e smontai dal quinto carro. Cavalcai il sesto carro fino al settimo carro e smontai dal sesto carro. Cavalcando il settimo carro, raggiunsi Śāketa in un solo giorno.’
32. “Così, buon uomo, il re del Kośala Prasenajit rispose alle domande di quella folla di ministri. Così, buon uomo, è perché i precetti sono purificati che la mente può essere purificata … perché la mente è purificata che le visioni possono essere purificate … perché le visioni sono purificate che l’ostacolo del dubbio può essere purificato … perché l’ostacolo del dubbio è purificato che il conoscere e vedere ciò che è e non è il sentiero può essere purificato … perché il conoscere e vedere ciò che è e non è il sentiero è purificato che il conoscere e vedere i gradini del sentiero può essere purificato … perché il conoscere e vedere i gradini del sentiero è purificato che la conoscenza dei gradini del sentiero per porre fine [alla sofferenza] può essere purificata … perché la conoscenza dei gradini del sentiero per porre fine [alla sofferenza] è purificata che il Bhagavān dichiara il nirvāṇa senza residuo.”
Śāriputra e Pūrṇa si lodano a vicenda
33. Il Venerabile Śāriputra chiese allora al Venerabile Pūrṇa Maitrāyaniputra: “Buon uomo, qual è il tuo nome? Come ti chiamano i praticanti religiosi, buon uomo?”
Il Venerabile Pūrṇa Maitrāyaniputra rispose: “Buon uomo, mi chiamo Pūrṇa. Il nome di mia madre era Maitrāyani, quindi i praticanti religiosi mi chiamano Pūrṇa Maitrāyaniputra.”
34. Il Venerabile Śāriputra lo lodò: “Bene! Il buon uomo Pūrṇa Maitrāyaniputra è un discepolo del Tathāgata che è stato da lui reso intelligente, perspicace e discernente. È pacifico, senza paura, realizzato e disciplinato. Ha ottenuto grande eloquenza, raggiunto lo stendardo dell’immortalità, realizzato dimora nella sua propria realizzazione dell’elemento immortale. Questo perché questo buon uomo fornisce risposte complete quando gli si chiede di soggetti profondi.
35. “Venerabile Pūrṇa Maitrāyaniputra, i praticanti religiosi ottengono grandi ricompense quando incontrano il Venerabile Pūrṇa Maitrāyaniputra, vanno a trovarlo nei momenti appropriati e lo venerano nei momenti appropriati. Ora, anch’io ho ottenuto una grande ricompensa nell’andare a trovarlo in un momento appropriato e dal venerarlo in un momento appropriato. Se i praticanti religiosi avvolgessero un panno attorno alla sommità delle loro teste e portassero il Venerabile Pūrṇa Maitrāyaniputra, otterrebbero grandi ricompense. Ora, anch’io ho ottenuto una grande ricompensa nell’andare a trovarlo in un momento appropriato e dal venerarlo in un momento appropriato.”
36. Il Venerabile Pūrṇa Maitrāyaniputra chiese al Venerabile Śāriputra: “Buon uomo, qual è il tuo nome? Come ti chiamano i praticanti religiosi?”
37. Il Venerabile Śāriputra rispose: “Buon uomo, il mio nome è Upatiṣya. Il nome di mia madre è Śārī, quindi i praticanti religiosi mi chiamano Śāriputra.”
38. Il Venerabile Pūrṇa Maitrāyaniputra lo lodò: “Ora, non sapevo che stessi parlando con questo discepolo del Bhagavān. Non sapevo che stessi parlando con il secondo più onorato. Non sapevo che stessi parlando con il generale del Dharma. Non sapevo che stessi parlando con il discepolo che fece girare nuovamente la ruota del Dharma. Se avessi saputo che questo era il Venerabile Śāriputra, non sarei stato in grado di rispondere a una sola cosa. Come avrei potuto dare un discorso così profondo come quello?
39. “Il Venerabile Śāriputra è un discepolo del Tathāgata che è stato da lui reso intelligente, perspicace e discernente. È pacifico, senza paura, realizzato e disciplinato. Ha ottenuto grande eloquenza, raggiunto lo stendardo dell’immortalità, realizzato dimora nella sua propria realizzazione dell’elemento immortale. Questo perché il Venerabile pone domande profonde.
40. “Venerabile Śāriputra, i praticanti religiosi ottengono grandi ricompense quando incontrano il Venerabile Śāriputra, vanno a trovarlo nei momenti appropriati e lo venerano nei momenti appropriati. Ora, anch’io ho ottenuto una grande ricompensa nell’andare a trovarlo in un momento appropriato e dal venerarlo in un momento appropriato. Se i praticanti religiosi avvolgessero un panno attorno alla sommità delle loro teste e portassero il Venerabile Śāriputra, otterrebbero grandi ricompense. Ora, anch’io ho ottenuto una grande ricompensa nell’andare a trovarlo in un momento appropriato e dal venerarlo in un momento appropriato.”
41. Così questi due saggio uomini si elogiarono a vicenda. Dopo aver lodato la bontà l’uno dell’altro, si rallegrarono e approvarono. Quindi si alzarono dai loro seggi e ritornarono alle loro dimore.
Traduzione in inglese dalla versione cinese del Madhyama Āgama di Charles D. Patton. Tradotto in italiano da Enzo Alfano.
Testo: Madhyama Āgama (Canone Cinese)